Los puntos de vista cristianos sobre la magia varían ampliamente entre denominaciones y entre individuos. Muchos cristianos condenaron activamente la magia como satánica , sosteniendo que abre el camino a la posesión demoníaca . Algunos cristianos simplemente lo ven como entretenimiento. Por el contrario, algunas ramas del cristianismo esotérico se involucran activamente en prácticas mágicas.
Referencias bíblicas
Hay varias referencias a la brujería en la Biblia que condenan enérgicamente tales prácticas. Por ejemplo, Deuteronomio 18: 11-12 condena al que "... lanza hechizos, o que es médium o espiritista o que consulta a los muertos. Cualquiera que hace estas cosas es detestable al Señor, y debido a estas prácticas detestables el Señor tu Dios echará a esas naciones delante de ti ", y Éxodo 22:18 dice" No permitas que viva una hechicera "(o en la Biblia King James " no permitirás que viva una bruja "). También se ha sugerido que la palabra "bruja" podría ser una mala traducción de "envenenador". [1]
Otros apuntan a una creencia idealista primitiva en una relación entre hechizar y codiciar, reflejada en la traducción ocasional del Décimo Mandamiento como "No hechizarás". [2] Esto puede sugerir que la prohibición estaba relacionada específicamente con la hechicería o el lanzamiento de hechizos para poseer algo de forma antinatural.
Algunos seguidores de religiones del Cercano Oriente actuaron como médiums , canalizando mensajes de los muertos o de un espíritu familiar . La Biblia a veces se traduce como "nigromante" y " nigromancia " ( Deuteronomio 18:11 ). Sin embargo, algunos lexicógrafos, incluidos James Strong y Spiros Zodhiates, no están de acuerdo. Estos eruditos dicen que la palabra hebrea kashaph , usada en Éxodo 22:18 y en otros 5 lugares del Tanaj, proviene de una raíz que significa "susurrar". Strong, por lo tanto, concluye que la palabra significa "susurrar un hechizo, es decir , hacer un encantamiento o practicar magia". La Versión en Inglés Contemporáneo traduce Deuteronomio 18:11 como refiriéndose a "cualquier tipo de magia".
Por lo menos, las prohibiciones bíblicas más antiguas incluían aquellas en contra de la " hechicería " para obtener algo de manera antinatural; ' nigromancia ' como la práctica de magia o adivinación a través de demonios o muertos; y cualquier forma de " hechizo " malévolo .
Cristianismo primitivo
El apóstol Pablo 's Epístola a los Gálatas incluye la magia en una lista de 'obras de la carne'. [3] Esta desaprobación se repite en la Didache , [4] un libro muy temprano de disciplina eclesiástica que data de mediados y finales del primer siglo. [5]
Vistas medievales
Durante la Alta Edad Media , las iglesias cristianas no llevaron a cabo juicios de brujería. [6] El Concilio Germánico de Paderborn en 785 prohibió explícitamente la creencia en las brujas, y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlomagno confirmó más tarde la ley. Entre los cristianos ortodoxos orientales concentrados en el Imperio Bizantino , la creencia en la brujería era ampliamente considerada como deisidaimonia - superstición - y en los siglos IX y X en el Occidente cristiano latino , la creencia en la brujería había comenzado a verse como herejía .
Las perspectivas cristianas comenzaron a cambiar con los influyentes escritos del poeta místico Dante Alighieri y el filósofo escolástico Tomás de Aquino , quienes creían en la astrología y condenaban la brujería como una perversión moral. [7] Dante también condenó las formas actuales de alquimia y adivinación , mientras que Aquino tenía una visión más matizada y comprensiva. [8] [9]
Hacia el final de la Edad Media y el comienzo del período moderno temprano (posterior a la Reforma ), la creencia en la brujería se hizo más popular y se consideraba que las brujas estaban directamente aliadas con el Diablo . Esto marcó el comienzo de un período de caza de brujas entre los primeros protestantes que duró unos 200 años, y en algunos países, particularmente en el noroeste de Europa, decenas de miles de personas fueron acusadas de brujería y condenadas a muerte. [10]
La Inquisición dentro de la Iglesia Católica Romana había llevado a cabo juicios contra supuestas brujas en el siglo XIII, pero estos juicios eran para castigar la herejía , de la cual la creencia en la brujería era simplemente una variedad. [6] Los tribunales inquisitoriales solo se involucraron sistemáticamente en la caza de brujas durante el siglo XV: en el caso de la Madonna Oriente , la Inquisición de Milán no sabía qué hacer con dos mujeres que en 1384 y en 1390 confesaron haber participado. en una especie de magia blanca .
No todos los tribunales inquisitoriales reconocieron la brujería. Por ejemplo, en 1610, como resultado de una locura de caza de brujas, la Suprema (el consejo gobernante de la Inquisición española ) dio a todos un Edicto de Gracia (durante el cual las brujas confesoras no serían castigadas) y puso al único inquisidor disidente, Alonso de Salazar Frías , encargado de la investigación posterior. El resultado de la investigación de Salazar fue que la Inquisición española no volvió a molestar a las brujas, aunque todavía persiguieron a los herejes y criptojudíos . [11]
Martin lutero
Martín Lutero compartió algunas de las opiniones sobre la brujería que eran comunes en su época. [12] Al interpretar Éxodo 22:18, [13] afirmó que, con la ayuda del diablo, las brujas podían robar leche simplemente pensando en una vaca. [14] En su Catecismo Menor , enseñó que la brujería era un pecado contra el segundo mandamiento [15] y prescribió el castigo bíblico para ello en una "charla de mesa":
El 25 de agosto de 1538 hubo mucha discusión sobre brujas y hechiceras que envenenaban huevos de gallina en los nidos, o envenenaban leche y mantequilla. El doctor Lutero dijo: "No se debe tener piedad de estas [mujeres]; yo mismo las quemaría, porque leemos en la Ley que los sacerdotes fueron los que iniciaron la lapidación de los criminales". [dieciséis]
La visión de Lutero de los practicantes de la magia como cuasi-demonios estaba en desacuerdo con la visión católica que enfatizaba la elección y el arrepentimiento. También argumentó que una de las perversiones más graves provocadas por la magia era la amenaza de degeneración de los roles femeninos tradicionales en la familia. [17]
Vistas renacentistas
En la era de la Inquisición y el sentimiento anti-brujería, había una forma más aceptable de estudio oculto y pagano "puramente natural", el estudio de los fenómenos "naturales" en general sin intención malvada o irreligiosa de ningún tipo. [18]
El humanismo renacentista (siglos XV y XVI) vio un resurgimiento en el hermetismo y las variedades neoplatónicas de magia ceremonial. Tanto la burguesía como la nobleza de esa época mostraron una gran fascinación por estas artes, que ejercieron un encanto exótico por su adscripción a fuentes árabes, judías, romaníes y egipcias. Había una gran incertidumbre en distinguir las prácticas de la superstición vana, el ocultismo blasfemo y el conocimiento erudito perfectamente sólido o el ritual piadoso. La gente durante este tiempo descubrió que la existencia de la magia era algo que podía responder a las preguntas que no podían explicar a través de la ciencia. Para ellos, estaba sugiriendo que, si bien la ciencia puede explicar la razón, la magia podría explicar la "sinrazón". [19]
Marsilio Ficino defendió la existencia de seres espirituales y espíritus en general, aunque muchas de esas teorías contradecían las ideas de la última época de la Ilustración y fueron tratadas con hostilidad por la Iglesia Católica Romana . Ficino sin embargo teorizó una magia "puramente natural" que no requería la invocación de espíritus, malévolos o maliciosos. [18] El abad benedictino Johannes Trithemius supuestamente creó sus propios encantamientos relacionados con la comunicación beneficiosa con los espíritus. Sus obras, incluida la Steganographia , se colocaron inmediatamente en el Index Librorum Prohibitorum . [18] Sin embargo, más tarde se reveló que estos trabajos estaban relacionados con la criptografía y la esteganografía, y las fórmulas "mágicas" eran textos codificados para el contenido criptográfico. [20] [21] Detrás de sus métodos, sin embargo, hay un motivo teológico subyacente para su invención. El prefacio de la Polygraphia establece la practicabilidad cotidiana de la criptografía trithemia como un "consecuente secular de la capacidad de un alma especialmente empoderada por Dios para llegar, por medios mágicos, desde la tierra al cielo". [22]
Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), un mago alemán, escritor oculto, teólogo, astrólogo y alquimista, escribió los influyentes Tres Libros de Filosofía Oculta , incorporando la Cabalá en su teoría y práctica de la magia occidental. Contribuyó fuertemente a la visión renacentista de la relación de la magia ritual con el cristianismo. [23] Giambattista della Porta amplió muchas de estas ideas en su Magia Naturalis . [24] Giovanni Pico della Mirandola promovió una cosmovisión sincrética que combinaba platonismo , neoplatonismo, aristotelismo , hermetismo y cábala. [25]
El sincretismo hermético de Pico fue desarrollado por Athanasius Kircher , un sacerdote jesuita , hermetista y erudito, que escribió extensamente sobre el tema en 1652, aportando más elementos como el orfismo y la mitología egipcia a la mezcla. [26] El obispo luterano James Heiser evaluó recientemente los escritos de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola como un intento de "Reforma Hermética". [27]
John Dee
John Dee era un cristiano intenso, pero su religiosidad estaba influenciada por el neoplatonismo hermético y renacentista y las doctrinas pitagóricas generalizadas . [28] Del hermetismo extrajo la creencia de que el hombre tenía el potencial del poder divino que podía ejercerse a través de las matemáticas. [29] Se sumergió en la magia , la astrología y la filosofía hermética. Se dedicó mucho esfuerzo en sus últimos 30 años a tratar de comunicarse con los ángeles , a fin de aprender el lenguaje universal de la creación y lograr una unidad pre-apocalíptica de la humanidad. [30] Su objetivo era ayudar a producir una religión mundial unificada mediante la curación de la brecha de las iglesias católica romana y protestante y la recuperación de la teología pura de los antiguos. [31]
Vistas modernas
Durante la Era de la Ilustración , la creencia en los poderes de las brujas y los hechiceros para hacer daño comenzó a desaparecer en Occidente. [ cita requerida ] Pero las razones de la incredulidad diferían de las de los primeros cristianos. Para los primeros cristianos, la razón era teológica: que Cristo ya había derrotado a los poderes del mal. Para los cristianos posteriores a la Ilustración en Europa Occidental y del Norte, la incredulidad se basaba en la creencia en el racionalismo y el empirismo .
Fue en este momento, sin embargo, que el cristianismo occidental comenzó a expandirse a partes de África y Asia donde las cosmovisiones premodernas todavía dominaban, y donde la creencia en el poder de las brujas y los hechiceros para hacer daño era, en todo caso, más fuerte que en el norte. Europa . Muchas iglesias independientes africanas desarrollaron sus propias respuestas a la brujería y la hechicería. [32]
La situación se complicó aún más por el surgimiento de nuevos movimientos religiosos que consideraban la brujería como una religión. Estas perspectivas no afirman que las brujas realmente entren conscientemente en un pacto con Satanás porque normalmente no se cree que Satanás exista en la Wicca u otras prácticas modernas de brujería neopagana. [32] [33]
Oposición cristiana a la brujería
Varios grupos cristianos continúan creyendo en la brujería y la ven como una fuerza negativa . Gran parte de las críticas se originan entre los grupos cristianos evangélicos , especialmente aquellos que tienen una tendencia fundamentalista , que creen que la brujería es un peligro para los niños. El documental Jesus Camp de 2006 , que describe la vida de los niños pequeños que asisten al campamento de verano de Becky Fischer , muestra a Fischer condenando las novelas de Harry Potter y diciéndoles a los estudiantes que "los brujos son enemigos de Dios" (ver también Debates religiosos sobre la serie de Harry Potter ). Si bien el campamento de verano de Fischer a veces se ha identificado incorrectamente como pentecostal , Fischer está más estrechamente asociado con el movimiento neopentecostal conocido como la Reforma Nueva Apostólica . El profeta de NAR Lou Engle, quien sirve en el grupo apostólico de NAR El Concilio Apostólico de Ancianos Proféticos, hace una aparición prolongada en Jesus Camp .
Entre las tendencias cristianas, la NAR es especialmente agresiva en sus esfuerzos por contrarrestar los supuestos actos de brujería; Los pseudodocumentales "Transformations" de la NAR del cineasta George Otis, Jr., distribuidos mundialmente, muestran a cristianos carismáticos creando mini-utopías al expulsar a los "espíritus territoriales" y desterrar o incluso matar a las brujas acusadas. Durante las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008, surgieron imágenes de una ceremonia en la iglesia de 2005 en la que un apóstol de NAR, el obispo keniano Thomas Muthee, impuso sus manos sobre Sarah Palin y pidió a Dios que la protegiera de "toda forma de brujería".
En 2009, el Papa Benedicto XVI denunció la creencia en la brujería durante una visita a Angola. [34]
Los puntos de vista cristianos modernos varían en cuanto a si la brujería es un término general para la comunión con el mal o una forma específica de sistema y práctica religiosos. Los cristianos [ especifican ] a menudo abrazan la idea de que Satanás y el mal son reales mientras condenan las acusaciones de brujería que se encuentran a lo largo de la historia como dudosas.
Magia en la literatura
La magia en la literatura, aunque algunos cristianos la condenan, los cristianos a menudo la consideran no mala. La distinción clave estaría entre la magia de la vida real y la magia fingida. Este punto de vista sostiene que en la vida real, la práctica de habilidades sobrenaturales (es decir, la magia) debe tener una fuente u origen de poder sobrenatural, que sería sagrado o maligno. Nacido así del Espíritu Santo o de demonios. (Consulte El don espiritual y la demonología cristiana para obtener detalles sobre estas enseñanzas). Por lo tanto, la magia en el contexto bíblico se consideraría solo un acto de maldad, mientras que en la literatura, la magia fingida es una herramienta moralmente neutral disponible para llevar a cabo conductas tanto buenas como malas. .
En la literatura, las habilidades mágicas tienen muchas fuentes de poder diferentes. La habilidad tecnológica (ciencia) puede aparecer como magia. [35] A menudo, el manejo de la magia se logra imponiendo la voluntad de uno mediante la concentración y / o el uso de dispositivos para controlar una fuerza mágica externa. Esta explicación se ofrece para la Fuerza en Star Wars , la magia en Dungeons and Dragons y la magia en Las Crónicas de Narnia y El Señor de los Anillos .
Las dos últimas obras son de cristianos notables, CS Lewis y JRR Tolkien , respectivamente. En el primer libro de Las Crónicas de Narnia , El sobrino del mago , Lewis explica específicamente que la magia es un poder fácilmente disponible en algunos otros mundos, menos en la Tierra. La Emperatriz Jadis (más tarde, la Bruja Blanca ) estuvo tentada a usar la magia por razones egoístas para retener el control de su mundo Charn, lo que finalmente llevó a la destrucción de la vida allí. Lewis relacionó las cuestiones de la moralidad de la magia con la misma categoría que la moralidad de la tecnología, incluso si es real, representa un "interés malsano" o contraviene el plan divino básico para nuestro universo. [36]
Tolkien, un católico devoto, tenía reglas estrictas impuestas por los poderes gobernantes, ángeles que habían asumido el 'vestido de la tierra', para el uso de la magia por sus sirvientes. Estos incluían un desaliento general de la magia en todas las circunstancias excepto excepcionales, y también prohibiciones contra el uso de la magia para controlar a otros, para establecer el yo como un poder político o para crear un mundo que viola el orden natural. [37] Sin embargo, permitió que su personaje de mago entretuviera a los niños con fuegos artificiales mágicos. [38] [39]
Religiones sincréticas que involucran el cristianismo y la magia.
Desde la Edad Media, muchos hermetistas combinaron el cristianismo con prácticas ocultas (principalmente alquimia ). Estas perspectivas cristo-paganas tienen una larga historia en el Medio Oriente y Europa, desde los neoplatónicos y templarios hasta Mirandola en el siglo XV, pero también a través de la masonería hasta principios de la Aurora Dorada Rosacruz de finales del siglo XIX y principios del XX. . Otro ejemplo notable de sincretismo es la Santería , un híbrido sincrético de animismo africano y cristianismo. También hay quienes practican desde una combinación de perspectivas neopaganas / wiccanas y cristianas, como por ejemplo en la Wicca cristiana o en algunas comunidades de "Diosas" gaianas . Otras tradiciones sincréticas modernas incluyen las tradiciones curativas populares mesoamericanas, como las prácticas de curanderismo que se encuentran en México, y las tradiciones curativas populares andinas de Perú y Bolivia.
Ver también
- Evelyn Underhill : mística anglicana, miembro de la Orden Hermética de la Golden Dawn .
- Arthur Machen - escritor anglicano, miembro del HOGD
- Charles Williams - teólogo anglicano, místico, miembro de la Comunidad de la Rosa Cruz .
- Robert Felkin - misionero anglicano, mago ceremonial y escritor oculto, jefe de Stella Matutina
- Sir Arthur Conan Doyle - Autor y " espiritista cristiano "
- Rosacruces y Rosa Cruz
- Thomas Ady
- Benedicaria
- Cristianismo y neopaganismo
- Cristianismo y paganismo
- Cabalá cristiana
- Puntos de vista cristianos sobre la astrología
- Puntos de vista cristianos sobre la masonería
- El mundo embrujado por los demonios : la ciencia como una vela en la oscuridad
- El descubrimiento de la brujería
- Magia enoquiana
- Cristianismo esotérico
- Catolicismo popular
- Cristianismo popular
- Magia y religion
- Malleus Maleficarum
- Nehushtan
- Anton Praetorius
- Saducismus Triumphatus
- Maravillas del mundo invisible
Referencias
- ^ "¿No dejarás que viva una bruja: una traducción errónea asesina?" por Elizabeth Sloane, en Haaretz.com, 17 de agosto de 2017.
- ^ "Reflexiones sobre la ética 65: El décimo mandamiento: el significado oculto de la codicia" por Joseph Lewis (1946) , en apathetic agnostic.com, 2020.
- ^ Gálatas 5: 19-21
- ^ Apóstoles didaj (1884). Enseñanza de los doce apóstoles, tr. de la 'editio princeps' de Bryennios, por A. Gordon (Original de la Universidad de Oxford) . pag. 7 . Consultado el 20 de octubre de 2013 .
- ^ Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press ISBN 978-0-19-280290-3 ): Didache
- ^ a b Cohn, Norman: "Los demonios internos de Europa: la demonización de los cristianos en la cristiandad medieval". Londres: Sussex University Press, 1975
- ^ Tarrant, Neil "Entre Aquino y Eymerich: El uso del pensamiento dominicano por parte de la Inquisición romana en la censura de la alquimia" Páginas 210-231 | Publicado en línea: 22 Ago 2018
- ^ Tomás de Aquino "Summa Theologiae" [-ca.1274], 'Segunda parte de la segunda parte: Pregunta 77: 2' [El oro producido por alquimia puede venderse como oro real 'si realmente posee las propiedades del oro'], en Catholic Encyclopedia, New Advent [en línea], 2020.
- ^ Santo Tomás de Aquino "Summa Theologiae" [-ca.1274], II-II.95 [Superstición en las adivinaciones], en op.cit. 2020.
- ^ Levack, Brian (2015). La caza de brujas en la Europa moderna temprana (4ª ed.). Routledge. pag. 21.
... Los tribunales europeos ejecutaron a unas 45.000 brujas durante el período moderno temprano.
- ^ 1978 "Una bruja con tres dedos de más"; Enciclopedia Fuera de este Mundo 23: 9-12
- ^ Karant-Nunn, Susan C .; Wiesner-Hanks, Merry E. (2003). Luther on Women: A Sourcebook . Cambridge: Cambridge U. Press. págs. 228 .
- ^ Éxodo 22:18
- ^ Sermón sobre Éxodo, 1526 , WA 16, 551 f.
- ^ Martín Lutero, Libro de instrucciones de Lutero , Trans. Robert E. Smith, (Fort Wayne: Proyecto Wittenberg, 2004), Pequeño Catecismo 1.2.
- ^ WA Tr 4: 51–52, no. 3979 citado y traducido en Karant-Nunn, 236. El texto original en latín y alemán es: "25, Augusti multa dicebant de veneficis et incantatricibus, quae ova ex gallinis et lac et butyrum furarentur. Respondit Lutherus: Cum illis nulla habenda est misericordia. Ich wolte sie selber verprennen, more legis, ubi sacerdotes reos lapidare incipiebant.
- ↑ Sigrid Brauner "Martin Luther on Witchcraft: A True Reformer?", En: Brian T. Levack [ed.] "Demonology, Religion and Witchcraft: New Perspectives on Witchcraft, Magic and Demonology" (vol. 1) págs. 217- 230
- ^ a b c Magia blanca, magia negra en el Renacimiento europeo de Paola Zambelli ( BRILL , 2007)
- ^ Dawes, Gregory. "La racionalidad de la magia del Renacimiento". Paregon . 30 .
- ^ Reeds, Jim (1998). "Resuelto: Los cifrados en el libro III de Steganographia de Trithemius". Cryptologia . 22 (4): 191–317. doi : 10.1080 / 0161-119891886948 .
- ^ Ernst, Thomas (1996). "Schwarzweiße Magie: Der Schlüssel zum dritten Buch der Stenographia des Trithemius". Daphnis: Zeitschrift für Mittlere Deutsche Literatur . 25 (1): 1–205.
- ^ Brann, Noel L., "Trithemius, Johannes", en Diccionario de gnosis y esoterismo occidental , ed. Wouter J. Hanegraff (Leiden y Boston: Brill, 2006), págs. 1135-1139.
- ^ Granjero, SA; "Sincretismo en Occidente: 900 tesis de Pico (1486)", Textos y estudios medievales y renacentistas, 1999, ISBN 978-0-86698-209-2
- ^ Las ciencias ocultas en el Renacimiento: un estudio de patrones intelectuales por Wayne Shumaker ( University of California Press , 1972)
- ^ Granjero, SA; "Sincretismo en Occidente: 900 tesis de Pico (1486)", Textos y estudios medievales y renacentistas, 1999, ISBN 978-0-86698-209-2
- ^ Schmidt, Edward W. "El último hombre del Renacimiento: Athanasius Kircher", SJ. Compañía: El mundo de los jesuitas y sus amigos. 19 (2), invierno de 2001-2002.
- ^ Heiser, James D., Prisci Theologi y la reforma hermética en el siglo XV , Repristination Press: Texas, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
- ^ Walter I. Trattner (enero de 1964). "Dios y expansión en la Inglaterra isabelina: John Dee, 1527-1583". Revista de Historia de las Ideas . 25 (1): 17–34. doi : 10.2307 / 2708083 . JSTOR 2708083 .
- ^ Stephen Johnston (1995). "La identidad del practicante matemático en la Inglaterra del siglo XVI" . Museo de Historia de la Ciencia, Oxford . Consultado el 27 de octubre de 2006 .
- ^ St. Clair, Kassia (2016). Las vidas secretas del color . Londres: John Murray. págs. 268–269. ISBN 9781473630819. OCLC 936144129 .
- ^ Dr. Robert Poole (6 de septiembre de 2005). "John Dee y el calendario inglés: ciencia, religión e imperio" . Instituto de Investigaciones Históricas. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007 . Consultado el 26 de octubre de 2006 .
- ^ a b Hayes, Stephen. 1995. Respuestas cristianas a la brujería y la hechicería, en Missionalia, vol. 23 (3) de noviembre. Páginas 339-354. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 15 de abril de 2007 . Consultado el 15 de abril de 2007 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Departamento del Ejército de EE. UU., "Requisitos y prácticas religiosas de ciertos grupos seleccionados: un manual para capellanes": "Es muy importante tener en cuenta que los wiccanos no adoran ni creen en" Satanás "," el diablo "de ninguna manera , o cualquier entidad similar ".
- ^ "El Papa advierte a Angola de la brujería" . BBC . 21 de marzo de 2009 . Consultado el 4 de abril de 2010 .
- ^ , Arthur C. Clarke. "Perfiles del futuro", 1961 (tercera ley de Clarke)
- ^ Matthew T. Dickerson , David O'Hara. "Narnia y los campos del árbol: la visión ambiental de CSLewis", 2009
- ↑ Tolkien, JRR 'The Istari', en "Cuentos inacabados de Numenor y la Tierra Media", editado con comentarios de Christopher Tolkien; publicado póstumamente, George Allen & Unwin: 1980, pp.390-391.
- ^ Tolkien, JRR "El Hobbit", 1937; 4a edición, George Allen & Unwin, 1978: p.14
- ^ Tolkien, JRR 'Una fiesta muy esperada', en "La comunidad del anillo", 1954; 15a impresión, George Allen & Unwin, 1966, págs. 35-36.
Bibliografía
- Cohn, Norman (1975). Los demonios internos de Europa . Londres: Prensa de la Universidad de Sussex. ISBN 0-435-82183-0.
- Fox, Robin Lane (1987). Paganos y cristianos . Nueva York: Knopf. ISBN 0-394-55495-7.
- Hutton, Ronald (1991). Religiones paganas de las antiguas islas británicas . Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-17288-2.
- Williams, Charles (1959). Brujería . Nueva York: Meridian.
Otras lecturas
Magia cristiana antigua: Textos coptos de poder ritual por Marvin W. Meyer y Richard Smith, Princeton University Press. 1999
enlaces externos
- Tienes preguntas
- Enciclopedia Católica "Arte Oculto, Ocultismo"
- Enciclopedia católica "Brujería"