Historia del debate calvinista-arminiano
La historia del debate calvinista-arminiano comienza a principios del siglo XVII en los Países Bajos con una disputa teológica cristiana entre los seguidores de Juan Calvino y Jacobo Arminio , y continúa hoy entre algunos protestantes , particularmente evangélicos . El debate se centra en torno a la soteriología , o el estudio de la salvación, e incluye disputas sobre la depravación total , la predestinación y la expiación . Si bien el debate adquirió su forma calvinista - arminiana en el siglo XVII, los temas centrales del debate se han discutido enEl cristianismo en alguna forma desde las disputas de Agustín de Hipona con los pelagianos en el siglo quinto.
La Controversia Quinquarticular es un término utilizado para referirse a los enfrentamientos puramente teológicos entre calvinistas y arminianos del período de 1609 a 1618, una época en la que el debate tuvo graves connotaciones políticas en los Países Bajos. Esta controversia es la que abordaron las iglesias reformadas holandesas en el Sínodo de Dort en 1618-1619, una reunión a la que fueron invitados representantes protestantes de iglesias reformadas de otros países. Quinquarticular (es decir, "que tiene que ver con cinco puntos") se refiere a los puntos de controversia planteados por el partido arminiano en su publicación de cinco artículos de Protesta en 1610. Estos fueron rechazados por el Sínodo en los Cánones de Dort , cuya esencia es comúnmente conocido como elCinco puntos del calvinismo .
La Controversia marcó la transformación del movimiento arminiano en una organización eclesiástica separada y perseguida en los Países Bajos. Para los arminianos fue el comienzo de una persecución total luego de la imposición de un edicto, mientras que para los calvinistas resultó en el establecimiento de puntos claros de doctrina que fueron iniciados por Juan Calvino y aclarados por Teodoro Beza . Para los luteranos , las controversias supusieron el fin de cualquier posibilidad de unificación con los calvinistas. [ cita requerida ]
Pelagio fue un monje británico que viajó a Roma alrededor del año 400 dC y quedó horrorizado por el comportamiento laxo dentro de las iglesias. Para combatir esta falta de santidad, predicó un Evangelio que comenzó con la justificación solo por la fe (en realidad fue Pelagio, no Lutero, quien primero agregó la palabra solo a la frase de Pablo) [1] pero terminó con el esfuerzo humano y la moralidad. Había leído las Confesiones de Agustín y creía que era una visión fatalista y pesimista de la naturaleza humana. Seguidores de Pelagio, incluido Celestio, fue más allá que su maestro y eliminó la justificación por la fe, estableciendo la salvación basada en la moralidad y las obras conocida como pelagianismo . Cabe mencionar que la única evidencia histórica de las enseñanzas de Pelagio o sus seguidores se encuentra a través de los escritos de sus dos oponentes más fuertes: Agustín y Jerónimo .
En respuesta a Pelagio, Agustín adoptó un sistema teológico que incluía no solo el pecado original (que Pelagio negaba), sino también una forma de predestinación . [1] Algunos autores sostienen que Agustín enseñó las doctrinas de la expiación limitada [2] y de la gracia irresistible , [3] más tarde asociadas con el calvinismo clásico; sin embargo, otros insisten en que los escritos de Agustín están en conflicto con estas doctrinas. [1] [4] Los críticos sostienen que parte de la filosofía de Agustín podría haber surgido de su experiencia en la filosofía griega, en particular el platonismo y el maniqueísmo ., que mantuvo una visión muy alta del espíritu de un hombre y una visión muy baja del cuerpo de un hombre. [2] Contra la noción pelagiana de que el hombre puede hacer todo bien, enseñó que el hombre podía hacer poco bien. Por lo tanto, razonó, el hombre ni siquiera puede aceptar la oferta de salvación: debe ser Dios quien elija por sí mismo a los individuos para llevarlos a la salvación.
