En la antigua Roma , la Caristia , [1] también conocida como Cara Cognatio , era un día festivo oficial pero observado en privado el 22 de febrero, que celebraba el amor por la familia con banquetes y obsequios. Las familias se reunieron para cenar juntas y ofrecer comida e incienso a los Lares como dioses domésticos . [2] Fue un día de reconciliación en el que los desacuerdos debían dejarse de lado, pero el poeta Ovidio observa satíricamente que esto solo se puede lograr excluyendo a los miembros de la familia que causaron problemas. [3]
Caristia | |
---|---|
Observado por | República Romana , Imperio Romano |
Tipo | Religión romana clásica |
Celebraciones | cenas familiares, obsequios (sportulae) , reparto de pan y vino |
Celebraciones | ofrendas a los Lares |
Fecha | 22 de febrero |
Relacionado con | Parentalia y ancestor cultus |
Actividades y contexto
La Caristia fue uno de los varios días de febrero que honraron a la familia o los antepasados. Siguió a la Parentalia , nueve días de rememoración que comenzaron el 13 de febrero y concluyeron con la Feralia el 21 de febrero, o en opinión de algunos, la Caristia al día siguiente. Para los Parentalia, las familias visitaron las tumbas de sus antepasados y compartieron pastel y vino tanto en forma de ofrendas como como comida entre ellos. La Feralia fue una ocasión más sombría, un festival público de sacrificios y ofrendas a los Manes , los espíritus de los muertos que requerían propiciación. [4] La Caristia fue un reconocimiento de la línea familiar que continuó en el presente y entre los vivos. [5]
Hubo repartos de pan, vino y sportulae (bonificaciones, propinas, muestras de agradecimiento). [6] El poeta Martial tiene un par de poemas sobre la entrega de regalos para la festividad; en uno, ofrece una especie de " disculpa sin disculpas " a sus parientes Stella y Flaccus, y les explica que no les envió nada porque no quería ofender a otros que deberían recibir un regalo de él y no lo harían. [7]
En el calendario
A diferencia de los festivales públicos, el Caristia y otros días festivos privados se permitían caer en los días pares del calendario romano . [8] La Cara Cognatio permaneció en el calendario mucho después de que el Imperio Romano estuviera bajo el dominio cristiano. Apareció en la Cronografía de 354 , y el calendario de Polemio Silvio (449 d. C.) yuxtapuso la antigua fiesta con un día festivo que conmemoraba el entierro de San Pedro y San Pablo . [9] Como " fiesta de amor " , la Caristia no era incompatible con las actitudes cristianas; [10] algunos eruditos han detectado una influencia de la Parentalia y Caristia en la fiesta del ágape cristiano , con el consumo de pan y vino en la tumba ancestral reemplazada por la Eucaristía . [11] En el siglo V, algunos sacerdotes cristianos incluso alentaron la participación en comidas funerarias. [12]
En la primera mitad del siglo VI, algunos galo-romanos todavía observaban una forma de fiesta con ofrendas de comida a los muertos y una comida ritual. [13] Para entonces, sin embargo, la práctica había sido sospechada como un ritual " pagano ", y el Concilio de Tours en 567 censuró explícitamente a aquellos que "profanaron" la fiesta de San Pedro . Cesáreo de Arles condenó las observancias como excusa para la embriaguez, el baile, el canto y otros comportamientos demoníacos . La supresión de las conmemoraciones tradicionales de los muertos formaba parte de los crecientes esfuerzos de la Iglesia para controlar y monopolizar los comportamientos religiosos en la Galia merovingia . [14]
Referencias
- ^ La 1988 edición Teubner del Ovid 's Fasti (2,616) da Karistia .
- ^ Michele Renee Salzman, " Koiné religiosoy disensión religiosa en el siglo IV", Un compañero de la religión romana (Blackwell, 2007), p. 115; Ittai Gradel, Adoración al emperador y religión romana (Oxford University Press, 2002), pág. 208.
- ↑ Ovidio , Fasti 2.623–626, 631–632; William Warde Fowler , The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londres, 1908), pág. 418.
- ↑ Salzman, "Religious Koine ", p. 115.
- ^ Fowler, Experiencia religiosa p. 418.
- ^ John F. Donahue, "Hacia una tipología de banquete público romano", en Comedor romano: un número especial de American Journal of Philology (Johns Hopkins University Press, 2005), p. 105.
- ^ Marcial, Epigramas 9.54 y 55; Ruurd R. Nauta, Poesía para mecenas: comunicación literaria en la época de Domiciano (Brill, 2002), p. 79.
- ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), p. 46.
- ^ Robert Turcan, Los dioses de la antigua Roma (Routledge, 1998, 2001), p. 164.
- ^ Fowler, Experiencia religiosa p. 457.
- ^ Bonnie Effros, Creando comunidad con comida y bebida en la Galia merovingia (Palgrave Macmillan, 2002), p. 74.
- ^ Effros, Creando comunidad , p. 76.
- ^ Bernadotte Filotas, Pagan Survivals, Superstitions and Popular Cultures in Early Medieval Pastoral Literature (Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 2005), pp. 172-173, citando Concilium Turonense (567) 23, CCSL 148A: 191-192.
- ^ Effros, Creating Community , págs. 74–78, especialmente págs. 75–76.