Los Cánones de Hipólito es un texto cristiano compuesto por 38 decretos (" cánones ") del género de las Órdenes de la Iglesia . La obra se ha fechado entre 336 y 340 d.C., aunque a veces se propone una fecha ligeramente posterior.
Egipto se considera el lugar de origen. [1] Se desconoce el autor, aunque la obra presenta a su autor como " Hipólito , el alto obispo de Roma , según las instrucciones de los Apóstoles " .
Contiene instrucciones con respecto a la elección y ordenación de ministros cristianos ; reglamentos en cuanto a viudas y vírgenes; condiciones exigidas a los conversos paganos ; preparación y administración del bautismo , reglas para la celebración de la Eucaristía , ayunos, oraciones diarias, cenas de caridad, comidas conmemorativas, primicias, etc. [2]
Tradición manuscrita
Los Cánones de Hipólito existen solo en una versión árabe , hecha a su vez de una versión copta del griego original . [2]
Vansleb y Ludolf llamaron la atención sobre el libro hacia fines del siglo XVII, pero fue solo en 1870 que fue editado por Daniel Bonifacius von Haneberg , quien agregó una traducción latina , y así lo hizo generalmente accesible. [3] En 1891 Hans Achelis reprodujo esta traducción en una forma revisada, incorporándola en una sinopsis de documentos afines. Sospechaba mucha interpolación y alteración del orden y, en consecuencia, reorganizó su contenido con la mano libre. En 1900 H. Riedel hizo una traducción al alemán, basada en manuscritos recientes. Estos mostraban que el libro, tal como se había editado hasta ese momento, se había desordenado por el desplazamiento de dos páginas cerca del final; también eliminaron otras dificultades en las que se había basado la teoría de la interpolación. [2] La primera edición crítica fue publicada en 1966 por René-Georges Coquin. [4] En 1987 se publicó una traducción al inglés. [5]
Contenido
El libro está dividido en treinta y ocho cánones, a los que se anteponen títulos cortos. Esta división ciertamente no es original, pero es conveniente para propósitos de referencia. [2]
- Canon 1 es preliminar; contiene una breve confesión de fe en la Trinidad , y especialmente en el Verbo , el Hijo de Dios ; y habla de la expulsión de herejes de la Iglesia.
- Los cánones 2-5 dan reglas para la selección y ordenación de obispos , presbíteros y diáconos . El obispo es elegido por toda la congregación: "uno de los obispos y presbíteros" le impondrá las manos y rezará la siguiente oración (3): procederá inmediatamente a "la ofrenda", retomando el servicio eucarístico. en el punto donde entra el sursum corda . Un presbítero (4) debe ser ordenado con la misma oración que un obispo, "con la excepción de la palabra obispo"; pero no tiene poder de ordenación. Se describen los deberes de un diácono, y sigue la oración de su ordenación (5).
- Los cánones 6-9 tratan de varias clases en la Iglesia. Quien ha sufrido castigo por la fe (6) debe ser contado como presbítero sin ordenación: "su confesión es su ordenación". Los lectores y subdiáconos (7) reciben el Evangelio, pero no son ordenados por imposición de manos. Se debe admitir un reclamo de ordenación sobre la base de los dones de curación (8), si los hechos son claros y la curación proviene de Dios. Las viudas no son ordenadas (9): "la ordenación es solo para hombres".
- Los cánones 10-15 describen las condiciones para la admisión de conversos. Ciertas ocupaciones son incompatibles con la vida cristiana: sólo bajo coacción puede un cristiano ser soldado.
- Los cánones 16-18 tratan principalmente de las regulaciones relativas a la mujer.
- El Canon 19 es largo y trata de los catecúmenos , la preparación para el bautismo , la administración de ese sacramento y de la Eucaristía para los recién bautizados. El candidato es ungido dos veces: primero, con el óleo del exorcismo , después de haber dicho, con el rostro hacia el oeste, "Yo renuncio a ti, oh diablo, ya todos tus seguidores"; y, nuevamente, inmediatamente después del bautismo. Mientras está en el agua, declara su fe en respuesta a un credo interrogatorio; y después de cada una de las tres cláusulas se sumerge. Después de la segunda unción, el obispo da gracias "porque los has hecho dignos de nacer de nuevo, y has derramado tu Espíritu Santo sobre ellos, para que pertenezcan, cada uno de ellos, al cuerpo de la Iglesia". ": los firma con la cruz en la frente y los besa. La Eucaristía prosigue: "el obispo les da del Cuerpo de Cristo y dice: Este es el cuerpo de Cristo, y ellos responden Amén"; y de manera similar para la taza. Luego se les da leche y miel como si "nacieran por segunda vez como niños pequeños". Se agrega una advertencia contra comer cualquier cosa antes de comunicarse.
- Los cánones 20-22 tratan de los días de ayuno, los servicios diarios en la iglesia y el ayuno de la semana de Pascua .
- El canon 23 parece como si cerrara la serie, hablando, como lo hace, de "nuestros hermanos los obispos" que en sus ciudades han establecido reglamentos "según los mandatos de nuestros padres los apóstoles": "que ninguno de nuestros sucesores los altere porque dice que la enseñanza es mayor que el mar y no tiene fin. " Hay normas sobre los enfermos (24) que deben ser visitados por el obispo, "porque es una gran cosa para los enfermos que el sumo sacerdote los visite, porque la sombra de Pedro sanaba a los enfermos".
- Los cánones 25-27 tratan de nuevo con las oraciones y los servicios de la iglesia. Se especifican las "siete horas", con los motivos de su observancia (25): se insta a la asistencia a los sermones (26), "porque el Señor está en el lugar donde se proclama su señorío". [6] Cuando no hay oraciones en la iglesia, se recomienda leer en casa (27): "deja que el sol cada mañana vea el libro de rodillas". La oración debe ir precedida del lavado de manos. Ningún creyente debe comer antes de comunicarse, especialmente en los días de ayuno: solo los creyentes pueden comunicarse (28). Los elementos sagrados deben ser guardados, "no sea que algo caiga en la copa, y sea un pecado de muerte para los presbíteros". No se debe dejar caer ninguna miga, "para que no se apodere de ella un espíritu maligno".
- Los cánones 30-35 contienen varias reglas y tratan especialmente de las cenas para los pobres y las fiestas conmemorativas. Luego hay una oración para la ofrenda de las primicias (36); una orden de que los ministros deben usar vestimentas hermosas en "los misterios" (37); y una orden de vigilar durante la noche de la Resurrección (38). [7]
El último canon pasa entonces a una exhortación general a una vida recta, que forma una sexta parte de todo el libro. La traducción de Riedel muestra esto por primera vez como un todo conectado. Se divide en dos partes. El primero describe la verdadera vida de los cristianos ordinarios, advirtiéndoles contra una profesión vacía y estableciendo muchos preceptos morales; el segundo está dirigido al asceta que "desea pertenecer al rango de los ángeles " viviendo una vida de soledad y pobreza. El aspirante a ascenso se despierta con una exposición de las tentaciones de Cristo, y se le advierte especialmente contra el orgullo espiritual y el desprecio de otros hombres. El libro se cierra con un llamado al amor y al servicio mutuo, basado en las parábolas de Mateo 25: 2. [8]
Notas
- ^ Bradshaw, Paul F. (2002). La búsqueda de los orígenes del culto cristiano . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 83. ISBN 978-0-19-521732-2.
- ↑ a b c d Robinson , 1911 , pág. 520.
- ^ von Haneberg, Daniel Bonifacius (1870). Canones S. Hippolyti, Arabice e codicibus Romanis cum versione Latina . Munich., descarga gratuita que incluye el texto completo en latín
- ↑ Patrologia Orientalis , Paris, 31/2 1966
- ^ Bradshaw, Paul F. (1987). Los cánones de Hipólito . Libros de Grove. ISBN 1-85174-057-0.
- ^ Compárese con Didache 4, parte de Two Ways
- ^ Robinson 1911 , págs. 520–521.
- ↑ Robinson , 1911 , p. 521.
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Robinson, Joseph Armitage (1911). " Hipólito, los cánones de ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 13 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 520–523. Contiene lecturas adicionales sobre su exégesis y su relación con otros documentos (págs. 521–522).