Teología católica sobre el cuerpo
El dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María , definido en la constitución apostólica Munificentissimus Deus de 1950 del Papa Pío XII , es uno de los desarrollos más recientes en la teología católica del cuerpo.
La teología del cuerpo tiene una larga historia y tradición dentro de la Iglesia Católica. Los primeros padres de la Iglesia escribieron sobre el papel del cuerpo y su relación con el alma , a menudo elevando el alma sobre el cuerpo. Pero como el alma, también es creada por Dios a su imagen. Esto se considera importante incluso hoy en día, ya que la existencia de un alma es la base de muchas de las enseñanzas de la Iglesia sobre el cuerpo humano, en áreas como el aborto . Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona aplicaron estos puntos de vista en sus enseñanzas sobre el cuerpo humano, la virginidad y el celibato . Tomás de Aquino desarrolló una visión sistemática, que dominó las enseñanzas de la Iglesia yconcilios ecuménicos, incluido el Vaticano II . Todos los papas recientes contribuyeron desde diferentes ángulos a la teología del cuerpo. Los temas actuales incluyen la dignidad del cuerpo a la luz de su origen y destino divinos, su eventual resurrección; la virginidad, el sacramento cristiano del matrimonio y cuestiones derivadas como la fidelidad y la anticoncepción . La enseñanza oficial de la Iglesia sobre el tema se expresó en la encíclica Deus caritas est ( Sobre el amor cristiano ) del Papa Benedicto XVI , promulgada el 25 de diciembre de 2005 en Navidad .
Algunos padres de la Iglesia primitiva, como Orígenes, estaban preocupados por el cuerpo y sus impedimentos. [1] La teología de los primeros padres de la Iglesia se centró en el cuerpo en términos de su origen, condición antes de la caída del hombre y destino y relación con el alma. [2] Se plantearon preguntas sobre si el cuerpo puede obstaculizar al alma en su intento de ser la imagen de Dios. Estas preguntas, abordadas por la Iglesia antigua, son relevantes para una teología moderna del cuerpo, porque se relacionan con preocupaciones y definiciones sobre el comienzo y la naturaleza de la vida humana. [3]
Clemente de Alejandría (140? -220) veía al cuerpo como el socio inferior en la relación cuerpo-alma. El cuerpo tiende a ser pecaminoso. El alma tiene tres ventajas sobre el cuerpo: da unidad y vida al cuerpo; permite que el cuerpo razone; y se orienta hacia Dios, mientras que el cuerpo se orienta hacia la comida y el sexo. El cuerpo es la tumba del alma, pero también su hogar y vehículo. [4] Clement creía que los primeros humanos eran inocentes hasta que fueron atrapados por los placeres del cuerpo. Los primeros humanos, al abusar de su cuerpo, abusaron de su libre albedrío y pecaron. [5]
Como Clemente, Orígenes (¿185-254?) Era africano. También como Clemente, Orígenes considera el cuerpo humano una prisión del alma. Sólo el alma existía en el paraíso, según Orígenes, el cuerpo fue asumido por Adán y Eva; como fueron echados del paraíso. [6] El cuerpo tiende a orientarse hacia la lujuria y el pecado, pero también es una creación de Dios. Dios creó el cuerpo como una obra de arte a su imagen. Esta creación refleja la inteligencia de Dios. El cuerpo humano es (eikon) de alguna manera similar a Dios. Completarse como un espejo de él, es tarea de todo cristiano. A diferencia del cuerpo humano, el alma es una imagen de Dios. El cuerpo no puede ser una imagen de Dios, de lo contrario, Dios se vería como un ser humano con un cuerpo humano. [7]Solo el alma puede ver a Dios, pero está atrapada entre la carne y el espíritu. Constantemente tiene que elegir entre los dos. Orígenes sugiere que los cristianos deberían liberarse de las restricciones corporales tanto como sea posible en esta vida. Sin embargo, el cuerpo es importante en el contexto de la resurrección. [8] Orígenes cree que solo la resurrección del cuerpo tiene algún sentido. Mientras escucha a San Pablo, que la resurrección del cuerpo significará un nuevo cuerpo, insiste, su identidad debe ser reconocible. Sin embargo, afirma, nuestra esperanza de resurrección no es la de los gusanos, y nuestras almas no anhelan otro cuerpo descompuesto. [9]
