La Iglesia Católica en la India es parte de la Iglesia Católica mundial bajo el liderazgo del Papa y la Curia en Roma . Hay más de 19,9 millones de católicos en la India, [1] que representan alrededor del 1,55% de la población total, [2] y el La Iglesia Católica es la iglesia cristiana más grande de la India . [1] Los católicos que son miembros de la Iglesia latina se llaman católicos romanos. Hay 174 diócesis en la India, organizadas en 29 provincias . De éstos, 132 son de la Iglesia Católica Latina ; 31 sonSyro-Malabar Church y 11 son diócesis de la Iglesia católica siria de Malankara . A pesar del pequeño porcentaje de la población india que representan los católicos, India tiene la segunda población católica más grande de Asia después de Filipinas .
Iglesia católica en India | |
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Tipo | Política nacional |
Clasificación | católico |
Orientación | cristiandad |
Sagrada Escritura | Biblia |
Teología | Teología católica |
Gobierno | Episcopal |
Gobernancia | CBCI |
Papa | Francis |
presidente | Oswald Gracias |
Región | India |
Idioma | Hindi , tamil , malayalam , idioma siríaco , latín , Konkani |
Sede | Nueva Delhi |
Fundador | Santo Tomás Apóstol |
Origen | 52 d.C. |
Separaciones | Protestantismo en India Ortodoxia oriental en India |
Miembros | 19,9 millones |
Todos los obispos católicos de la India, de todas las iglesias, forman la Conferencia de Obispos Católicos de la India , que fue fundada en 1944. [3] El representante de la Santa Sede ante el gobierno de la India y la Iglesia en la India es el Nuncio Apostólico de India . La misión diplomática fue establecida como Delegación Apostólica en las Indias Orientales en 1881. Fue elevada a Internunciatura por el Papa Pío XII en 1948 y a Nunciatura Apostólica completa por el Papa Pablo VI en 1967.
Historia
El cristianismo primitivo en la India
El cristianismo llegó a la India en el año 52 d. C. cuando el apóstol Tomás llegó a Muziris en la costa de Malabar, actualmente llamada el estado de Kerala . Predicó el cristianismo en las costas oriental y occidental de la India. [4] Estos cristianos de Santo Tomás son conocidos como Nasrani, que es un término siríaco que significa Seguidor del Jesús Nazareno. Posteriormente, la comunidad cristiana de la India quedó bajo la jurisdicción de los obispos de Persia. Los historiadores estiman que esta fecha se sitúa alrededor del siglo IV. [5] Como resultado, heredaron la liturgia siríaca oriental y las tradiciones de Persia. Más tarde, cuando los misioneros occidentales llegaron a la India, acusaron a esta comunidad de practicar el nestorianismo, una herejía que separa la divinidad de Cristo de su naturaleza humana. Sin embargo, muchos historiadores han rechazado que la comunidad fuera nestoriana y afirman que esta comunidad efectivamente practicaba la fe católica en las tradiciones siríacas del este, antes de la llegada de los misioneros europeos. [6] Hoy, la continuidad de esta comunidad cristiana primitiva se encuentra en la Iglesia Católica Syro-Malabar , una Iglesia Oriental en comunión con la Iglesia Católica, siguiendo las tradiciones siríacas orientales .
Primeros misioneros
Juan de Monte Corvino fue un franciscano enviado a China para convertirse en prelado de Pekín alrededor de 1307. Viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India, en 1291, a la región de Madrás o "País de Santo Tomás". Allí predicó durante trece meses y bautizó a unas cien personas. Desde allí, Monte Corvino escribió a su casa, en diciembre de 1291 (o 1292). Ése es uno de los relatos más tempranos y notables de la costa de Coromandel proporcionados por cualquier europeo occidental. Viajando por mar desde Mailapur, llegó a China en 1294, apareciendo en la capital "Cambaliech" (ahora Beijing). [7]
Fray Odoric de Pordenone llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, tocando en Pandarani (20 m. Al norte de Calicut), en Cranganore y en Kulam o Quilon , procediendo de allí, aparentemente, a Ceilán y al santuario de Santo Tomás en Maylapur cerca de Madrás. Escribe que había encontrado el lugar donde fue enterrado Thomas.
El padre Jordanus Catalani, un misionero dominico francés, lo siguió en 1321-1322. Informó a Roma, aparentemente desde algún lugar de la costa occidental de la India, que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes mártires. Jordanus es conocido por su "Mirabilia" de 1329 que describe las maravillas de Oriente: proporcionó el mejor relato de las regiones indias y los cristianos, los productos, el clima, los modales, las costumbres, la fauna y la flora dadas por cualquier europeo en la Edad Media - superior incluso a la de Marco Polo.
La Diócesis de Quilon con sede en Kollam es la primera diócesis católica romana en la India en el estado de Kerala, erigida por primera vez el 9 de agosto de 1329 y re-erigida el 1 de septiembre de 1886. En 1329 el Papa Juan XXII (en cautiverio en Aviñón) erigió Quilon como la primera Diócesis en todas las Indias como sufragánea de la Archidiócesis de la Sultany en Persia, mediante el decreto "Romanus Pontifix" del 9 de agosto de 1329. Por una Bula separada "Venerabili Fratri Jordano", el mismo Papa, el 21 de agosto de 1329 nombró a los franceses El fraile dominico Jordanus Catalani de Severac (OP) como primer obispo de Quilon . (Las copias de las Órdenes y las cartas relacionadas enviadas por el Papa Juan XXII al obispo Jordanus Catalani (OP) y a la diócesis de Quilon están documentadas y conservadas en los archivos diocesanos). En 1347, Giovanni de Marignolli visitó el santuario de Santo Tomás cerca de la moderna Madrás, y luego se dirigió a lo que él llama el reino de Saba, y se identifica con el Saba de las Escrituras, pero que, según varios detalles, parece haber sido Java. Tomando el barco de nuevo para Malabar en su camino a Europa, se encontró con grandes tormentas.
Otro destacado viajero indio fue José, sacerdote de Cranganore. Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó a Europa y visitó Portugal, Roma y Venecia antes de regresar a la India. Ayudó a escribir un libro sobre sus viajes titulado Los viajes de José el indio, que se difundió ampliamente por toda Europa.
Llegada de los portugueses
En 1453, la caída de Constantinopla , un bastión del cristianismo en Asia Menor ante el Imperio otomano islámico , marcó el final del Imperio Romano de Oriente o Imperio Bizantino , y rompió los lazos comerciales europeos por tierra con Asia. Este golpe masivo a la cristiandad estimuló la era de los descubrimientos cuando los europeos buscaban rutas alternativas hacia el este por mar junto con el objetivo de forjar alianzas con naciones cristianas preexistentes. [8] [9] Junto con los pioneros portugueses viajeros marítimos de larga distancia, que llegaron a la costa de Malabar a finales del siglo XV, llegaron misioneros portugueses que introdujeron la iglesia católica latina en la India. Se pusieron en contacto con los cristianos de Santo Tomás en Kerala, que en ese momento seguían las prácticas cristianas orientales y estaban bajo la jurisdicción de la Iglesia de Oriente .
En el siglo XVI, el proselitismo de Asia se vinculó a la política colonial portuguesa . La bula Papal Romanus Pontifex , [10] escrita el 8 de enero de 1455 por el Papa Nicolás V al Rey Afonso V de Portugal , confirmó a la Corona de Portugal el dominio sobre todas las tierras descubiertas o conquistadas durante la era del descubrimiento. Además, el patrocinio para la propagación de la fe cristiana (ver " Padroado ") en Asia fue otorgado a los portugueses. [11] Los misioneros de las diferentes órdenes ( franciscanos , dominicos , jesuitas , agustinos , etc.) se unieron a los conquistadores y comenzaron de inmediato a construir iglesias a lo largo de los distritos costeros donde el poder portugués se hacía sentir.
La historia de los misioneros portugueses en la India comienza con los neoapóstoles que llegaron a Kappad cerca de Kozhikode el 20 de mayo de 1498 junto con el explorador portugués Vasco da Gama, que buscaba formar alianzas antiislámicas con naciones cristianas preexistentes. [1] [12] El lucrativo comercio de especias fue una tentación más para la corona portuguesa. [13] Cuando él y los misioneros portugueses llegaron, no encontraron cristianos en el país, excepto en Malabar, conocidos como cristianos de Santo Tomás, que representaban menos del 2% de la población total [14] y la iglesia cristiana más grande de la India en ese momento. [1] Los cristianos eran amigos de los misioneros portugueses al principio; hubo un intercambio de regalos entre ellos, y estos grupos estaban encantados con su fe común. [15]
Durante la segunda expedición, la flota portuguesa, compuesta por 13 barcos y 18 sacerdotes, al mando del capitán Pedro Álvares Cabral , ancló en Cochin el 26 de noviembre de 1500. Cabral pronto se ganó la buena voluntad del Raja de Cochin . Permitió que cuatro sacerdotes hicieran trabajo apostólico entre las primeras comunidades cristianas esparcidas en Cochin y sus alrededores. Así, los misioneros portugueses establecieron la Misión Portuguesa en 1500. Dom Francisco de Almeida , el primer virrey portugués, obtuvo permiso del Kochi Raja para construir dos edificios eclesiásticos, a saber, la Basílica de Santa Cruz (fundada en 1505) y la Iglesia de San Francisco (fundada en 1506) utilizando piedras. y mortero que era inaudito en ese momento ya que los prejuicios locales estaban en contra de tal estructura para cualquier propósito que no fuera un palacio real o un templo.
A principios del siglo XVI, todo Oriente estaba bajo la jurisdicción de la Archidiócesis de Lisboa . El 12 de junio de 1514, Cochin y Goa se convirtieron en dos importantes estaciones misioneras de la recién creada Diócesis de Funchal en Madeira . En 1534, el Papa Pablo III , por la Bula Quequem Reputamus, elevó Funchal como archidiócesis y Goa como su sufragánea , colocando a toda la India bajo la diócesis de Goa . Esto creó una sede episcopal , sufragánea de Funchal , con una jurisdicción que se extiende potencialmente sobre todas las conquistas pasadas y futuras desde el Cabo de Buena Esperanza hasta China .
Después de cuatro décadas de próspero comercio, los misioneros comenzaron el proselitismo alrededor de 1540 y la recién fundada Compañía de Jesús llegó a Goa. El gobierno colonial portugués apoyó la misión y los cristianos bautizados recibieron incentivos como buenos puestos en sus colonias. Al mismo tiempo, muchos cristianos nuevos de Portugal emigraron a la India como resultado de la inquisición en Portugal . Muchos de ellos eran sospechosos de ser criptojudíos, judíos convertidos que practicaban en secreto su antigua religión. Ambos fueron considerados una amenaza para la solidaridad de la fe cristiana. [16] San Francisco Javier , en una carta de 1545 a Juan III de Portugal , solicitó la Inquisición de Goa , [16] [17] que se considera una mancha en la historia del cristianismo católico en la India, tanto por cristianos como por no cristianos. .
En 1557, Goa se convirtió en arzobispado independiente y sus primeras sedes sufragáneas se erigieron en Cochin y Malaca . Todo el Este quedó bajo la jurisdicción de Goa y sus fronteras se extendieron a casi la mitad del mundo: desde el Cabo de Buena Esperanza en Sudáfrica hasta Birmania, China y Japón en Asia Oriental. En 1576 se añadió la sede sufragánea de Macao (China); y en 1588, el de Funai en Japón.
La muerte del último arzobispo metropolitano siríaco oriental - Mar Abraham de los cristianos de Santo Tomás , un cuerpo antiguo que anteriormente formaba parte de la Iglesia de Oriente [18] [19] en 1597; le dio al entonces arzobispo de Goa Menezes la oportunidad de poner a la iglesia nativa bajo la autoridad de la jerarquía católica latina. Pudo asegurar la sumisión del archidiácono George , el máximo representante restante de la jerarquía de la iglesia nativa. Menezes convocó el Sínodo de Diamper entre el 20 y el 26 de junio de 1599, [20] que introdujo una serie de reformas en la iglesia y la puso completamente bajo su control. Después del Sínodo, Menezes consagró a Francis Ros, SJ, como arzobispo de la Arquidiócesis de Angamalé para los cristianos de Santo Tomás; esto creó otra sede sufragánea de la Arquidiócesis de Goa y comenzó la latinización de los cristianos de Santo Tomás, en contra del deseo de los cristianos de Santo Tomás (Tradición de Siria Oriental). Los cristianos de Santo Tomás fueron presionados para reconocer la autoridad del Papa y la mayoría de ellos finalmente aceptó la fe católica, pero una parte de ellos cambió al rito siríaco occidental . [20] El resentimiento de estas medidas llevó a una parte de la comunidad a unirse al Archidiácono Thomas , al jurar nunca someterse a los portugueses o aceptar a los jesuitas como sus maestros en el Juramento de la Cruz de Coonan en 1653. Aquellos que aceptaron el teológico y La tradición litúrgica de Mar Gregorios pasó a conocerse como jacobitas . Los que continuaron con la tradición litúrgica siríaca oriental llegaron a ser conocidos formalmente como la Iglesia Siro-Malabar desde la segunda mitad del siglo XIX en adelante.
La Diócesis de Angamaly fue transferida a la Diócesis de Craganore en 1605; mientras que en 1606 se estableció una sexta sede sufragánea en Goa en San Thome, Mylapore, cerca de la actual Madrás. Las sedes sufragáneas añadidas más tarde a Goa fueron la prelatura de Mozambique (1612) y en 1690 otras dos sedes en Pekín y Nankín en China.
La obra misional progresó a gran escala y con gran éxito a lo largo de las costas occidentales, principalmente en Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao y Diu; y en las costas orientales en San Thome de Mylapore y hasta Bengala y más allá. En los distritos del sur, la misión jesuita en Madura fue la más famosa. Se extendía hasta el río Krishna, con varias estaciones periféricas más allá. La misión de Cochin, en la costa de Malabar, fue también una de las más fructíferas. También se establecieron varias misiones en el interior hacia el norte, por ejemplo, la de Agra y Lahore en 1570 y la del Tíbet en 1624. Sin embargo, incluso con estos esfuerzos, la mayor parte incluso de la línea de la costa no fue de ninguna manera completamente trabajada, y muchos vastas extensiones del interior hacia el norte estaban prácticamente intactas.
Con el declive del poder portugués, otras potencias coloniales, a saber, las organizaciones holandesa, británica y cristiana, ganaron influencia.
siglo 18
Bettiah Christians , la comunidad cristiana más antigua del subcontinente del norte de la India, fue establecida en el siglo XVIII por misioneros cristianos italianos pertenecientes a la Orden de los Frailes Menores Capuchinos , una orden religiosa católica romana. [21] El patrón de la Misión Cristiana Bettiah fue Maharaja Dhurup Singh, rey de Bettiah Raj en Hindustan, quien le pidió a Giuseppe Maria Bernini que tratara a su esposa enferma y tuvo éxito al hacerlo. [21] [22] La Misión Cristiana Bettiah floreció bajo el patrocinio de la corte real de Bettiah Rajas, creciendo en número. [21]
Los portugueses difundieron la fe católica en Goa , luego en el cabo Comorin , los distritos del interior de Madurai y la costa occidental de Bassein, Salcette, Bombay , Karanja y Chaul. [23] Con el advenimiento de la supresión de los jesuitas en 1773, la expansión misionera declinó en India [24] junto con la necesidad de organizaciones dentro de la Iglesia en India. [23] Especialmente cuando se erigió el Vicario Apostolado de Bombay en 1637 [25] que estaba bajo el gobierno directo de Roma, esto provocó un malentendido entre el misionero portugués y el Apostolado. [23] La Inquisición de Goa había provocado una relación tensa y desconfianza con los hindúes de la India. [17] Las tensas relaciones entre la Iglesia y los misioneros portugueses alcanzaron un punto culminante cuando en 1838 la Santa Sede canceló la jurisdicción de las tres Sedes sufragáneas de Crangaqnore, Cochin y Mylapur y la transfirió a los vicarios apostólicos más cercanos, e hizo lo mismo. con respecto a ciertas partes del territorio que anteriormente habían estado bajo la autoridad de la propia Goa. [23] Finalmente en 1886 se estableció otro concordato, y al mismo tiempo todo el país se dividió en provincias eclesiásticas, y ciertas partes del territorio, retiradas en 1838, fueron devueltas a la jurisdicción de las sedes portuguesas. [23]
Papel en el movimiento independentista indio
El 30 de octubre de 1945 en la Conferencia de cristianos indios de toda la India (AICIC) se formó un comité conjunto con la Unión Católica de la India para formar un comité conjunto que aprobó una resolución en la que "en la futura constitución de la India, la profesión, la práctica y debe garantizarse la propagación de la religión y el cambio de religión no debe implicar ninguna discapacidad civil o política ". [26] Este comité conjunto permitió a los cristianos en India permanecer unidos, y frente a la Delegación Parlamentaria Británica "los miembros del comité apoyaron unánimemente el movimiento por la independencia y expresaron total confianza en el futuro de la comunidad en India". [26] La oficina de este comité conjunto se abrió en Delhi , en la que el vicerrector de la Universidad de Andhra M. Rahnasamy fungió como presidente y BL Rallia Ram de Lahore fungió como secretario general. [26] Se eligieron seis miembros del comité conjunto para el Comité de Minorías de la Asamblea Constituyente de la India . [26] En su reunión del 16 de abril de 1947 y el 17 de abril de 1947, el comité conjunto de la Conferencia de cristianos indios de toda la India y la Unión Católica de toda la India preparó un memorando de 13 puntos que se envió a la Asamblea Constituyente, que pedía libertad religiosa para tanto organizaciones como individuos; esto llegó a reflejarse en la Constitución de la India . [26]
Servicios sociales
La preocupación por la caridad era común a católicos y protestantes , pero con una gran diferencia: mientras los primeros creen que la salvación proviene de la fe en Dios que se manifiesta en buenas obras como la caridad, los segundos no pueden confiar en tal posibilidad, ya que creen que solo la fe de uno es un requisito para la salvación, y que las obras de uno son insuficientes para ganar o perder la salvación. [27] En consecuencia, los esfuerzos caritativos católicos en la India han sido extensos.
En la India portuguesa, por ejemplo, San Francisco Javier y sus compañeros misioneros tuvieron especial cuidado en ayudar a las instituciones caritativas locales atendiendo a los enfermos, tanto espiritual como físicamente, y realizando otras obras de misericordia. [27] Las instituciones educativas de los jesuitas han dejado un impacto prestigioso a través de sus instituciones educativas. [28] La educación se ha convertido en la principal prioridad de la Iglesia en la India en los últimos años, con casi el 60% de las escuelas católicas situadas en zonas rurales. [29] Incluso en la primera parte del siglo XIX, las escuelas católicas habían enfatizado el alivio para los pobres y su bienestar. [30]
En 2019, el padre Vineeth George, un sacerdote católico de 38 años, fue galardonado como el 'Mejor ciudadano de la India'. El título es un reconocimiento a su trabajo con los marginados del norte del país. [31]
Estadísticas
- Estadísticas de 2011 [32]
- Obispos: 168
- Sacerdotes diocesanos: 9.301
- Sacerdotes religiosos: 6.765
- Hermanos religiosos: 2.528
- Hermanas religiosas: 50,112
- Colegios y escuelas: 14,429
- Institutos de formación: 1.086
- Hospitales y dispensarios: 1.826
- Publicaciones: 292
Controversia
Un informe de 2019 de Associate Press "descubrió una historia de décadas de monjas que sufrieron abusos sexuales dentro de la iglesia". [33]
Ver también
- Católicos de Goa
- Católicos de las Indias Orientales
- Católicos de Goa bajo el Imperio Británico
- Historia de los católicos de Goa
- Lista de diócesis católicas en India
- Lista de iglesias católicas en India
- Lista de santos de la India
Referencias
- ^ a b c d Factfile: católicos de todo el mundo en las noticias de la BBC.
- ^ "Estadísticas por país" . Catholic-Hierarchy.org . David M. Cheney . Consultado el 21 de enero de 2015 .
- ^ Conferencia de obispos católicos de la India en el sitio web de CBCI.
- ^ Stephen Andrew Missick. Mar Thoma: La Fundación Apostólica de la Iglesia Asiria y los cristianos de Santo Tomás en India. Archivado el 27 de febrero de 2008 en el Wayback Machine Journal of Assyrian Academic Studies.
- ^ ¿Fueron estos cristianos infectados con nestorianismo antes de 1599? en la entrada de la Enciclopedia Católica sobre los cristianos de Santo Tomás.
- ^ Mar Thomma Margam por Pathikulangara Varghese Kathanar
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- ^ "Descripción general de la era de la exploración" . Archivado desde el original el 9 de julio de 2012 . Consultado el 18 de agosto de 2012 .
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Cherubim John, escritor e historiador, dijo que la comunidad de Bettiah comenzó después de que el padre capuchino italiano Joseph Mary Bernini curó a la reina local de una enfermedad "incurable". El rey donó a los capuchinos 16 hectáreas de tierra más tarde conocidas como "barrios cristianos". El rey permitió que el padre Bernini, que se dirigía al Tíbet, predicara y ayudó a construir una iglesia junto a su palacio.
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Literatura
- Christopher Becker, SDB, The Catholic Church in Northeast India 1890-1915 , Revisado y editado por Sebastian Karotemprel, SDB, Instituto Becker Sacred Heart Theological College: Shillong 2007, 488 págs., OCLC 311601683
enlaces externos
- GCatholic.org
- Artículo de la Enciclopedia Católica sobre la India
- Conferencia de Obispos Católicos de la India
- Iglesia de Syro-Malankara
- Sitio web de la Iglesia Católica Syro Malankara International
- Nuestra Señora de las Nieves Kallikulam, Tamil Nadu, India
- Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves, Thoothukudi, Tamil Nadu, India