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Las órdenes de la iglesia antigua forman un género de la literatura cristiana primitiva , que va desde el siglo I al V, que tiene el propósito de ofrecer prescripciones "apostólicas" autorizadas sobre asuntos de conducta moral, liturgia y organización de la Iglesia . [1] Estos textos son extremadamente importantes en el estudio de la liturgia primitiva y sirvieron de base para gran parte de la legislación eclesiástica antigua .
Una característica de este género es su forma pseudoepigráfica . Muchos de ellos profesan haber sido transmitidos por los Doce Apóstoles , en algunos casos supuestamente recogidos por Clemente de Roma o por Hipólito de Roma . En el primero de ellos, el Didache , se extiende al título: La enseñanza del Señor a los gentiles por los Doce Apóstoles . El Testamentum Domini posterior se declara a sí mismo como el legado dejado por Jesucristo mismo a sus Apóstoles antes de la Ascensión , y para dar sus propias palabras y mandamientos en cuanto al gobierno de la Iglesia . [2]Aparte de las Constituciones Apostólicas , que se imprimieron antes de 1563, todos los demás textos se han descubierto y publicado en el siglo XIX o principios del XX.
Textos y su relación [ editar ]
Las órdenes de la Iglesia eran documentos mutuamente interrelacionados y, a menudo, circulaban en colecciones. [3] Es fácil señalar muchas relaciones literales directas entre secciones de ellas. Diferentes estudiosos desde principios del siglo XX han sugerido órdenes históricas de interrelación extremadamente diferentes. Hoy en día, el árbol genealógico generalmente aceptado contiene diferentes raíces, y se puede resumir así según Bradshaw: [1]
- Didache , o Enseñanza de los Doce Apóstoles , (siglos I-II, Siria ), de la que dependen
- Didascalia Apostolorum (alrededor del 230 d.C., Siria )
- Ordenanza de la Iglesia Apostólica , o Orden de la Iglesia Apostólica , (alrededor del año 300 d.C., Egipto )
- Tradición Apostólica [4] (siglo III o IV, probablemente Siria ), publicada en el siglo XIX bajo el título de Orden de la Iglesia Egipcia , de la que dependen
- Cánones de Hipólito (336-340 d.C., Egipto )
- Testamentum Domini (? Siglo V, Siria )
- Epítome del octavo libro de las Constituciones Apostólicas , [5] o Las Constituciones a través de Hipólito
- Cánones de los Apóstoles , que apareció por primera vez como el último capítulo del libro octavo de la Constitución Apostólica , se considerará como una forma especial del género [5]
Hay otros textos menores pertenecientes al género de las antiguas órdenes eclesiásticas: los Cánones coptos de Basilio (un texto egipcio del siglo IV basado principalmente en los Cánones de Hipólito) y la Statuta Eccesiae Antiqua occidental (alrededor del 490 d.C., probablemente compuesta por Gennadius). de Massilia y basado tanto en la Tradición Apostólica como en las Constituciones Apostólicas). [1]
Por lo general, las órdenes de la iglesia se transmitían en colecciones con el mismo orden de materiales, aunque a veces se reproducían libremente y se mezclaban con material adicional. La colección más antigua está formada por Didascalia - Didache - Tradición Apostólica . Más tarde, la Ordenanza de la Iglesia Apostólica tomó el lugar de la Didache en la segunda posición e incluso en manuscritos posteriores el Testamentum Domini tomó el lugar de la Didascalia en la primera posición y el libro 8 de las Constituciones Apostólicas tomó el lugar de la Tradición Apostólica en la última posición, así encontramos Testamentum Domini - Ordenanza de la Iglesia Apostólica - libro 8 de las Constituciones Apostólicas . [1]
Las principales colecciones de órdenes eclesiásticas son las siguientes: [5]
- Las Constituciones Apostólicas (aproximadamente 380 d.C., Siria ) es una colección de ocho libros que dependen principalmente de la Didascalia Apostolorum (libros 1-6), de la Didache (libro 7) y de la Tradición Apostólica (libro 8). Los libros séptimo y octavo de las Constituciones Apostólicas incluyen tanto material adicional que pueden considerarse como textos independientes separados. El capítulo final del octavo libro se conoce como los Cánones de los Apóstoles y tuvo una circulación más amplia que el resto de las Constituciones Apostólicas.
- el Palimpsesto de Verona , o Fragmentum Veronese , publicado por primera vez en 1900 por Edmund Hauler , contiene versiones latinas libres e incompletas de la Didascalia Apostolorum , la Ordenanza de la Iglesia Apostólica y la Orden de la Iglesia Egipcia
- el Alexandrine Sinodos existe en versiones Ge'ez , Bohairic Coptic , Sahidic Coptic y Árabe y es una colección basada en la Ordenanza de la Iglesia Apostólica , la Tradición Apostólica y el octavo libro de las Constituciones Apostólicas . Se usó particularmente en el antiguo cristianismo copto y etíope . La versión bohairica fue publicada en 1848 por Henry Tattam y el texto Sahidic fue publicado en 1883 por Paul de Lagarde.
- El Octateuco Clementino existe en versiones siríaca , copta bohairica y árabe , y es una colección basada en el Testamentum Domini , la Ordenanza de la Iglesia Apostólica , la Tradición Apostólica (incluida solo en la versión árabe) y el octavo libro de las Constituciones Apostólicas. . Se usó particularmente en la antigua ortodoxia oriental y en la Iglesia de Oriente .
Literatura viva [ editar ]
Bruce M. Metzger y Paul F. Bradshaw (y otros) han propuesto el término "literatura viva" [6] para indicar la forma de desarrollo de los órdenes eclesiásticos antiguos para señalar que estos textos, de los cuales sólo una parte sobrevivieron, se actualizaron y modificaron generación tras generación, mezclando piezas antiguas con materiales de los usos contemporáneos y la tradición de los copistas y eliminando lo que ya no estaba en consonancia con el entendimiento actual. Además, también es probable que en muchos casos los copistas no estuvieran describiendo sus usos actuales o más antiguos, sino lo que consideraban la mejor práctica, [3]así, por ejemplo, describiendo liturgias nunca realizadas. Este tipo de literatura permite a los estudiosos, después de un proceso de evaluación, mirar las liturgias de los siglos III y IV, pero dificulta el uso de estos textos para describir liturgias más antiguas.
También es posible delinear algunos patrones de desarrollo para el contenido de esta literatura: los textos más antiguos, como Didache, se preocupan principalmente por la conducta moral, dando muy poco espacio a la liturgia y a la organización de la Iglesia. Más tarde, el interés por las cuestiones morales se desvaneció y la liturgia se volvió prominente. En los últimos documentos, la atención se centró principalmente en la organización de la Iglesia y en el derecho canónico. A partir del siglo V, las antiguas órdenes eclesiásticas dejaron de ser consideradas autoritativas, [1] a pesar de su cada vez más alto nivel de pseudepigrafía , y fueron sustituidas por los cánones de concilios y sínodos y por sacramentarios de obispos famosos.
Notas [ editar ]
- ↑ a b c d e Bradshaw, Paul F. (2002). La búsqueda de los orígenes del culto cristiano . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 73ss. ISBN 978-0-19-521732-2.
- ^ Maclean, Arthur John (1910). Las Órdenes de la Iglesia Antigua . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 3.
- ↑ a b Woolfenden, Gregory W. (2004). Oración litúrgica diaria: orígenes y teología . Ashgate Publishing. pag. 23. ISBN 978-0-7546-1601-6.
- ^ Johnson, Lawrence J. (2009). Adoración en la iglesia primitiva: una antología de fuentes históricas. Vol 1 . Prensa litúrgica. pag. 193 . ISBN 978-0-8146-6197-0.
- ↑ a b c Steimer, Bruno (1992). Vertex traditionis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen . Walter de Gruyter. págs. 6–7. ISBN 978-3-11-013460-5.
- ^ Ernst, Allie M. (2009). Marta desde los márgenes: la autoridad de Marta en la tradición cristiana primitiva . Rodaballo. pag. 225. ISBN 978-90-04-17490-0.
Fuentes [ editar ]
- Bradshaw, Paul F. (2002). La búsqueda de los orígenes del culto cristiano . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-521732-2.
- Steimer, Bruno (1992). Vertex traditionis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-013460-5.
- Maclean, Arthur John (1910). Las Órdenes de la Iglesia Antigua . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Johnson, Lawrence J. (2009). Adoración en la iglesia primitiva: una antología de fuentes históricas. Vol 1 . Prensa litúrgica. ISBN 978-0-8146-6197-0.
- Senn, Frank C (1997). Liturgia cristiana, católica y evangélica . Fortaleza de Augsburgo. pag. 111. ISBN 0-8006-2726-1.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title=( ayuda )
