La retórica constitutiva es una teoría del discurso ideada por James Boyd White sobre la capacidad del lenguaje o los símbolos para crear una identidad colectiva para una audiencia , especialmente por medio de símbolos de condensación , literatura y narrativas . [1] Tal discurso a menudo exige que se tomen medidas para reforzar la identidad y las creencias de esa identidad. White explica que denota "el arte de constituir carácter, comunidad y cultura en el lenguaje". [2]
Desarrollo de la teoría retórica constitutiva
El modelo constitutivo de la retórica se remonta a los antiguos sofistas griegos , con teorías de que el habla movía al público a la acción basándose en un conocimiento contingente y compartido. Kenneth Burke contribuyó a la teoría de la retórica constitutiva al destacar la identificación, más que la persuasión, como el principal medio por el cual funciona el lenguaje. Burke sostuvo que la identidad social se funda "espontáneamente, intuitivamente, incluso inconscientemente". [3] La teoría de la segunda persona de Edwin Black también ayudó a los estudiosos de la retórica a analizar los valores y creencias compartidos imaginados entre el hablante y la audiencia a través del análisis textual . La audiencia debe adoptar un ethos particular antes de ser persuadido por la retórica constitutiva, por lo que el ethos del sujeto del discurso puede ser estudiado críticamente e interpretado a través de un texto. [4]
Si bien todos estos teóricos contribuyeron a la teoría de la retórica constitutiva, James Boyd White fue el primero en acuñar el término. En 1985, explicó que el término "retórica constitutiva" describía la retórica que llamaba a la existencia a una identidad colectiva común. White escribió que la persuasión y la identificación ocurren solo cuando las audiencias ya comprenden y se relacionan con el método y el contenido. Por lo tanto, el habla ocurre dentro de la cultura y los hablantes adaptan los mensajes para reflejar las ideas y puntos de vista de una comunidad. Cuando los discursos se dirigen a una multitud diversa como si fueran de una comunidad, White describe esto como "llamar [a la identidad] a la existencia" mediante la identificación material .
Según White, hay dos métodos para convencer a una audiencia de que pertenecen a una identidad. El primero es peithõ , persuasión, y el segundo es manipulación engañosa o dolos . Usando peithõ , los oradores convencen al público de una identidad compartida de manera abierta y honesta. Dolos crea pertenencia a través del engaño. [5]
En 1987, Maurice Charland enfatizó aún más la importancia de la narrativa y la teoría marxista [6] . Observó, "Mientras que las narrativas clásicas tienen un final, las retóricas constitutivas dejan la tarea del cierre narrativo a sus sujetos constituidos". [7] La teoría de Charland se basa en Burke y el filósofo Louis Althusser . Althusser explicó la interpelación , o "saludos", como el fenómeno social de una audiencia masiva que ya ha sido "reclutada" por una ideología . Las ideologías crean sujetos de discurso para la persuasión mediante un discurso ulterior. [8] En otras palabras, "la mera existencia de sujetos sociales (que se convertirían en miembros de la audiencia) ya es un efecto retórico". [9]
Discursos políticos, manifiestos y movimientos de resistencia participan en este tipo de discurso, para establecer una identidad y un llamado a la acción dentro de esa identidad. [10] El discurso de un líder llamando a una "nación" a la guerra establece una identidad nacional dentro del discurso o texto. Una feminista que habla sobre los derechos de la mujer establece la identidad de la "mujer". Un afroamericano que protestaba durante el Movimiento de Derechos Civiles estableció una identidad "afroamericana". Cada miembro de la audiencia puede participar en una identidad compartida debido a los recursos simbólicos comunes, incluso cuando el texto puede interpelar especialmente a un subgrupo más pequeño de la audiencia . Una identidad debe establecerse en contraste con otra identidad. Esto crea divisiones entre "nosotros" y "ellos", creando a veces divisiones extremas entre diferentes identificaciones.
En 2015, Halstrøm y Galle retomaron la retórica constitutiva dentro del campo de los estudios de diseño. Explicaron cómo puede proporcionar conceptos útiles para analizar artefactos diseñados. Se puede decir que el diseño tiene como objetivo proporcionar a la audiencia una posición de sujeto, que es para confirmar. Por lo tanto, tiene como objetivo persuadir buscando constituir su audiencia. [11]
Recepción de la crítica
La retórica constitutiva y las teorías de la persuasión lógica (como la nueva crítica o el neoaristotelismo ) pueden usarse juntas, pero la retórica constitutiva presume que la creencia y la identidad siempre precede a la persuasión lógica. Por lo tanto, la retórica constitutiva debe abordar la identidad anterior y debe coincidir con ella o cambiarla. [12]
Jacques Derrida criticó la paradoja de la retórica constitutiva cuando analizó la Declaración de Independencia de Estados Unidos . Explicó que los hombres que firmaron la Declaración afirmaron ser representantes del "pueblo", pero que el pueblo aún no estaba definido como nación hasta que se firmó esa Declaración. Su crítica explica que se debe establecer una identidad antes de que exista esa identidad para que el hablante represente los ideales de esa identidad, creando así una relación paradójica en la que solo una tercera perspectiva puede analizar verdaderamente la identidad de la audiencia. [13]
Ver también
Referencias
- ^ Sloane, Thomas, ed. Enciclopedia de retórica "Retórica constitutiva" (Nueva York: Oxford University Press, 2001), 616.
- ^ James Boyd White, Heracles 'Bow (Madison, WI: Universidad de Wisconsin, 1985), 37.
- ^ Charland, Maurice. "Retórica constitutiva: el caso del pueblo quebequense". (The Quarterly Journal of Speech 73.2 1987), 133.
- ^ Sloane, "Retórica constitutiva", 617.
- ↑ White, Heracles 'Bow, 39-40.
- ^ Sloane, "Retórica constitutiva", 616.
- ^ Jasinski, James. Libro de consulta "narrativo" sobre retórica (Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2001), 403.
- ^ Althusser, Louis. "Ideología y aparatos ideológicos del Estado". La antropología del estado (Malden, MA: Blackwell Publishing, 2006), 105.
- ^ Charland, "Retórica constitutiva: el caso de Peuple Québécois", 1.
- ^ Sloane, "Retórica constitutiva", 617.
- ^ Halstrøm, PL y P. Galle. "Diseño como coevolución de problema, solución y audiencia". Artefacto 3 (4), (2015): 3.1-3.13. doi : 10.14434 / artifact.v3i4.12815
- ^ Sloane, "Retórica constitutiva", 617.
- ^ Sloane, "Retórica constitutiva", 618.