El Banner Negro o Negro estándar ( árabe : الراية السوداء ar-Rayat as-sawdā' , también conocido como راية العقاب Rayat al-'uqāb " bandera del águila " o simplemente como الراية ar-rayah "la bandera") es uno de las banderas que ondeaba Mahoma en la tradición musulmana. Históricamente fue utilizado por Abu Muslim en su levantamiento que condujo a la Revolución Abbasí en 747 y también está asociado con el Califato Abbasí . También es un símbolo y está asociado con elEscatología islámica (anunciando el advenimiento del Mahdi ). [1] La Bandera Negra, que es diferente de la bandera utilizada por ISIL , ha sido utilizada por algunos yihadistas y otros grupos militantes desde la década de 1990, incluidos algunos grupos chechenos . Los académicos han interpretado que el uso por parte de ISIL de una bandera negra similar representa su reclamo de restablecer un califato. Se han utilizado banderas negras similares a lo largo de la historia islámica, incluso en Afganistán a principios del siglo XX. [2]
Origen
El ejército romano usó estandartes visibles, Águilas, para identificar el núcleo de sus legiones . A mediados de los años 600, los ejércitos árabes usaban estándares para el mismo propósito. Entre estas fuerzas, el rāya era un estandarte cuadrado; no debe confundirse con liwāʾ o ʿalam , una marca de identificación como un turbante rojo. [3] [4]
La tradición islámica establece que el Quraysh tenía un negro liwā' y negro blanco y rāya . [5] Afirma además que Muhammad tenía un ʿalam en blanco apodado "el Águila Joven" ( العقاب al-ʿuqāb ); y un rāya de negro, que se dice que está hecho con el paño para la cabeza de su esposa Aisha . [6] Esta bandera más grande se conocía como el Águila. [7]
El hadiz informa que Muhammad dijo que el advenimiento del Mahdi sería señalado por los Estándares Negros provenientes de Khorasan y que será la bandera del ejército que luchará contra el Masih ad-Dajjal . [8] [9] [10] En la Batalla de Siffin , según la tradición, Ali usó el liwāʾ del Profeta, que era blanco [3] [4], mientras que los que lucharon contra él usaron estandartes negros. [11]
Uso histórico
- La revolución abasí contra el califato omeya adoptó el negro para su rāyaʾ, por lo que sus partidarios fueron llamados musawwid s. [12] Sus rivales eligieron otros colores en reacción; entre estos, las fuerzas leales a Marwan II adoptaron el rojo. [13] La elección del negro como el color de la revolución abasí ya estaba motivada por los "estándares negros de la tradición de Khorasan" asociados con el Mahdi . El contraste del blanco contra el negro como el color dinástico fatimí contra el abasí con el tiempo se desarrolló en el blanco como el color del Islam chiita y el negro como el color del Islam sunita. [14] Después de la revolución, los círculos apocalípticos islámicos admitieron que los estandartes abasíes serían negros, pero afirmaron que el estandarte del Mahdi sería negro y más grande. [8] [9] [10] Los círculos anti-abbasíes maldecían "los estandartes negros del Este", "primero y último". [15]
- La dinastía Hotak usó una bandera negra a principios del siglo XVIII, tras la rebelión sunita de Mirwais Hotak contra la dinastía duodécima chií safavid y más tarde por el emirato de Afganistán bajo Abdur Rahman Khan (1880-1901).
- El 21 de julio de 1848, bajo las órdenes del Báb , el líder bábí Mullá Husayn levantó el Estandarte Negro en Mashhad (en la provincia iraní de Khorasan ) y comenzó una marcha hacia el oeste. Lo más probable es que la misión fuera proclamatoria, pero posiblemente también para rescatar a otro líder bábí, Quddús , que estaba bajo arresto domiciliario en Sárí. Después de ser rechazado en la ciudad de Barfurush , el grupo comenzó a hacer fortificaciones defensivas en el Santuario de Shaykh Tabarsi . Se informa que el Estandarte Negro sobrevoló la fortaleza Bábí hasta el final de la Batalla del Fuerte Tabarsi . [16] [17] Según Denis MacEoin , los Babis bajo Boshru'i estaban en su misión de difundir el Babismo, "predicando si es posible, por la fuerza si es necesario". [18]
- A medida que el nacionalismo árabe se desarrolló a principios del siglo XX, se eligió el negro dentro de los colores panárabes para representar el color dinástico abasí. [19]
- El movimiento Ahmadiyya también emplea colores blanco y negro en su bandera ( Liwaa-i Ahmadiyya ), izada por primera vez en 1939. [20] Mirza Tahir Ahmad , el cuarto califa del Califato Ahmadía , explicó el simbolismo de los colores blanco y negro en términos del concepto de revelación y profecía. [21]
Uso en escatología islámica
En la escatología islámica, se utilizará el Estándar Negro y el Mahdi . La mención de este estandarte negro es de Abd al-'Alim en al-Mahdi al-Muntazar. [22]
"Cuando las banderas negras vienen de Khorasan, ve hacia ellos, incluso si tienes que arrastrarte sobre la nieve, porque entre ellos está el Khalifa de Allah, el Mahdi "
- Abd al-'Alim en al-Mahdi al-Muntazar
Ver también
- Organización de estandarte negro
- Bandera cristiana
- Banderas islámicas
- Lista de banderas negras
- Tawhid
Referencias
- ^ David Cook (2002). Estudios en apocalíptico musulmán . Darwin Press. pag. 197 . de Majlisi,
- ^ David Wroe; James Massola (16 de diciembre de 2014). "La bandera en poder de los rehenes de Lindt Chocolat Cafe no es una bandera del Estado Islámico" . El Sydney Morning Herald . Consultado el 3 de marzo de 2015 .
la pancarta negra que se usó en la década de 1990
- ↑ a b Hinds , 1996 , p. 97-142.
- ↑ a b Hinds , 1996 , p. 104-6.
- ^ Hinds 1996 , p. 133.
- ^ Nicolle 1993 , p. 6.
- ^ Hinds 1996 , p. 108.
- ↑ a b Cook , 2002 , p. 153.
- ↑ a b Cook , 2002 , p. 125.
- ↑ a b Cook , 2002 , p. 206.
- ^ Hinds 1996 , p. 109.
- ^ Tabari (1995), Jane McAuliffe (ed.), Autoridad de Abbāsid Afirmada , 28 , SUNY, p. 124
- ^ Patricia Crone (2012). Los profetas nativistas del Islam primitivo . pag. 122.. Como se recuerda en apocalíptico pro-omeya: página 125}
- ↑ "Los prosélitos de la revolución abasí aprovecharon al máximo las expectativas escatológicas levantadas por los estandartes negros en su campaña para socavar a la dinastía omeya desde adentro. Incluso después de que los abbasidas triunfaran sobre los omeyas en 750, continuaron desplegando el negro como su dinastía color; no sólo los estandartes, sino también los tocados y vestimentas de los califas abasidas eran negros [...] El negro omnipresente creaba un contraste sorprendente con los estandartes y el color dinástico de los omeyas, que habían sido blancos [...] Los ismaelitas El contracalifato chiíta fundado por los fatimíes tomó el blanco como su color dinástico, creando un contraste visual con el enemyEnemigo abasí [...] el blanco se convirtió en el color chiíta, en oposición deliberada al negro del ʿestablecimiento 'abasí ". Jane Hathaway, Historia de dos facciones: mito, memoria e identidad en el Egipto otomano y Yemen , 2012, p. 97f.
- ^ Patricia Crone (2012). Los profetas nativistas del Islam primitivo . pag. 243.
- ^ Smith, Peter (2000). Una enciclopedia concisa de la fe bahá'í . Publicaciones de Oneworld, (Ventas y Editorial), 185 Banbury Road, Oxford, OX2 7AR. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ Momen, Moojan (mayo de 1983). "La base social de las revueltas de Babi en Irán (1848-53): un análisis preliminar". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . Prensa de la Universidad de Cambridge. 15 (2): 157-183. doi : 10.1017 / s0020743800052260 . JSTOR 162988 .
- ^ MacEoin, Dennis (30 de noviembre de 2008). El Mesías de Shiraz: estudios en el babismo temprano y medio . Rodaballo. pag. 484. ISBN 978-90-474-4307-0.
- ^ Edmund Midura, "Banderas del mundo árabe" , en Saudi Aramco World , marzo / abril de 1978, páginas 4-9
- ^ "Una breve historia del movimiento Ahmadiyya en el Islam" . Alislam.org. 1939-12-28 . Consultado el 23 de marzo de 2016 .
- ^ "Pregunta: ¿Por qué los musulmanes usan banderas negras si el color negro está asociado con la muerte y el duelo?" . Askislam.org. 1984-10-22 . Consultado el 23 de marzo de 2016 ."El negro absorbe la luz total, no emite ni un ápice de luz, por lo que al mirar hacia el cielo, el negro indica que absorbemos toda la luz del cielo, y el blanco refleja la luz total sin ser deshonesto al respecto, por lo que un Mensajero tiene dos aspectos. .Uno de recibir cosas de Allah, en ese sentido es nabi [profeta], todo lo que recibe lo absorbe completamente, totalmente, y cuando habla con los demás, refleja toda la luz sin ser deshonesto o tacaño al respecto, de modo que la reflexión hace es blanco. Entonces la recepción que es una recepción completa sin dejar nada y la reflexión que es una reflexión completa sin dejar nada fuera, se ven sólo en dos colores: blanco y negro. Así que ambos han sido empleados en el Islam como banderas ". "Copia archivada" . Archivado desde el original el 30 de junio de 2015 . Consultado el 27 de junio de 2015 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "Las banderas negras de Khorasan" . Al-Islam.org . 2015-04-07 . Consultado el 1 de junio de 2021 .
Trabajos citados
- Cook, David (2002). Estudios en apocalíptico musulmán . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-142-7.
- Hinds, Martin (1996). Estudios de Historia Islámica Temprana . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-109-0.
- Nicolle, David (1993). Ejércitos de la conquista musulmana . Publicación de Osprey. ISBN 978-1-85532-279-0.
enlaces externos
- Colección de imágenes de banderas negras utilizadas en el extremismo islámico
- La Bandera Negra (al-raya) en el Proyecto de Imágenes Islámicas , el Centro de Lucha contra el Terrorismo en West Point
- La semiótica de una bandera negra (makingsenseofjihad.com)
- Usama Hasan, Las banderas negras de Khurasan (unity1.wordpress.com)