El creacionismo es la creencia religiosa de que la naturaleza y aspectos como el universo , la Tierra , la vida y los humanos se originaron con actos sobrenaturales de creación divina . [1] [2] En su sentido más amplio, el creacionismo incluye un continuo de puntos de vista religiosos, [3] [4] que varían en su aceptación o rechazo de explicaciones científicas como la evolución que describen el origen y desarrollo de los fenómenos naturales. [5] [6]
El término creacionismo se refiere con mayor frecuencia a la creencia en la creación especial ; la afirmación de que el universo y las formas de vida fueron creadas tal como existen hoy por la acción divina, y que la única verdadera explicaciones son aquellos que son compatibles con un fundamentalista cristiano literal interpretación de los mitos de la creación que se encuentran en la Biblia 's narrativa de la creación Génesis . [7] Desde la década de 1970, la forma más común de esto ha sido el creacionismo de la Tierra Joven, que postula la creación especial del universo y formas de vida en los últimos 10,000 años sobre la base de la geología de inundaciones , y promueve la ciencia de la creación pseudocientífica . Desde el siglo XVIII en adelante, el creacionismo de la Vieja Tierra aceptó el tiempo geológico armonizado con el Génesis a través de la teoría de la brecha o la edad diurna , mientras apoyaba la anti-evolución. Los creacionistas modernos de la vieja Tierra apoyan el creacionismo progresivo y continúan rechazando las explicaciones evolutivas. [8] Tras la controversia política , la ciencia de la creación fue reformulada como diseño inteligente y neo-creacionismo . [9] [10]
Los protestantes tradicionales y la Iglesia Católica reconcilian la ciencia moderna con su fe en la creación a través de formas de evolución teísta que sostienen que Dios creó a propósito a través de las leyes de la naturaleza y aceptan la evolución. Algunos grupos llaman a su creencia creacionismo evolutivo . [5] De manera menos prominente, también hay miembros de las religiones islámica [11] [12] e hindú [13] que son creacionistas. El uso del término "creacionista" en este contexto se remonta al borrador de 1842 inédito de Charles Darwin para lo que se convirtió en El origen de las especies , [14] y usó el término más tarde en cartas a sus colegas. [15] Asa Gray publicó un artículo de 1873 en The Nation diciendo que un "creacionista especial" que sostenía que las especies "se originaron sobrenaturalmente tal como son, por los mismos términos de su doctrina las coloca fuera del alcance de la explicación científica". [dieciséis]
Base bíblica
La base de las creencias de muchos creacionistas es una interpretación literal o cuasi literal del Libro del Génesis . Las narraciones de la creación de Génesis (Génesis 1–2) describen cómo Dios crea el Universo en una serie de actos creativos durante seis días y coloca al primer hombre y mujer ( Adán y Eva ) en el Jardín del Edén . Esta historia es la base de la cosmología y la biología creacionistas. La narración del diluvio del Génesis (Génesis 6–9) cuenta cómo Dios destruye el mundo y toda la vida a través de un gran diluvio, salvando a representantes de cada forma de vida por medio del Arca de Noé . Esto forma la base de la geología creacionista, más conocida como geología de inundaciones .
Las últimas décadas han visto intentos de desvincular el creacionismo de la Biblia y reformularlo como ciencia; estos incluyen la ciencia de la creación y el diseño inteligente . [17]
Tipos
Para contrarrestar el malentendido común de que la controversia creación-evolución era una simple dicotomía de puntos de vista, con "creacionistas" frente a "evolucionistas", Eugenie Scott del Centro Nacional de Educación Científica produjo un diagrama y descripción de un continuo de puntos de vista religiosos como un espectro que va desde el creacionismo bíblico literal extremo hasta la evolución materialista, agrupados bajo títulos principales. Esto se utilizó en presentaciones públicas y luego se publicó en 1999 en Reports of the NCSE . [18] Se produjeron otras versiones de una taxonomía de creacionistas, [19] y se hicieron comparaciones entre los diferentes grupos. [20] En 2009 Scott produjo un continuo revisado teniendo en cuenta estos temas, enfatizando que el creacionismo de diseño inteligente se superpone a otros tipos, y cada tipo es una agrupación de varias creencias y posiciones. El diagrama revisado está etiquetado para mostrar un espectro relacionado con las posiciones en la edad de la Tierra y el papel desempeñado por la creación especial frente a la evolución. Esto fue publicado en el libro Evolution Vs. Creacionismo: Introducción , [21] y el sitio web de NCSE reescrito sobre la base de la versión del libro. [8]
Los principales tipos generales se enumeran a continuación.
Humanidad | Especies biologicas | tierra | Edad del Universo | |
---|---|---|---|---|
Creacionismo de la Tierra Joven | Creado directamente por Dios. | Creado directamente por Dios. No se produce macroevolución . | Menos de 10,000 años. Reformado por la inundación global. | Tiene menos de 10,000 años, pero algunos sostienen este punto de vista solo para nuestro Sistema Solar. |
Creacionismo de brecha | Edad científicamente aceptada. Reformado por la inundación global. | Edad científicamente aceptada. | ||
Creacionismo progresivo | Creado directamente por Dios, basado en la anatomía de los primates . | Creación directa + evolución. Ningún antepasado común único. | Edad científicamente aceptada. Sin inundación global. | Edad científicamente aceptada. |
Diseño inteligente | Los defensores tienen varias creencias. (Por ejemplo, Michael Behe acepta la evolución de los primates). | La intervención divina en algún momento del pasado, como lo demuestra lo que los creacionistas de diseño inteligente llaman " complejidad irreductible ". Algunos adherentes aceptan la ascendencia común , otros no. | Algunos afirman que la existencia de la Tierra es el resultado de la intervención divina. | Edad científicamente aceptada. |
Evolución teísta ( creacionismo evolutivo ) | Evolución de primates. | Evolución de un único ancestro común. | Edad científicamente aceptada. Sin inundación global. | Edad científicamente aceptada. |
Creacionismo de la Tierra Joven
Los creacionistas de la Tierra Joven como Ken Ham y Doug Phillips creen que Dios creó la Tierra en los últimos diez mil años, literalmente como se describe en la narrativa de la creación de Génesis, dentro del marco de tiempo aproximado de las genealogías bíblicas (detalladas, por ejemplo, en la cronología de Ussher ). . La mayoría de los creacionistas jóvenes de la Tierra creen que el universo tiene una edad similar a la Tierra. Algunos asignan una edad mucho más antigua al universo que a la Tierra. Las cosmologías creacionistas dan al universo una edad consistente con la cronología de Ussher y otros marcos de tiempo de la Tierra joven. Otros creacionistas jóvenes de la Tierra creen que la Tierra y el universo se crearon con la apariencia de la edad , por lo que el mundo parece ser mucho más antiguo de lo que es, y que esta apariencia es lo que da los hallazgos geológicos y otros métodos para fechar la Tierra y el universo sus líneas de tiempo mucho más largas .
Las organizaciones cristianas Answers in Genesis (AiG), Institute for Creation Research (ICR) y Creation Research Society (CRS) promueven el creacionismo de la Tierra joven en los Estados Unidos. El Museo de Evidencia de Creación de Carl Baugh en Texas , el Museo de Creación de AiG de Estados Unidos y el Encuentro de Arca en Kentucky , Estados Unidos se abrieron para promover el creacionismo de la Tierra joven. Creation Ministries International promueve la visión de la Tierra joven en Australia, Canadá, Sudáfrica, Nueva Zelanda, Estados Unidos y el Reino Unido.
Entre los católicos romanos , el Centro Kolbe para el Estudio de la Creación promueve ideas similares.
Creacionismo de la Tierra Vieja
El creacionismo de la Tierra Vieja sostiene que el universo físico fue creado por Dios, pero que el evento de creación descrito en el Libro del Génesis debe tomarse en sentido figurado. Este grupo generalmente cree que la edad del universo y la edad de la Tierra son las descritas por astrónomos y geólogos , pero que los detalles de la teoría evolutiva moderna son cuestionables. [8]
El propio creacionismo de la Vieja Tierra se presenta en al menos tres tipos: [8]
Creacionismo de brecha
Creacionismo Gap (también conocido como el creacionismo ruina-restauración , creacionismo restauración , o la Teoría de la Brecha ) es una forma de creacionismo antigua Tierra que postula que el seis yom período de creación, como se describe en el libro del Génesis , participan seis literal de 24 horas días, pero que hubo un lapso de tiempo entre dos creaciones distintas en el primer y segundo versículo del Génesis, lo cual, según la teoría, explica muchas observaciones científicas, incluida la edad de la Tierra . Por lo tanto, los seis días de la creación (versículo 3 en adelante) comienzan en algún momento después de que la Tierra estuviera "desordenada y vacía". Esto permite que se inserte un intervalo de tiempo indefinido después de la creación original del universo, pero antes de la narrativa de la creación del Génesis (cuando se crearon las especies biológicas y la humanidad presentes ). Por lo tanto, los teóricos de la brecha pueden estar de acuerdo con el consenso científico con respecto a la edad de la Tierra y el universo, mientras mantienen una interpretación literal del texto bíblico. [22] [23] [24]
Algunos [ cuales? ] los creacionistas de la brecha amplían la versión básica del creacionismo al proponer una "creación primordial" de la vida biológica dentro de la "brecha" del tiempo. Se cree que este es "el mundo de entonces" mencionado en 2 Pedro 3: 3-6. [25] Los descubrimientos de fósiles y ruinas arqueológicas de más de 10.000 años se atribuyen generalmente a este "mundo que entonces era", que también puede estar asociado con la rebelión de Lucifer . [ cita requerida ]
Creacionismo diurno
El creacionismo diurno, un tipo de creacionismo de la vieja Tierra, es una interpretación metafórica de los relatos de la creación en Génesis . Sostiene que los seis días a los que se hace referencia en el relato de Génesis de la creación no son días ordinarios de 24 horas, sino que son períodos mucho más largos (de miles a miles de millones de años). Luego, el relato del Génesis se reconcilia con la edad de la Tierra . Los defensores de la teoría de la edad diurna se pueden encontrar tanto entre los evolucionistas teístas, que aceptan el consenso científico sobre la evolución , como entre los creacionistas progresistas , que lo rechazan. Se dice que las teorías se basan en el entendimiento de que la palabra hebrea yom también se usa para referirse a un período de tiempo, con un comienzo y un final y no necesariamente el de un día de 24 horas.
La teoría de la edad diurna intenta reconciliar la narrativa de la creación del Génesis y la ciencia moderna al afirmar que los "días" de la creación no eran días ordinarios de 24 horas, sino que en realidad duraron largos períodos de tiempo (como implica la edad diurna, los "días" cada uno duró una edad). Según este punto de vista, la secuencia y la duración de los "días" de la creación pueden tener un paralelo con el consenso científico para la edad de la tierra y el universo .
Estrictamente hablando, el creacionismo diurno no es tanto una versión del creacionismo como una opción hermenéutica que puede combinarse con otras versiones del creacionismo como el creacionismo progresivo. [ cita requerida ]
Creacionismo progresivo
El creacionismo progresivo es la creencia religiosa de que Dios creó nuevas formas de vida gradualmente durante un período de cientos de millones de años. Como una forma de creacionismo de la vieja Tierra, acepta estimaciones geológicas y cosmológicas de la corriente principal para la edad de la Tierra , algunos principios de la biología como la microevolución y la arqueología para defender su caso. Desde este punto de vista, la creación se produjo en ráfagas rápidas en las que todo "tipo" de plantas y animales aparecen en etapas que duran millones de años. Los estallidos son seguidos por períodos de estasis o equilibrio para dar cabida a los recién llegados. Estos estallidos representan instancias de Dios creando nuevos tipos de organismos por intervención divina. Visto desde el registro arqueológico, el creacionismo progresivo sostiene que "las especies no aparecen gradualmente por la transformación constante de sus antepasados; [sino] aparecen todas a la vez y" completamente formadas ". [26]
El punto de vista rechaza la macroevolución , alegando que es biológicamente insostenible y no está respaldada por el registro fósil , [27] así como también rechaza el concepto de descendencia común de un último ancestro común universal . Por lo tanto, se afirma que la evidencia de la macroevolución es falsa, pero la microevolución se acepta como un parámetro genético diseñado por el Creador en el tejido de la genética para permitir adaptaciones ambientales y supervivencia. Generalmente, los proponentes lo ven como un término medio entre el creacionismo literal y la evolución. Organizaciones como Reasons To Believe , fundada por Hugh Ross , promueven esta versión del creacionismo.
El creacionismo progresivo se puede llevar a cabo junto con enfoques hermenéuticos de la narrativa de la creación del Génesis, como el creacionismo de la era diurna o los puntos de vista marco / metafórico / poético.
Creacionismo filosófico y científico
Ciencia de la creación
La ciencia de la creación, o inicialmente creacionismo científico, es una pseudociencia [28] [29] [30] [31] [32] que surgió en la década de 1960 con proponentes que apuntaban a que las creencias creacionistas de la Tierra joven se enseñaran en las clases de ciencias escolares como contraposición a la enseñanza de la evolución. Las características comunes del argumento de la ciencia de la creación incluyen: cosmologías creacionistas que acomodan un universo del orden de miles de años, crítica de la datación radiométrica a través de un argumento técnico sobre radiohalos , explicaciones para el registro fósil como un registro de la narrativa del diluvio del Génesis (ver flood geología ), y explicaciones de la diversidad actual como resultado de la variabilidad genética prediseñada y en parte debido a la rápida degradación de los genomas perfectos que Dios colocó en " tipos creados " o " baramins " debido a mutaciones .
Neo-creacionismo
El neocreacionismo es un movimiento pseudocientífico que tiene como objetivo reformular el creacionismo en términos más propensos a ser bien recibidos por el público, los responsables políticos, los educadores y la comunidad científica . Su objetivo es replantear el debate sobre los orígenes de la vida en términos no religiosos y sin apelaciones a las escrituras. Esto surge en respuesta al fallo de 1987 de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Edwards v. Aguillard de que el creacionismo es un concepto inherentemente religioso y que defenderlo como correcto o exacto en los planes de estudio de las escuelas públicas viola la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda. [33] [34] [35]
Una de las principales afirmaciones del neo-creacionismo propone que la ciencia ortodoxa ostensiblemente objetiva , con un fundamento en el naturalismo , es en realidad una religión dogmáticamente atea . [36] Sus defensores argumentan que el método científico excluye ciertas explicaciones de los fenómenos, particularmente cuando apuntan hacia elementos sobrenaturales , excluyendo así efectivamente la percepción religiosa de contribuir a la comprensión del universo . Esto conduce a una oposición abierta ya menudo hostil a lo que los neo-creacionistas llaman " darwinismo ", que generalmente quieren referirse a la evolución , pero que pueden extender para incluir conceptos tales como abiogénesis , evolución estelar y la teoría del Big Bang .
A diferencia de sus antepasados filosóficos, los neo-creacionistas en gran medida no creen en muchas de las piedras angulares tradicionales del creacionismo, como una Tierra joven, o en una interpretación dogmáticamente literal de la Biblia .
Diseño inteligente
El diseño inteligente (DI) es la visión pseudocientífica [37] [38] de que "ciertas características del universo y de los seres vivos se explican mejor por una causa inteligente, no por un proceso no dirigido como la selección natural". [39] Todos sus principales defensores están asociados con el Discovery Institute , [40] un grupo de expertos cuya estrategia de cuña apunta a reemplazar el método científico con "una ciencia en consonancia con las convicciones cristianas y teístas" que acepta explicaciones sobrenaturales. [41] [42] Está ampliamente aceptado en las comunidades científicas y académicas que el diseño inteligente es una forma de creacionismo, [19] [20] [43] [44] ya veces se lo denomina "creacionismo de diseño inteligente". [8] [41] [45] [46] [47] [48]
El DI se originó como un cambio de marca de la ciencia de la creación en un intento de evitar una serie de decisiones judiciales que descartan la enseñanza del creacionismo en las escuelas públicas estadounidenses, y el Discovery Institute ha llevado a cabo una serie de campañas para cambiar los planes de estudio escolares. [49] En Australia, donde los planes de estudio están bajo el control de los gobiernos estatales en lugar de las juntas escolares locales, hubo una protesta pública cuando el Ministro de Educación Federal Brendan Nelson planteó la idea de que la identificación se enseñaba en las clases de ciencias ; el ministro admitió rápidamente que el foro correcto para el DI, si se enseñara, es en las clases de religión o filosofía. [50]
En los Estados Unidos, la enseñanza del diseño inteligente en las escuelas públicas ha sido decididamente dictaminada por un tribunal de distrito federal como una violación de la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. En Kitzmiller v. Dover , la corte encontró que el diseño inteligente no es ciencia y "no puede desacoplarse de sus antecedentes creacionistas y, por lo tanto, religiosos", [51] y por lo tanto no puede enseñarse como una alternativa a la evolución en las aulas de ciencias de las escuelas públicas bajo la jurisdicción de ese tribunal. Esto sienta un precedente persuasivo , basado en decisiones anteriores de la Corte Suprema de EE. UU. En Edwards v. Aguillard y Epperson v. Arkansas (1968), y por la aplicación de la prueba Lemon , que crea un obstáculo legal para la enseñanza del diseño inteligente en distritos escolares públicos en otras jurisdicciones de tribunales federales. [41] [52]
Geocentrismo
En astronomía , el modelo geocéntrico (también conocido como geocentrismo o sistema ptolemaico) es una descripción del cosmos donde la Tierra está en el centro orbital de todos los cuerpos celestes. Este modelo sirvió como sistema cosmológico predominante en muchas civilizaciones antiguas, como la antigua Grecia . Como tal, asumieron que el Sol, la Luna, las estrellas y los planetas a simple vista rodeaban la Tierra, incluidos los notables sistemas de Aristóteles (ver física aristotélica ) y Ptolomeo .
Artículos que argumentaban que el geocentrismo era la perspectiva bíblica aparecieron en algunos boletines de ciencia de la creación temprana asociados con la Sociedad de Investigación de la Creación que apuntaban a algunos pasajes de la Biblia que, cuando se toman literalmente, indican que los movimientos diarios aparentes del Sol y la Luna se deben a sus movimientos reales alrededor de la Tierra en lugar de debido a la rotación de la Tierra sobre su eje. Por ejemplo, Josué 10: 12-13, donde se dice que el Sol y la Luna se detienen en el cielo, y el Salmo 93: 1, donde se describe al mundo como inmóvil. [53] Los defensores contemporáneos de tales creencias religiosas incluyen a Robert Sungenis , coautor de la autoedición Galileo Was Wrong: The Church Was Right (2006). [54] Estas personas se suscriben a la opinión de que una simple lectura de la Biblia contiene un relato preciso de la forma en que se creó el universo y requiere una cosmovisión geocéntrica. La mayoría de las organizaciones creacionistas contemporáneas rechazan tales perspectivas. [nota 1]
Hipótesis de Omphalos
La hipótesis de Omphalos es un intento de reconciliar la evidencia científica de que el universo tiene miles de millones de años con una interpretación literal de la narrativa de la creación del Génesis, lo que implica que la Tierra tiene solo unos pocos miles de años. [56] Se basa en la creencia religiosa de que el universo fue creado por un ser divino, en los últimos seis a diez mil años (de acuerdo con la geología del diluvio ), y que la presencia de evidencia objetiva y verificable de que el universo es más antiguo aproximadamente diez milenios se debe a que el creador introdujo pruebas falsas que hacen que el universo parezca significativamente más antiguo.
La idea recibió su nombre del título de un libro de 1857, Omphalos de Philip Henry Gosse , en el que Gosse argumentó que para que el mundo sea funcional, Dios debe haber creado la Tierra con montañas y cañones, árboles con anillos de crecimiento, Adán y Eva. con cabello, uñas y ombligo completamente desarrollados [57] (ὀμφαλός omphalos es griego para "ombligo"), y todas las criaturas vivientes con características evolutivas completamente formadas, etc., y que, por lo tanto, no hay evidencia empírica sobre la edad de la Tierra o el universo pueden considerarse fiables.
Varios partidarios del creacionismo de la Tierra Joven han dado diferentes explicaciones para su creencia de que el universo está lleno de evidencia falsa de la edad del universo, incluida la creencia de que algunas cosas debían crearse a una cierta edad para que los ecosistemas funcionen, o su creencia de que el creador estaba plantando deliberadamente pruebas engañosas. La idea ha experimentado cierto resurgimiento en el siglo XX por parte de algunos creacionistas modernos, que han extendido el argumento para abordar el "problema de la luz de las estrellas" . La idea ha sido criticada como el jueves pasado , y sobre la base de que requiere un creador deliberadamente engañoso.
Evolución teísta
La evolución teísta, o creación evolutiva, es la creencia de que "el Dios personal de la Biblia creó el universo y la vida a través de procesos evolutivos". [58] Según la American Scientific Affiliation:
Una teoría de la evolución teísta (TE), también llamada creación evolutiva, propone que el método de creación de Dios fue diseñar inteligentemente un universo en el que todo evolucionaría naturalmente. Por lo general, la "evolución" en "evolución teísta" significa Evolución total: evolución astronómica (para formar galaxias, sistemas solares, ...) y evolución geológica (para formar la geología de la tierra) más evolución química (para formar la primera vida) y evolución biológica. evolución (para el desarrollo de la vida), pero sólo puede referirse a la evolución biológica. [59]
A lo largo del siglo XIX, el término creacionismo se refería más comúnmente a la creación directa de almas individuales , en contraste con el traducianismo . Tras la publicación de Vestigios de la historia natural de la creación , hubo interés en las ideas de la creación por ley divina . En particular, el teólogo liberal Baden Powell argumentó que esto ilustraba el poder del Creador mejor que la idea de la creación milagrosa, que consideraba ridícula. [60] Cuando se publicó El origen de las especies , el clérigo Charles Kingsley escribió sobre la evolución como "una concepción igualmente noble de la Deidad". [61] [62] La opinión de Darwin en ese momento era que Dios creaba la vida a través de las leyes de la naturaleza, [63] [64] y el libro hace varias referencias a la "creación", aunque luego se arrepintió de usar el término en lugar de llamarlo un proceso desconocido. [65] En Estados Unidos, Asa Gray argumentó que la evolución es el efecto secundario, o modus operandi , de la primera causa, el diseño, [66] y publicó un panfleto defendiendo el libro en términos teístas, La selección natural no es incompatible con la teología natural . [61] [67] [68] La evolución teísta, también llamada creación evolutiva, se convirtió en un compromiso popular, y St. George Jackson Mivart estuvo entre los que aceptaron la evolución pero atacaron el mecanismo naturalista de Darwin. Con el tiempo, se comprendió que la intervención sobrenatural no podía ser una explicación científica, y se favoreció a los mecanismos naturalistas como el neolamarckismo por ser más compatibles con el propósito que la selección natural. [69]
Algunos teístas adoptaron la opinión general de que, en lugar de que la fe se oponga a la evolución biológica, algunas o todas las enseñanzas religiosas clásicas sobre el Dios cristiano y la creación son compatibles con algunas o todas las teorías científicas modernas, incluida específicamente la evolución; también se conoce como "creación evolutiva". En Evolución versus creacionismo , Eugenie Scott y Niles Eldredge afirman que de hecho es un tipo de evolución. [70]
Generalmente ve la evolución como una herramienta usada por Dios, quien es tanto la primera causa como el sustentador / sustentador inmanente del universo; por lo tanto, es bien aceptado por personas de fuertes convicciones teístas (en oposición a deístas ). La evolución teísta puede sintetizarse con la interpretación creacionista diurna de la narrativa de la creación del Génesis; sin embargo, la mayoría de los adherentes consideran que los primeros capítulos del Libro del Génesis no deben interpretarse como una descripción "literal", sino más bien como un marco literario o una alegoría.
Desde un punto de vista teísta, las leyes subyacentes de la naturaleza fueron diseñadas por Dios con un propósito, y son tan autosuficientes que la complejidad de todo el universo físico evolucionó a partir de partículas fundamentales en procesos como la evolución estelar , formas de vida desarrolladas en la evolución biológica, y de la misma manera el origen de la vida por causas naturales ha resultado de estas leyes. [71]
De una forma u otra, la evolución teísta es la visión de la creación que se enseña en la mayoría de los seminarios protestantes tradicionales. [72] Para los católicos romanos, la evolución humana no es una cuestión de enseñanza religiosa y debe mantenerse o caer por sus propios méritos científicos. La evolución y la Iglesia Católica Romana no están en conflicto. El Catecismo de la Iglesia Católica comenta positivamente la teoría de la evolución, que no está excluida ni requerida por las fuentes de la fe, afirmando que los estudios científicos "han enriquecido espléndidamente nuestro conocimiento de la edad y dimensiones del cosmos, el desarrollo de la vida. formas y apariencia del hombre ". [73] Las escuelas católicas romanas enseñan la evolución sin controversia sobre la base de que el conocimiento científico no se extiende más allá de lo físico, y que la verdad científica y la verdad religiosa no pueden estar en conflicto. [74] La evolución teísta puede describirse como "creacionismo" al sostener que la intervención divina provocó el origen de la vida o que las leyes divinas gobiernan la formación de las especies, aunque muchos creacionistas (en sentido estricto) negarían que la posición sea creacionismo en absoluto. . En la controversia creación-evolución , sus defensores generalmente toman el lado "evolucionista". Este sentimiento fue expresado por el P. George Coyne , ( astrónomo en jefe del Vaticano entre 1978 y 2006):
... en Estados Unidos, el creacionismo ha llegado a significar una interpretación fundamentalista, literal y científica del Génesis. La fe judeo-cristiana es radicalmente creacionista, pero en un sentido totalmente diferente. Tiene sus raíces en la creencia de que todo depende de Dios, o mejor, todo es un regalo de Dios. [75]
Si bien apoyan el naturalismo metodológico inherente a la ciencia moderna, los defensores de la evolución teísta rechazan la implicación asumida por algunos ateos de que esto da crédito al materialismo ontológico . De hecho, muchos filósofos de la ciencia modernos, [76] incluidos los ateos, [77] se refieren a la convención de larga data en el método científico de que los eventos observables en la naturaleza deben explicarse por causas naturales, con la distinción de que no asume el existencia real o inexistencia de lo sobrenatural.
Puntos de vista religiosos
También hay formas no cristianas de creacionismo [78], en particular creacionismo islámico [79] y creacionismo hindú . [80]
Fe bahá'í
En el mito de la creación enseñado por Bahá'u'lláh , el fundador de la Fe Baháʼí , el universo "no tiene principio ni fin", y que los elementos componentes del mundo material siempre han existido y siempre existirán. [81] Con respecto a la evolución y el origen de los seres humanos, 'Abdu'l-Bahá hizo extensos comentarios sobre el tema cuando se dirigió al público occidental a principios del siglo XX. Las transcripciones de estos comentarios se pueden encontrar en Algunas preguntas respondidas , Charlas de París y La promulgación de la paz universal . 'Abdu'l-Bahá describió que la especie humana había evolucionado de una forma primitiva al hombre moderno, pero que la capacidad de formar la inteligencia humana siempre existió.
Budismo
El budismo niega una deidad creadora y postula que las deidades mundanas como Mahabrahma a veces se percibe erróneamente como un creador. [82] Si bien el budismo incluye la creencia en seres divinos llamados devas , sostiene que son mortales, tienen un poder limitado y que ninguno de ellos es creador del universo. [83] En el Saṃyutta Nikāya , el Buda también afirma que el ciclo de renacimientos se remonta a cientos de miles de eones, sin un comienzo discernible. [84]
Los principales filósofos budistas de la India, como Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti y Buddhaghosa , criticaron constantemente los puntos de vista del Dios Creador presentados por pensadores hindúes. [85] [86] [83]
cristiandad
A partir de 2006[actualizar], la mayoría de los cristianos de todo el mundo aceptaron la evolución como la explicación más probable de los orígenes de las especies y no adoptaron una visión literal del mito de la creación del Génesis . Estados Unidos es una excepción donde la creencia en el fundamentalismo religioso es mucho más probable que afecte las actitudes hacia la evolución que para los creyentes de otros lugares. El partidismo político que afecta las creencias religiosas puede ser un factor porque el partidismo político en los Estados Unidos está altamente correlacionado con el pensamiento fundamentalista, a diferencia de Europa. [87]
La mayoría de los líderes cristianos contemporáneos y los eruditos de las iglesias dominantes [88] , como los anglicanos [89] y los luteranos , [90] consideran que no hay conflicto entre el significado espiritual de la creación y la ciencia de la evolución. Según el ex arzobispo de Canterbury , Rowan Williams , "... durante la mayor parte de la historia del cristianismo, y creo que esto es bastante justo, la mayor parte de la historia del cristianismo ha existido la conciencia de que la creencia de que todo depende de la acto creativo de Dios, es bastante compatible con un grado de incertidumbre o latitud sobre cómo precisamente se desarrolla eso en el tiempo creativo ". [91]
Los líderes de las iglesias anglicana [92] y católica romana [93] [94] han hecho declaraciones a favor de la teoría evolutiva, al igual que académicos como el físico John Polkinghorne , quien sostiene que la evolución es uno de los principios mediante los cuales Dios creó la vida seres. Los primeros partidarios de la teoría evolutiva incluyen a Frederick Temple , Asa Gray y Charles Kingsley, quienes fueron entusiastas partidarios de las teorías de Darwin en su publicación, [95] y el sacerdote y geólogo jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin vio la evolución como una confirmación de sus creencias cristianas, a pesar de la condena. de las autoridades de la Iglesia por sus teorías más especulativas. Otro ejemplo es el de la teología liberal , que no proporciona ningún modelo de creación, sino que se centra en el simbolismo en las creencias de la época de la autoría del Génesis y el entorno cultural.
Muchos cristianos y judíos habían estado considerando la idea de la historia de la creación como una alegoría (en lugar de histórica) mucho antes del desarrollo de la teoría de la evolución de Darwin. Por ejemplo, Filón , cuyas obras fueron retomadas por los primeros escritores de la Iglesia, escribió que sería un error pensar que la creación sucedió en seis días, o en cualquier período de tiempo establecido. [96] [97] Agustín de finales del siglo IV, que también era un ex neoplatónico, argumentó que todo en el universo fue creado por Dios en el mismo momento en el tiempo (y no en seis días como lo haría una lectura literal del Libro del Génesis parece requerir); [98] Parece que tanto Filón como Agustín se sintieron incómodos con la idea de una creación de siete días porque restaba valor a la noción de la omnipotencia de Dios. En 1950, el Papa Pío XII declaró un apoyo limitado a la idea en su encíclica Humani generis . [99] En 1996, el Papa Juan Pablo II declaró que "el nuevo conocimiento ha llevado al reconocimiento de la teoría de la evolución como más que una hipótesis", pero, refiriéndose a escritos papales anteriores, concluyó que "si el cuerpo humano toma su origen de la materia viva preexistente, el alma espiritual es creada inmediatamente por Dios ". [100]
En los Estados Unidos, los cristianos evangélicos han seguido creyendo en un Génesis literal. Los miembros de las denominaciones protestante evangélica (70%), mormona (76%) y de los testigos de Jehová (90%) son los más propensos a rechazar la interpretación evolutiva de los orígenes de la vida. [101]
Los testigos de Jehová se adhieren a una combinación de creacionismo de brecha y creacionismo diurno , afirmando que la evidencia científica sobre la edad del universo es compatible con la Biblia, pero que los 'días' después de Génesis 1: 1 tenían cada uno miles de años de duración. [102]
La interpretación literal cristiana histórica de la creación requiere la armonización de las dos historias de la creación, Génesis 1: 1–2: 3 y Génesis 2: 4–25, para que haya una interpretación consistente. [103] [104] A veces buscan asegurarse de que sus creencias se enseñen en las clases de ciencias, principalmente en las escuelas estadounidenses. Los opositores rechazan la afirmación de que la visión bíblica literalista cumple con los criterios requeridos para ser considerada científica. Muchos grupos religiosos enseñan que Dios creó el Cosmos. Desde los días de los primeros Padres de la Iglesia Cristiana, hubo interpretaciones alegóricas del Libro del Génesis, así como aspectos literales. [105]
La Ciencia Cristiana , un sistema de pensamiento y práctica derivado de los escritos de Mary Baker Eddy , interpreta el Libro del Génesis en sentido figurado en lugar de literalmente. Sostiene que el mundo material es una ilusión y, en consecuencia, no creado por Dios: la única creación real es el reino espiritual, del cual el mundo material es una versión distorsionada. Los científicos cristianos consideran que la historia de la creación en el libro del Génesis tiene un significado más simbólico que literal. Según la Ciencia Cristiana, tanto el creacionismo como la evolución son falsos desde un punto de vista absoluto o "espiritual", ya que ambos proceden de una (falsa) creencia en la realidad de un universo material. Sin embargo, los Científicos Cristianos no se oponen a la enseñanza de la evolución en las escuelas, ni exigen que se enseñen relatos alternativos: creen que tanto la ciencia material como la teología literalista se preocupan por lo ilusorio, mortal y material, en lugar de lo real, inmortal y espiritual. Con respecto a las teorías materiales de la creación, Eddy mostró preferencia por la teoría de la evolución de Darwin sobre otras. [106]
hinduismo
Los creacionistas hindúes afirman que las especies de plantas y animales son formas materiales adoptadas por la conciencia pura que viven un ciclo interminable de nacimientos y renacimientos. [107] Ronald Numbers dice que: "Los creacionistas hindúes han insistido en la antigüedad de los humanos, que creen que parecieron completamente formados hace tanto, quizás, como trillones de años". [108] El creacionismo hindú es una forma de creacionismo de la vieja Tierra, según los creacionistas hindúes, el universo puede ser incluso más antiguo que miles de millones de años. Estos puntos de vista se basan en los Vedas , cuyos mitos de creación describen una antigüedad extrema del universo y la historia de la Tierra. [109] [110]
En la cosmología hindú , el tiempo repite cíclicamente eventos generales de creación y destrucción, con muchos "primeros hombres", cada uno conocido como Manu , el progenitor de la humanidad. Cada Manu reina sucesivamente durante un período de 306,72 millones de años conocido como manvantara , y cada uno termina con la destrucción de la humanidad seguida de un sandhya (período de inactividad ) antes del próximo manvantara . Han transcurrido 120,53 millones de años en el manvantara actual (la humanidad actual) según cálculos en unidades de tiempo hindúes . [111] [112] [113] El universo se crea cíclicamente al principio y se destruye al final de un kalpa (día de Brahma ), que dura 4,32 mil millones de años, seguido de un pralaya (período de disolución) de igual largo. En el kalpa actual (universo actual) han transcurrido 1,97 mil millones de años . Los elementos universales o bloques de construcción (materia no manifiesta) existen durante un período conocido como maha-kalpa , que dura 311,04 billones de años, seguido de un maha-pralaya ( período de gran disolución) de igual duración. Han transcurrido 155,52 billones de años en el maha-kalpa actual . [114] [115] [116]
islam
El creacionismo islámico es la creencia de que el universo (incluida la humanidad) fue creado directamente por Dios como se explica en el Corán . Por lo general, ve el libro del Génesis como una versión corrupta del mensaje de Dios. Los mitos de la creación en el Corán son más vagos y permiten una gama más amplia de interpretaciones similares a las de otras religiones abrahámicas. [11]
El Islam también tiene su propia escuela de evolucionismo teísta, que sostiene que el Corán apoya el análisis científico convencional del origen del universo. Algunos musulmanes creen en la creación evolutiva, especialmente entre los movimientos liberales dentro del Islam . [12]
Escribiendo para The Boston Globe , Drake Bennett señaló: "Sin un Libro del Génesis para explicar ... los creacionistas musulmanes tienen poco interés en demostrar que la edad de la Tierra se mide en miles en lugar de miles de millones de años, ni tampoco muestran mucho interés en el problema de los dinosaurios. Y la idea de que los animales podrían evolucionar a otros animales también tiende a ser menos controvertida, en parte porque hay pasajes del Corán que parecen apoyarlo. Pero la cuestión de si los seres humanos son el producto de la evolución es igualmente tenso entre los musulmanes ". [117] Sin embargo, algunos musulmanes, como Adnan Oktar (también conocido como Harun Yahya), no están de acuerdo en que una especie pueda desarrollarse a partir de otra. [118] [119]
Desde la década de 1980, Turquía ha sido un sitio de fuerte defensa del creacionismo, apoyado por seguidores estadounidenses. [120] [121]
Hay varios versículos en el Corán que algunos escritores modernos han interpretado como compatibles con la expansión del universo , las teorías del Big Bang y Big Crunch : [122] [123] [124]
- "¿No ven los incrédulos que los cielos y la tierra estaban unidos (como una unidad de la creación), antes de que los partiéramos? Hicimos del agua todo ser viviente. ¿No creerán entonces?" [ Corán 21:30 ( traducido por Yusuf Ali )]
- “Además comprendió en su diseño el cielo, y había sido (como) humo: le dijo a él ya la tierra: 'Venid juntos, de buena gana o de mala gana'. Dijeron: 'Venimos (juntos), en obediencia voluntaria' ". [ Corán 41:11 ( Traducido por Yusuf Ali )]
- "Con poder y habilidad construimos el Firmamento: porque somos Nosotros quienes creamos la inmensidad del espacio". [ Corán 51:47 ( traducido por Yusuf Ali )]
- "El día en que enrollamos los cielos como un pergamino enrollado para libros (completado), - incluso como
Producimos la primera creación, así que produciremos una nueva: una promesa que hemos asumido: verdaderamente la cumpliremos ". [ Corán 21: 104 ( Traducido por Yusuf Ali )]
Ahmadiyya
El movimiento Ahmadiyya promueve activamente la teoría de la evolución. [125] Los áhmadis interpretan las escrituras del Corán para apoyar el concepto de macroevolución y dar prioridad a las teorías científicas. Además, a diferencia de los musulmanes ortodoxos, los áhmadis creen que los humanos han evolucionado gradualmente a partir de diferentes especies. Los áhmadis consideran a Adán como el primer profeta de Dios, a diferencia de que él fue el primer hombre en la Tierra. [125] En lugar de adoptar por completo la teoría de la selección natural, los áhmadis promueven la idea de una "evolución guiada", viendo cada etapa del proceso evolutivo como si hubiera sido tejida selectivamente por Dios. [126] Mirza Tahir Ahmad , Cuarto Califa de la Comunidad Musulmana Ahmadiyya ha declarado en su obra magna Revelación, Racionalidad, Conocimiento y Verdad (1998) que la evolución ocurrió, pero solo a través de Dios siendo quien la produce. No ocurre en sí mismo, según la Comunidad Musulmana Ahmadiyya.
judaísmo
Para los judíos ortodoxos que buscan reconciliar las discrepancias entre la ciencia y los mitos de la creación en la Biblia, se cuestiona la noción de que la ciencia y la Biblia incluso deberían reconciliarse a través de medios científicos tradicionales. Para estos grupos, la ciencia es tan verdadera como la Torá y si parece haber un problema, los límites epistemológicos son los culpables de puntos aparentemente irreconciliables. Señalan discrepancias entre lo que se espera y lo que realmente es para demostrar que las cosas no siempre son como parecen. Señalan que incluso la palabra raíz para "mundo" en el idioma hebreo —עולם (Olam) — significa oculto— נעלם (Neh-Eh-Lahm). Así como saben por la Torá que Dios creó al hombre y los árboles y la luz en su camino desde las estrellas en su estado observado, también pueden saber que el mundo fue creado durante los seis días de la Creación que refleja la progresión a su estado observado actualmente, en el entendimiento de que eventualmente se podrán identificar formas físicas de verificar esto. Este conocimiento ha sido avanzado por el rabino Dovid Gottlieb , ex profesor de filosofía en la Universidad Johns Hopkins . [ cita requerida ] Además, las fuentes cabalísticas relativamente antiguas de mucho antes de que se determinara por primera vez la edad científicamente aparente del universo están en estrecha concordancia con las estimaciones científicas modernas de la edad del universo, según el rabino Aryeh Kaplan , y basado en Sefer Temunah, una obra cabalística temprana atribuida a la Tanna Nehunya ben HaKanah del primer siglo . Muchos cabalistas aceptaron las enseñanzas del Sefer HaTemunah , incluido el erudito judío medieval Nahmanides , su alumno cercano Isaac ben Samuel de Acre y David ben Solomon ibn Abi Zimra . Otros paralelos se derivan, entre otras fuentes, de Nahmanides, quien expone que había una especie similar al neandertal con la que Adam se apareó (lo hizo mucho antes de que los neandertales fueran descubiertos científicamente). [127] [128] [129] [130] El judaísmo reformista no toma la Torá como un texto literal, sino más bien como una obra simbólica o abierta.
Algunos escritores contemporáneos como el rabino Gedalyah Nadel han tratado de reconciliar la discrepancia entre el relato de la Torá y los hallazgos científicos argumentando que cada día mencionado en la Biblia no era de 24 horas, sino de miles de millones de años. [131] Otros afirman que la Tierra fue creada hace unos pocos miles de años, pero se hizo deliberadamente que pareciera tener cinco mil millones de años, por ejemplo, al ser creada con fósiles ya hechos. El exponente más conocido de este enfoque es el rabino Menachem Mendel Schneerson [132]. Otros afirman que aunque el mundo fue creado físicamente en seis días de 24 horas, los relatos de la Torá pueden interpretarse en el sentido de que hubo un período de miles de millones de años antes de la seis días de la creación. [133]
Predominio
La mayoría de los creacionistas literalistas vocales son de los Estados Unidos, y las opiniones creacionistas estrictas son mucho menos comunes en otros países desarrollados. Según un estudio publicado en Science , una encuesta de los EE. UU., Turquía, Japón y Europa mostró que la aceptación pública de la evolución es más frecuente en Islandia, Dinamarca y Suecia con el 80% de la población. [87] No parece haber una correlación significativa entre creer en la evolución y comprender la ciencia evolutiva. [136] [137]
Australia
Una encuesta de Nielsen de 2009 mostró que el 23% de los australianos cree en "el relato bíblico de los orígenes humanos", el 42% cree en una explicación "totalmente científica" de los orígenes de la vida, mientras que el 32% cree en un proceso evolutivo "guiado por Dios". [138] [139]
Una encuesta de 2013 realizada por Auspoll y la Academia Australiana de Ciencias encontró que el 80% de los australianos cree en la evolución (el 70% cree que está ocurriendo actualmente, el 10% cree en la evolución pero no cree que esté ocurriendo actualmente), el 12% no estaba seguro y el 9% declaró que no cree en la evolución. [140]
Brasil
Una encuesta de Ipsos de 2011 encontró que el 47% de los encuestados en Brasil se identificaron como "creacionistas y creen que los seres humanos fueron creados por una fuerza espiritual como el Dios en el que creen y no creen que el origen del hombre provenga de la evolución de otras especies como los simios ". [141]
En 2004, IBOPE realizó una encuesta en Brasil que planteaba preguntas sobre el creacionismo y la enseñanza del creacionismo en las escuelas. Cuando se les preguntó si el creacionismo debería enseñarse en las escuelas, el 89% de la gente dijo que el creacionismo debería enseñarse en las escuelas. Cuando se les preguntó si la enseñanza del creacionismo debería reemplazar la enseñanza de la evolución en las escuelas, el 75% de la gente dijo que la enseñanza del creacionismo debería reemplazar la enseñanza de la evolución en las escuelas. [142] [143]
Canadá
Una encuesta de 2012 realizada por Angus Reid Public Opinion reveló que el 61 por ciento de los canadienses cree en la evolución. La encuesta preguntó: "¿De dónde vienen los seres humanos? ¿Empezamos como células singulares hace millones de años y evolucionamos a nuestra forma actual, o Dios nos creó a su imagen hace 10.000 años?" [144]
En 2019, una encuesta de Research Co. preguntó a las personas en Canadá si el creacionismo "debería ser parte del plan de estudios escolar en su provincia". El 38% de los canadienses dijo que el creacionismo debería ser parte del plan de estudios de la escuela, el 39% de los canadienses dijo que no debería ser parte del plan de estudios de la escuela y el 23% de los canadienses estaba indeciso. [145]
Europa
En Europa, el creacionismo literalista es más ampliamente rechazado, aunque las encuestas de opinión regulares no están disponibles. La mayoría de la gente acepta que la evolución es la teoría científica más aceptada como se enseña en la mayoría de las escuelas. En países con una mayoría católica romana, la aceptación papal del creacionismo evolutivo como digno de estudio ha terminado esencialmente el debate sobre el tema para muchas personas.
En el Reino Unido, una encuesta de 2006 sobre el "origen y desarrollo de la vida", pidió a los participantes que eligieran entre tres perspectivas diferentes sobre el origen de la vida: el 22% eligió el creacionismo, el 17% eligió el diseño inteligente, el 48% eligió la teoría evolutiva y el resto no lo sabía. [146] [147] Una encuesta posterior de YouGov de 2010 sobre la explicación correcta del origen de los humanos encontró que el 9% optó por el creacionismo, el 12% el diseño inteligente, el 65% la teoría evolutiva y el 13% no lo sabía. [148] El ex arzobispo de Canterbury Rowan Williams, jefe de la Comunión Anglicana mundial , ve la idea de enseñar creacionismo en las escuelas como un error. [149] En 2009, una encuesta de Ipsos Mori en el Reino Unido encontró que el 54% de los británicos estaban de acuerdo con la opinión: "Las teorías evolutivas deben enseñarse en las lecciones de ciencias en las escuelas junto con otras perspectivas posibles, como el diseño inteligente y el creacionismo". [150]
En Italia, la ministra de Educación, Letizia Moratti, quería retirar la evolución del nivel de la escuela secundaria; después de una semana de protestas masivas, cambió de opinión. [151] [152]
Sigue habiendo esfuerzos dispersos y posiblemente crecientes por parte de grupos religiosos en toda Europa para introducir el creacionismo en la educación pública. [153] En respuesta, la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa publicó un informe preliminar titulado Los peligros del creacionismo en la educación el 8 de junio de 2007, [154] reforzado por una propuesta adicional de prohibirlo en las escuelas el 4 de octubre de 2007. . [155]
Serbia suspendió la enseñanza de la evolución durante una semana en septiembre de 2004, bajo la dirección de la ministra de educación Ljiljana Čolić , y solo permite que las escuelas reintroduzcan la evolución en el plan de estudios si también enseñan creacionismo. [156] "Después de una avalancha de protestas de científicos, profesores y partidos de oposición", dice el informe de la BBC, el adjunto de Čolić hizo la declaración: "He venido aquí para confirmar que Charles Darwin todavía está vivo" y anunció que la decisión fue revocada. [157] Čolić renunció después de que el gobierno dijera que ella había causado "problemas que habían comenzado a reflejarse en el trabajo de todo el gobierno". [158]
Polonia vio una gran controversia sobre el creacionismo en 2006, cuando el viceministro de Educación, Mirosław Orzechowski , denunció la evolución como "una de las muchas mentiras" que se enseñan en las escuelas polacas. Su superior, el ministro de Educación Roman Giertych , ha afirmado que la teoría de la evolución se seguirá enseñando en las escuelas polacas, "siempre que la mayoría de los científicos de nuestro país digan que es la teoría correcta". El padre de Giertych, el miembro del Parlamento Europeo Maciej Giertych , se ha opuesto a la enseñanza de la evolución y ha afirmado que los dinosaurios y los humanos coexistieron. [159]
Una encuesta de Pew de junio de 2015 a julio de 2016 de los países de Europa del Este encontró que el 56% de las personas de Armenia dicen que los seres humanos y otros seres vivos "han existido en el estado actual desde el principio de los tiempos". A Armenia le siguen 52% de Bosnia , 42% de Moldavia , 37% de Lituania , 34% de Georgia y Ucrania , 33% de Croacia y Rumanía , 31% de Bulgaria , 29% de Grecia y Serbia , 26% de Rusia , 25% de Letonia , 23% de Bielorrusia y Polonia , 21% de Estonia y Hungría y 16% de la República Checa . [160]
Sudáfrica
Una encuesta de Ipsos de 2011 encontró que el 56% de los que respondieron en Sudáfrica se identificaron como "creacionistas y creen que los seres humanos fueron creados por una fuerza espiritual como el Dios en el que creen y no creen que el origen del hombre provenga de la evolución de otras especies como los simios ". [141]
Corea del Sur
En 2009, una encuesta de EBS en Corea del Sur encontró que el 63% de las personas creían que la creación y la evolución deberían enseñarse en las escuelas simultáneamente. [161]
Estados Unidos
Una encuesta de 2017 de Pew Research encontró que el 62% de los estadounidenses cree que los humanos han evolucionado con el tiempo y el 34% de los estadounidenses cree que los humanos y otros seres vivos han existido en su forma actual desde el principio de los tiempos. [162] Otra encuesta de creacionismo de Gallup de 2017 encontró que el 38% de los adultos en los Estados Unidos se inclinaban por la opinión de que "Dios creó a los humanos en su forma actual en un momento en los últimos 10,000 años" cuando se les preguntó por sus puntos de vista sobre el origen y el desarrollo. de los seres humanos, que según Gallup era el nivel más bajo en 35 años. [163]
Según una encuesta de Gallup de 2014, [164] aproximadamente el 42% de los estadounidenses creen que "Dios creó a los seres humanos prácticamente en su forma actual en algún momento de los últimos 10.000 años". [164] Otro 31% cree que "los seres humanos se han desarrollado durante millones de años a partir de formas de vida menos avanzadas, pero Dios guió este proceso", y el 19% cree que "los seres humanos se han desarrollado durante millones de años a partir de formas menos avanzadas de vida, pero Dios no participó en este proceso ". [164]
La creencia en el creacionismo está inversamente relacionada con la educación; de los que tienen posgrados , el 74% acepta la evolución. [165] [166] En 1987, Newsweek informó: "Según un recuento, hay unos 700 científicos con credenciales académicas respetables (de un total de 480.000 científicos de la vida y la tierra de EE. UU.) Que dan crédito a la ciencia de la creación, la teoría general de que las formas de vida complejas no evolucionaron sino que aparecieron 'abruptamente' ". [166] [167]
Una encuesta de 2000 para People for the American Way encontró que el 70% del público estadounidense sentía que la evolución era compatible con la creencia en Dios. [168]
Según un estudio publicado en Science , entre 1985 y 2005 el número de norteamericanos adultos que aceptan la evolución bajó del 45% al 40%, el número de adultos que rechazan la evolución bajó del 48% al 39% y el número de personas que lo hicieron inseguro aumentó del 7% al 21%. Además de los EE. UU., El estudio también comparó datos de 32 países europeos, Turquía y Japón. El único país donde la aceptación de la evolución fue menor que en Estados Unidos fue Turquía (25%). [87]
Según una encuesta de Fox News de 2011, el 45% de los estadounidenses creen en el creacionismo, frente al 50% en una encuesta similar en 1999. [169] El 21% cree en 'la teoría de la evolución como esbozada por Darwin y otros científicos' (en comparación con 15% en 1999), y el 27% respondió que ambas son ciertas (frente al 26% en 1999). [169]
En septiembre de 2012, el educador y personalidad de la televisión Bill Nye habló con Associated Press y expresó sus temores sobre la aceptación del creacionismo, creyendo que enseñar a los niños que el creacionismo es la única respuesta verdadera sin dejarles entender la forma en que funciona la ciencia evitará cualquier innovación futura en el mundo. mundo de la ciencia. [170] [171] [172] En febrero de 2014, Nye defendió la evolución en el aula en un debate con el creacionista Ken Ham sobre el tema de si la creación es un modelo viable de orígenes en la era científica moderna de hoy . [173] [174] [175]
Controversias educativas
En los Estados Unidos, el creacionismo se ha centrado en la controversia política sobre la creación y la evolución en la educación pública , y si la enseñanza del creacionismo en las clases de ciencias entra en conflicto con la separación de la iglesia y el estado. Actualmente, la controversia surge en la forma de si los defensores del movimiento del diseño inteligente que desean " enseñar la controversia " en las clases de ciencias han combinado la ciencia con la religión . [52]
People for the American Way encuestó a 1500 norteamericanos sobre la enseñanza de la evolución y el creacionismo en noviembre y diciembre de 1999. Descubrieron que la mayoría de los norteamericanos no estaban familiarizados con el creacionismo, y la mayoría de los norteamericanos habían oído hablar de la evolución, pero muchos no entendían completamente el fundamentos de la teoría. Los principales hallazgos fueron:
En tales contextos políticos, los creacionistas argumentan que su creencia de origen particular basada en la religión es superior a las de otros sistemas de creencias , en particular a las que se basan en razones seculares o científicas. Los creacionistas políticos se oponen a muchas personas y organizaciones que han hecho críticas detalladas y han dado testimonio en varios casos judiciales de que las alternativas al razonamiento científico ofrecidas por los creacionistas se oponen al consenso de la comunidad científica. [176] [177]
Crítica
Critica cristiana
La mayoría de los cristianos no están de acuerdo con la enseñanza del creacionismo como alternativa a la evolución en las escuelas. [178] [179] Varias organizaciones religiosas, entre ellas la Iglesia Católica , sostienen que su fe no entra en conflicto con el consenso científico sobre la evolución. [180] El Clergy Letter Project , que ha recogido más de 13.000 firmas, es un "esfuerzo diseñado para demostrar que la religión y la ciencia pueden ser compatibles".
En su artículo de 2002 "El diseño inteligente como problema teológico", George Murphy argumenta en contra de la opinión de que la vida en la Tierra, en todas sus formas, es una evidencia directa del acto de creación de Dios (Murphy cita la afirmación de Phillip E. Johnson de que él es hablando "de un Dios que actuó abiertamente y dejó sus huellas dactilares en todas las pruebas"). Murphy sostiene que esta visión de Dios es incompatible con la comprensión cristiana de Dios como "el revelado en la cruz y resurrección de Cristo". La base de esta teología es Isaías 45:15, "Verdaderamente tú eres un Dios que te escondes, oh Dios de Israel, el Salvador".
Murphy observa que la ejecución de un carpintero judío por las autoridades romanas es en sí mismo un evento ordinario y no requirió la acción divina . Por el contrario, para que ocurriera la crucifixión, Dios tuvo que limitarse o "vaciarse" a sí mismo. Por esta razón, el apóstol Pablo escribió en Filipenses 2: 5-8:
Sea este pensamiento en vosotros, que también fue en Cristo Jesús: el cual, siendo en forma de Dios, no pensó que ser igual a Dios era robo; antes se despojó a sí mismo y tomó la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de hombres: y habiendo sido hallado a la moda como un hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz.
Murphy concluye que,
Así como el Hijo de Dios se limitó a tomar forma humana y morir en una cruz, Dios limita la acción divina en el mundo para que esté de acuerdo con las leyes racionales que Dios ha elegido. Esto nos permite comprender el mundo en sus propios términos, pero también significa que los procesos naturales ocultan a Dios de la observación científica.
Para Murphy, una teología de la cruz requiere que los cristianos acepten un naturalismo metodológico , lo que significa que uno no puede invocar a Dios para explicar los fenómenos naturales, reconociendo al mismo tiempo que tal aceptación no requiere que uno acepte un naturalismo metafísico , que propone que la naturaleza es todo lo que existe. es. [181]
El sacerdote jesuita George Coyne ha declarado que es "lamentable que, especialmente aquí en Estados Unidos, el creacionismo haya llegado a significar ... una interpretación literal del Génesis". Sostiene que "... la fe judeo-cristiana es radicalmente creacionista, pero en un sentido totalmente diferente. Tiene sus raíces en la creencia de que todo depende de Dios, o mejor, todo es un regalo de Dios". [182]
Enseñanza del creacionismo
Otros cristianos han expresado escrúpulos sobre la enseñanza del creacionismo. En marzo de 2006, el entonces arzobispo de Canterbury Rowan Williams, el líder de los anglicanos del mundo, manifestó su malestar por la enseñanza del creacionismo, diciendo que el creacionismo era "una especie de error de categoría , como si la Biblia fuera una teoría como otras teorías". También dijo: "Mi preocupación es que el creacionismo puede terminar reduciendo la doctrina de la creación en lugar de realzarla". Las opiniones de la Iglesia Episcopal , una de las principales ramas de la Comunión Anglicana con sede en Estados Unidos, sobre la enseñanza del creacionismo se parecen a las de Williams. [149]
La Asociación Nacional de Profesores de Ciencias se opone a la enseñanza del creacionismo como ciencia, [183] al igual que la Asociación para la Formación de Profesores de Ciencias, [184] la Asociación Nacional de Profesores de Biología, [185] la Asociación Antropológica Estadounidense, [186] las Geociencias Estadounidenses Institute, [187] la Sociedad Geológica de América, [188] la Unión Geofísica Estadounidense, [189] y muchas otras sociedades científicas y de enseñanza profesional.
En abril de 2010, la Academia Estadounidense de Religión emitió las Pautas para la enseñanza sobre la religión en las escuelas públicas K-12 en los Estados Unidos , que incluían una guía de que la ciencia de la creación o el diseño inteligente no deben enseñarse en las clases de ciencias, como "Ciencia de la creación y diseño inteligente representan visiones del mundo que quedan fuera del ámbito de la ciencia que se define como (y se limita a) un método de investigación basado en la recopilación de evidencia observable y mensurable sujeta a principios específicos de razonamiento ". Sin embargo, ellos, así como otras "cosmovisiones que se centran en la especulación sobre los orígenes de la vida, representan otra forma importante y pertinente de investigación humana que se estudia adecuadamente en los cursos de literatura o ciencias sociales. Sin embargo, ese estudio debe incluir una diversidad de cosmovisiones" representa una variedad de perspectivas religiosas y filosóficas y debe evitar privilegiar un punto de vista como más legítimo que otros ". [190]
Randy Moore y Sehoya Cotner, del programa de biología de la Universidad de Minnesota , reflexionan sobre la relevancia de enseñar creacionismo en el artículo "El creacionista al final del pasillo: ¿importa cuando los profesores enseñan creacionismo?" Concluyen que "a pesar de décadas de reforma de la educación científica, numerosas decisiones legales que declaran inconstitucional la enseñanza del creacionismo en las clases de ciencias de las escuelas públicas, evidencia abrumadora que apoya la evolución y las muchas denuncias del creacionismo como no científico por parte de sociedades científicas profesionales, el creacionismo sigue siendo popular en todo Estados Unidos ". [191]
Crítica científica
La ciencia es un sistema de conocimiento basado en la observación, la evidencia empírica y el desarrollo de teorías que producen explicaciones y predicciones comprobables de los fenómenos naturales. Por el contrario, el creacionismo a menudo se basa en interpretaciones literales de las narrativas de textos religiosos particulares. [192] Las creencias creacionistas involucran supuestas fuerzas que se encuentran fuera de la naturaleza, como la intervención sobrenatural, y a menudo no permiten predicciones en absoluto. Por lo tanto, estos no pueden ser confirmados ni refutados por los científicos. [193] Sin embargo, muchas creencias creacionistas pueden enmarcarse como predicciones comprobables sobre fenómenos como la edad de la Tierra, su historia geológica y los orígenes, distribuciones y relaciones de los organismos vivos que se encuentran en ella. La ciencia temprana incorporó elementos de estas creencias, pero a medida que la ciencia se desarrolló, estas creencias fueron falsificadas gradualmente y fueron reemplazadas por entendimientos basados en evidencia acumulada y reproducible que a menudo permite la predicción precisa de resultados futuros. [194] [195]
Algunos científicos, como Stephen Jay Gould , [196] consideran que la ciencia y la religión son dos campos compatibles y complementarios, con autoridades en áreas distintas de la experiencia humana, los llamados magisterios no superpuestos . [197] Este punto de vista también es sostenido por muchos teólogos, que creen que los orígenes y el significado últimos son abordados por la religión, pero prefieren las explicaciones científicas verificables de los fenómenos naturales sobre las de las creencias creacionistas. Otros científicos, como Richard Dawkins , [198] rechazan los magisterios no superpuestos y argumentan que, al refutar las interpretaciones literales de los creacionistas, el método científico también socava los textos religiosos como fuente de verdad. Independientemente de esta diversidad de puntos de vista, dado que las creencias creacionistas no están respaldadas por evidencia empírica, el consenso científico es que cualquier intento de enseñar el creacionismo como ciencia debe ser rechazado. [199] [200] [201]
Organizaciones
|
|
Ver también
- Inerrancia bíblica
- Biogénesis
- Evolución de la complejidad
- Monstruo de espagueti volador
- Historia del creacionismo
- Cosmología religiosa
Notas al pie
- ↑ Donald B. DeYoung, por ejemplo, afirma que "Hoy en día se usa a menudo una terminología similar cuando hablamos de la salida y la puesta del sol, aunque la tierra, no el sol, es quien se mueve. Los escritores de la Biblia usaron el 'lenguaje de la apariencia , 'al igual que la gente siempre lo ha hecho. Sin él, el mensaje deseado sería incómodo en el mejor de los casos y probablemente no se entendería con claridad. Cuando la Biblia toca temas científicos, es completamente precisa ". [55]
Notas
- ^ Gunn 2004 , p. 9, "El Concise Oxford Dictionary dice que el creacionismo es 'la creencia de que el universo y los organismos vivos se originaron a partir de actos específicos de creación divina'".
- ^ Brosseau, Olivier; Silberstein, Marc (2015). "Evolucionismo (s) y Creacionismo (s)". En Heams, Thomas; Huneman, Philippe; Lecointre, Guillaume; Silberstein., Marc (eds.). Manual de pensamiento evolutivo en las ciencias . Dordrecht: Springer. págs. 881–96. ISBN 9789401790147.
- ^ Brosseau, Olivier; Silberstein, Marc (2015). "Evolucionismo (s) y Creacionismo (s)". En Heams, Thomas; Huneman, Philippe; Lecointre, Guillaume; Silberstein., Marc (eds.). Manual de pensamiento evolutivo en las ciencias . Dordrecht: Springer. págs. 881, 884. ISBN 9789401790147.
El creacionismo no es una única doctrina homogénea ... La evolución, como proceso, es una herramienta que Dios usa para crear continuamente el mundo. Aquí hemos llegado a otra subcategoría de creacionismo llamada 'creacionismo evolucionista'
- ^ Haarsma 2010 , p. 168, "Algunos cristianos, a menudo llamados 'creacionistas de la Tierra Joven', rechazan la evolución para mantener una interpretación semi-literal de ciertos pasajes bíblicos. Otros cristianos, llamados 'creacionistas progresistas', aceptan la evidencia científica de alguna evolución a lo largo de una larga historia. de la tierra, pero también insisten en que Dios debe haber realizado algunos milagros durante esa historia para crear nuevas formas de vida. El diseño inteligente , como se promueve en América del Norte, es una forma de creación progresiva. los 'creacionistas evolucionistas' afirman que la teoría científica de la evolución y las creencias religiosas del cristianismo pueden ser ambas verdaderas ".
- ^ a b Eugenie Scott (13 de febrero de 2018). "El Continuo Creación / Evolución" . NCSE . Consultado el 6 de mayo de 2019 .
El creacionismo se presenta en muchas formas, y no todas rechazan la evolución.
- ^ "creacionismo: definición de creacionismo en el diccionario de Oxford (inglés americano) (EE.UU.)" . Diccionarios de Oxford (definición). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . OCLC 656668849 . Consultado el 5 de marzo de 2014 .
La creencia de que el universo y los organismos vivos se originan a partir de actos específicos de creación divina, como en el relato bíblico, más que por procesos naturales como la evolución.
- ^ ( Scott 2009 , págs. 57, 97–98 )
- ^ a b c d e Eugenie Scott (13 de febrero de 2018). "El Continuo Creación / Evolución" . NCSE . Consultado el 29 de abril de 2019 .
- ^ "¿Qué es el creacionismo de" diseño inteligente "? . NCSE . 2008-10-17 . Consultado el 23 de abril de 2019 .
- ^ Campbell, Duncan (20 de febrero de 2006). "Los académicos luchan contra el auge del creacionismo en las universidades" . The Guardian . Londres: Guardian Media Group . Consultado el 7 de abril de 2010 .
- ^ a b Chang, Kenneth (2 de noviembre de 2009). "El creacionismo, sin una tierra joven, surge en el mundo islámico" . The New York Times .
- ^ a b al-Azami, Usaama (14 de febrero de 2013). "Los musulmanes y la evolución en el siglo XXI: ¿un momento de Galileo?" . Blog de religión del Huffington Post . Consultado el 19 de febrero de 2013 .
- ^ "Creacionismo: la visión hindú" . www.talkorigins.org . Consultado el 23 de abril de 2019 .
- ^ Números 1998 , p. 50 "Desde al menos principios de la década de 1840, Darwin se había referido ocasionalmente a los 'creacionistas' en sus escritos inéditos, pero el epíteto adquirió poca aceptación pública". - boceto escrito en 1842 - "si esto hubiera sucedido en una isla, de dónde podrían haber venido las nuevas formas, allí el geólogo llama a los creacionistas".
- ^ Darwin, Charles (5 de julio de 1856). "Darwin, CR para Hooker, JD" Proyecto por correspondencia de Darwin . Cambridge, Reino Unido: Biblioteca de la Universidad de Cambridge . Carta de 1919 . Consultado el 11 de agosto de 2010 .
- Darwin, Charles (31 de mayo de 1863). "Darwin, CR a Gray, Asa" . Proyecto por correspondencia Darwin . Cambridge, Reino Unido: Biblioteca de la Universidad de Cambridge. Carta 4196 . Consultado el 11 de agosto de 2010 .
- ^ Números 1998 , p. 50 "En 1873, Asa Gray describió a un 'creacionista especial' (una frase que puso entre comillas) como alguien que sostenía que las especies 'se originaron sobrenaturalmente tal como son'", - La Nación . JH Richards. 16 de octubre de 1873. p. 260 .
- ^ Richard F. Carlson, Tremper Longman III, Ciencia, creación y la Biblia: reconciliando las teorías rivales de los orígenes, p.25
- ^ Scott, Eugenie C. (7 de diciembre de 2000). "El Continuo Creación / Evolución" . Informes del Centro Nacional de Educación Científica, julio-agosto de 1999 . 19 (4): 16-17, 23-25. ISSN 2158-818X . Archivado desde el original el 9 de mayo de 2008.(versión original en línea, con enlace al gráfico Creation / Evolution Continuum
- ^ a b Wise, Donald U. (enero de 2001). "Asalto de la propaganda del creacionismo en el tiempo profundo y la evolución" . Revista de Educación en Geociencias . 49 (1): 30–35. Código Bibliográfico : 2001JGeEd..49 ... 30W . doi : 10.5408 / 1089-9995-49.1.30 . ISSN 1089-9995 . S2CID 152260926 . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
- ^ a b Ross, Marcus R. (mayo de 2005). "¿Quién cree qué? Aclarando la confusión sobre el diseño inteligente y el creacionismo de la Tierra joven" (PDF) . Revista de Educación en Geociencias . 53 (3): 319–323. Código Bibliográfico : 2005JGeEd..53..319R . CiteSeerX 10.1.1.404.1340 . doi : 10.5408 / 1089-9995-53.3.319 . ISSN 1089-9995 . S2CID 14208021 . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
- ^ Scott 2009 , págs. 63–75 .
- ^ Evolución frente a creacionismo: una introducción , Eugenie Scott , pp61-62
- ^ El caso científico contra el creacionismo científico , Jon P. Alston, p24
- ^ "¿Qué es el creacionismo?" .
- ^ 2 Pedro 3: 3-7
- ^ Gould, Stephen J. The Panda's Thumb (Nueva York: WW Norton & CO., 1982), página 182.
- ^ Bocchino, Peter; Geisler, Norman "Fundaciones inquebrantables" (Minneapolis: Bethany House., 2001). Páginas 141-188
- ^ Greener, M (diciembre de 2007). "Asumiendo el creacionismo. ¿Qué argumentos y pruebas contrarrestan la pseudociencia?" . Rep . EMBO 8 (12): 1107–9. doi : 10.1038 / sj.embor.7401131 . PMC 2267227 . PMID 18059309 .
- ^ NAS 1999 , p. R9
- ^ Informe de Amicus Curiae de 72 premios Nobel, 17 academias estatales de ciencia y 7 otras organizaciones científicas en la Wayback Machine (índice de archivo), Edwards v. Aguillard
- ^ Sahotra Sarkar; Jessica Pfeifer (2006). La filosofía de la ciencia: una enciclopedia. AM . Prensa de psicología. pag. 194 . ISBN 978-0-415-93927-0.
- ^ Okasha 2002 , p. 127. La declaración completa de Okasha es que "prácticamente todos los biólogos profesionales consideran la ciencia de la creación como una farsa, un intento deshonesto y equivocado de promover creencias religiosas bajo la apariencia de ciencia, con consecuencias educativas extremadamente dañinas".
- ^ Morris, Henry M. "Neocreacionismo" . icr.org . Instituto de Investigaciones sobre la Creación . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ^ Safire, William (21 de agosto de 2005). "Sobre el Idioma: Neo-Creo" . The New York Times . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ^ Scott, Eugenie C. (1996). "Creacionismo, ideología y ciencia" . Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York . El vuelo de la ciencia y la razón. 775 . págs. 505-22. Código Bibliográfico : 1995NYASA.775..505S . doi : 10.1111 / j.1749-6632.1996.tb23167.x . Consultado el 12 de noviembre de 2009 .
- ^ Johnson, Phillip E. (octubre de 2004). "El darwinismo es mitología materialista, no ciencia" (PDF) . DarwinReconsidered.org . Archivado desde el original (PDF) el 25 de julio de 2011 . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ^ Boudry, Maarten ; Blancke, Stefaan; Braeckman, Johan (diciembre de 2010). "Incoherencia irreductible y diseño inteligente: una mirada a la caja de herramientas conceptual de una pseudociencia" (PDF) . La Revista Trimestral de Biología . 85 (4): 473–82. doi : 10.1086 / 656904 . hdl : 1854 / LU-952482 . PMID 21243965 . S2CID 27218269 .Artículo disponible en Universiteit Gent
- ^ Pigliucci, Massimo (2010). "Ciencia en la sala de audiencias: el caso contra el diseño inteligente" (PDF) . Tonterías sobre zancos: cómo distinguir la ciencia de la litera . Chicago, Illinois: University of Chicago Press. págs. 160–86. ISBN 978-0-226-66786-7. LCCN 2009049778 . OCLC 457149439 .
- ^ "Preguntas principales: Preguntas sobre el diseño inteligente: ¿Cuál es la teoría del diseño inteligente?" . Centro de Ciencia y Cultura . Seattle, WA: Discovery Institute . Consultado el 13 de mayo de 2007 .
- ^ "Kitzmiller v. Transcripción del juicio del distrito escolar del área de Dover: día 6 (5 de octubre), sesión de la tarde, parte 1" . Archivo de TalkOrigins . Houston, TX: La Fundación TalkOrigins, Inc . Consultado el 13 de marzo de 2014 .
- ^ a b c Forrest, Barbara (mayo de 2007). "Comprensión del movimiento creacionista de diseño inteligente: su verdadera naturaleza y objetivos" (PDF) . Center for Inquiry (Documento de posición del Center for Inquiry, Oficina de Políticas Públicas). Washington, DC: Centro de consultas. Archivado desde el original (PDF) el 19 de mayo de 2011 . Consultado el 13 de marzo de 2014 .
- ^ "La cuña" (PDF) . Seattle, WA: Centro para la Renovación de la Ciencia y la Cultura . 1999 . Consultado el 13 de marzo de 2014 .
- ^ Mu, David (otoño de 2005). "Caballo de Troya o ciencia legítima: deconstruyendo el debate sobre el diseño inteligente" (PDF) . Harvard Science Review . 19 (1): 22-25 . Consultado el 13 de marzo de 2014 .
... para la mayoría de los miembros de la comunidad científica dominante, el DI no es una teoría científica, sino una pseudociencia creacionista.
- Klotzko, Arlene Judith (28 de mayo de 2001). "Ciencia cínica y células madre" . El científico . 15 (11): 35. ISSN 0890-3670 . Consultado el 13 de marzo de 2014 .
Los creacionistas están reempaquetando su mensaje como la pseudociencia de la "teoría del diseño inteligente".
- Kitzmiller v. Distrito Escolar del Área de Dover , 04 cv 2688 (20 de diciembre de 2005).,Currículo, Conclusión, p. 136.
- Klotzko, Arlene Judith (28 de mayo de 2001). "Ciencia cínica y células madre" . El científico . 15 (11): 35. ISSN 0890-3670 . Consultado el 13 de marzo de 2014 .
- ^ Números 2006
- ^ Forrest y Gross 2004
- ↑ Pennock 2001 , "Wizards of ID: Reply to Dembski", págs. 645-667, "Dembski me reprende por no usar nunca el término 'diseño inteligente' sin unirlo a 'creacionismo'. Él implica (aunque nunca afirma explícitamente) que él y otros en su movimiento no son creacionistas y que es incorrecto discutirlos en tales términos, sugiriendo que hacerlo es simplemente una estratagema retórica para 'reunir a las tropas'. (2) ¿Soy yo (y los muchos otros que ven el discurso de Dembski? movimiento de la misma manera) tergiversando su posición? La noción básica del creacionismo es el rechazo de la evolución biológica a favor de la creación especial, donde esta última se entiende como sobrenatural. Más allá de esto hay una variabilidad considerable ... "
- Pennock 1999
- ^ Scott 2005
- ^ Joven, Matt; Edis, Taner (2006). Por qué falla el diseño inteligente: una crítica científica del nuevo creacionismo . Prensa de la Universidad de Rutgers. ISBN 9780813538723.
- ^ Flank, Lenny (24 de abril de 2006). "Creacionismo / ID: una breve historia jurídica" . Hablar de la razón . Archivado desde el original el 23 de agosto de 2014 . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
- ^ Smith, Deborah (21 de octubre de 2005). "Diseño inteligente no ciencia: expertos" . El Sydney Morning Herald . Sídney: Fairfax Media . Consultado el 13 de julio de 2007 .
- ^ Kitzmiller v. Distrito escolar del área de Dover , 04 cv 2688 (20 de diciembre de 2005)., Plan de estudios, Conclusión, p. 136 .
- ^ a b Texto completo del fallo del juez de distrito estadounidense John E. Jones III en Kitzmiller v. Distrito escolar del área de Dover , de fecha 20 de diciembre de 2005.
- ^ Numbers, Ronald L. (1993) [Publicado originalmente en 1992; Nueva York: Alfred A. Knopf ]. Los creacionistas: la evolución del creacionismo científico . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California . pag. 237 . ISBN 978-0-5200-8393-6. LCCN 93015804 . OCLC 810488078 .
- ^ Sefton, Dru (30 de marzo de 2006). "En esta cosmovisión, el sol gira alrededor de la tierra" . Times-News . Hendersonville, NC: Corporación de periódicos de Hendersonville. Servicio de noticias sobre religión . pag. 5A . Consultado el 14 de marzo de 2014 .
- ^ DeYoung, Donald B. (5 de noviembre de 1997). "Astronomía y la Biblia: preguntas y respuestas seleccionadas extraídas del libro" . Respuestas en Génesis . Hebron, KY: Respuestas en Genesis Ministries International . Consultado el 1 de diciembre de 2013 .
- ^ Roizen, Ron (1982). "El rechazo de Omphalos: una nota sobre los cambios en la jerarquía intelectual de la Gran Bretaña de mediados del siglo XIX" . Revista para el estudio científico de la religión . 21 (4): 365–369. doi : 10.2307 / 1385525 . JSTOR 1385525 . Archivado desde el original el 19 de febrero de 2007.
- ^ Gardner, Martín (2000). ¿Adán y Eva tenían ombligos ?: Desacreditando la pseudociencia . Nueva York: WW Norton & Company. págs. 7-14. ISBN 9780393322385.
- ^ Sweet & Feist 2007 , p. 48 , " La Creación Evolutiva (o Evolución Teísta) afirma que el Dios personal de la Biblia creó el universo y la vida a través de procesos evolutivos".
- ^ Rusbult, Craig (1998). "Creación evolutiva" . Ipswich, MA: Afiliación científica estadounidense . Consultado el 14 de marzo de 2014 .
- ^ Jugador de bolos 2003 , p. 139
- ^ a b "Darwin y el diseño: ensayo histórico" . Proyecto por correspondencia Darwin . Cambridge, Reino Unido: Biblioteca de la Universidad de Cambridge. 2007. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2014 . Consultado el 18 de abril de 2012 .
- ^ Kingsley, Charles (18 de noviembre de 1859). "Kingsley, Charles to Darwin, CR" Proyecto por correspondencia de Darwin . Cambridge, Reino Unido: Biblioteca de la Universidad de Cambridge. Carta 2534 . Consultado el 11 de agosto de 2010 .
- ^ Moore, James (20 de septiembre de 2007). "Evolución y maravilla: comprensión de Charles Darwin" . Hablando de fe con Krista Tippett (entrevista). Entrevistado por Krista Tippett . Medios públicos estadounidenses . Consultado el 9 de marzo de 2014 a través de NPR .
- ^ Quammen , 2006 , p. 119
- ↑ Barlow , 1963 , p. 207
- ^ Dewey 1994 , p. 27
- ^ Miles, Sara Joan (septiembre de 2001). "Charles Darwin y Asa Gray discuten sobre teleología y diseño" . Perspectivas de la ciencia y la fe cristiana . 53 : 196-201 . Consultado el 22 de noviembre de 2008 .
- ^ Gray, Asa (1860). "La selección natural no contradice la teología natural" . The Atlantic Monthly (reimpresión). Archivado desde el original el 20 de febrero de 2009 . Consultado el 11 de abril de 2009 ."Atlantic Monthly de julio , agosto y octubre de 1860, reimpreso en 1861".
- ^ Bowler 2003 , págs. 202-08
- ^ Scott 2005 , págs. 62-63
- ^ Moritz, Albrecht (31 de octubre de 2006). "El origen de la vida" . Archivo de TalkOrigins . Houston, TX: La Fundación TalkOrigins, Inc . Consultado el 22 de noviembre de 2008 .
- ^ Scott 1999
- ^ Akin, Jimmy (enero de 2004). "Evolución y Magisterio" . Esta Roca . 15 (1). ISSN 1049-4561 . Archivado desde el original el 4 de agosto de 2007 . Consultado el 14 de marzo de 2014 .
- ^ Guntzel, Jeff Severns (25 de marzo de 2005). "Las escuelas católicas se mantienen alejadas del sesgo anti-evolución" . Reportero Nacional Católico . Kansas City, MO: The National Catholic Reporter Publishing Company. ISSN 0027-8939 . Consultado el 15 de agosto de 2007 .
- ^ Coyne, George V. (30 de enero de 2006). "Texto de la charla del director del Observatorio Vaticano sobre 'La ciencia no necesita a Dios. ¿O no? Un científico católico mira la evolución ' " . Catholic Online, LLC. Archivado desde el original el 6 de junio de 2011 . Consultado el 10 de marzo de 2011 .
- ^ Pennock 1999
- Schafersman, Steven D. (mayo de 1997). "El naturalismo es una parte esencial de la ciencia y la investigación crítica" . Consulta gratuita: El sitio web humanista y escéptico de Steven Schafersman . Steven Schafersman . Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- Leiter, Brian (6 de abril de 2004). "Sobre el naturalismo metodológico y el diseño inteligente (o ¿por qué Lawrence VanDyke no puede dejar lo suficientemente bien solo?)" . Leiter Reports: Un blog de filosofía (Blog). Brian Leiter . Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- Burgeson, John W. (1997). "NTSE: una fiesta intelectual" . Orígenes y diseño . 18 (2) . Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- Draper 2005
- Pigliucci, Massimo ; et al. (Mayo-junio de 2004). "Las supuestas falacias de la teoría evolutiva" . Filosofía ahora (46). ISSN 0961-5970 . Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- "Declaración sobre diseño inteligente" . Departamento de Biología (Petición). Iowa City, IA: Universidad de Iowa . 2005. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2010 . Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- Pigliucci, Massimo (diciembre de 2005). "Ciencia y fundamentalismo" . Informes EMBO . 6 (12): 1106–1109. doi : 10.1038 / sj.embor.7400589 . ISSN 1469-3178 . PMC 1369219 . PMID 16319954 .
- Martin, Michael (2002). "Justificación del naturalismo metodológico" . La Web Secular . Colorado Springs, CO: Internet Infidels, Inc. Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- ^ Bradley, Raymond (23 de noviembre de 2005). "Diseño inteligente o diseño natural" . Mariposas y ruedas . Seattle, WA: Ophelia Benson . Consultado el 16 de marzo de 2014 .
- ^ "Creacionismo y diseño inteligente" . BBC . 2 de junio de 2009 . Consultado el 2 de octubre de 2018 .
- ^ Chang, Kenneth (2 de noviembre de 2009). "El creacionismo, menos una tierra joven, surge en el mundo islámico" . The New York Times . Consultado el 2 de octubre de 2018 .
- ^ Butt, Riazat (16 de noviembre de 2009). "Darwinismo, a través de una lente china" . The Guardian . Guardian News and Media Limited . Consultado el 2 de octubre de 2018 .
- ^ `Abdu'l-Bahá 1982 , p. 220
- ^ Harvey, Peter (2013). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas (2ª ed.). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 36-8
- ↑ a b Harvey, Peter (2019). "Budismo y monoteísmo", pág. 1. Cambridge University Press.
- ^ Keown, Damien (2013). "Enciclopedia del budismo". pag. 162. Routledge.
- ^ Hsueh-Li Cheng. "El enfoque de Nāgārjuna al problema de la existencia de Dios" en Estudios religiosos, vol. 12, No. 2 (junio de 1976), págs. 207-216 (10 páginas), Cambridge University Press.
- ^ Hayes, Richard P., "Ateísmo con principios en la tradición escolástica budista", Journal of Indian Philosophy , 16: 1 (1988: marzo).
- ^ a b c Miller, Jon D .; Scott, Eugenie C .; Okamoto, Shinji (agosto de 2006). "Aceptación pública de la evolución". Ciencia . 313 (5788): 765–66. doi : 10.1126 / science.1126746 . PMID 16902112 . S2CID 152990938 .
- ^ "Vistas denominacionales" . Centro Nacional de Educación Científica . Berkeley, CA: Centro Nacional de Educación Científica. 17 de octubre de 2008 . Consultado el 17 de mayo de 2010 .
- ^ "Iglesia Episcopal, Convención General (2006)" . Centro Nacional de Educación Científica . Berkeley, CA: Centro Nacional de Educación Científica. 2008-09-09 . Consultado el 17 de mayo de 2010 .
- ^ Schick, Edwin A. (1965). "Evolución" . En Bodensieck, Julius (ed.). La Enciclopedia de la Iglesia Luterana . 1 . Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House . LCCN 64021500 . OCLC 947120 . Consultado el 17 de mayo de 2010 .Editado para la Federación Luterana Mundial .
- Hollabaugh, Mark (octubre de 2006). "Dios permite que el universo se cree y evolucione" . El luterano . ISSN 0024-743X . Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 . Consultado el 16 de marzo de 2014 .
- ^ "Entrevista: Rowan Williams" . The Guardian (Transcripción). Londres: Guardian Media Group. 21 de marzo de 2006 . Consultado el 16 de marzo de 2014 .
- ^ Williams, Christopher (21 de marzo de 2006). "El arzobispo de Canterbury respalda la evolución" . El registro . Londres: Situation Publishing Limited . Consultado el 10 de marzo de 2011 .
- ^ McDonell, Keelin (12 de julio de 2005). "Qué piensan los católicos de la evolución" . Pizarra . Archivado desde el original el 16 de julio de 2005 . Consultado el 16 de marzo de 2014 .
- ^ Ver también el artículo Iglesia católica y evolución .
- ^ Polkinghorne 1998 , págs. 7-8
- ^ Filón
- ^ Bradshaw, Rob. "Filón de Alejandría (c. 20 a. C. - c. 50 d. C.)" . Early Church.org.uk . West Wickham, Inglaterra: Steve Bradshaw . Consultado el 21 de diciembre de 2011 .
- ^ Young, Davis A. (marzo de 1988). "La relevancia contemporánea de la visión de la creación de Agustín" . Perspectivas de la ciencia y la fe cristiana . 40 (1): 42–45. ISSN 0892-2675 . Consultado el 18 de agosto de 2008 .
- ^ Papa Pío XII (12 de agosto de 1950). "Humani Generis" . Vaticano: la Santa Sede ( encíclica papal ). Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano: Santa Sede . Archivado desde el original el 19 de abril de 2012 . Consultado el 8 de noviembre de 2011 .
- ^ Papa Juan Pablo II (30 de octubre de 1996). "El magisterio se ocupa de la cuestión de la evolución, porque implica la concepción del hombre" . L'Osservatore Romano (Mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias ) (44) (Ed. Semanal en inglés). Tipografia Vaticana, Ciudad del Vaticano: Santa Sede. pp. 3, 7. Archivado desde el original el 21 de marzo de 2016 . Consultado el 19 de marzo de 2014 .
- ^ "Visiones sociales y políticas" (PDF) . Encuesta sobre el panorama religioso de EE. UU. (Informe). Washington, DC: Pew Research Center . 2008. p. 95 . Consultado el 19 de marzo de 2014 . Informe 2: Creencias y prácticas religiosas, Capítulo 2.
- ^ Chryssides, George D. (2008). Diccionario histórico de los testigos de Jehová . Prensa espantapájaros. pag. 37. ISBN 9780810862692.
- ^ Jackson, Wayne. "¿Hay dos relatos de la creación en Génesis?" . Prensa Apologética . Montgomery, Al . Consultado el 23 de mayo de 2007 .
- ^ Tobin, Paul N. (2000). "Los mitos de la creación: dificultades internas" . El rechazo de la apuesta de Pascal: una guía escéptica del cristianismo . Singapur: Paul Tobin. Archivado desde el original el 8 de octubre de 2014 . Consultado el 19 de marzo de 2014 .
- ^ Forster y Marston 1999
- ↑ Eddy , 1934 , p. 547
- ↑ McGrath , 2010 , p. 140
- ^ Números de 2006 , p. 420
- ^ Carper y Hunt , 2009 , p. 167
- ↑ Dasgupta , 1922 , pág. 10
- ^ Doniger, Wendy ; Hawley, John Stratton, eds. (1999). "Enciclopedia de las religiones del mundo de Merriam-Webster" . Merriam-Webster . Merriam-Webster, Incorporated . pag. 691 (Manu). ISBN 0877790442.
un día en la vida de Brahma se divide en 14 períodos llamados manvantaras ("intervalos de Manu"), cada uno de los cuales dura 306,720,000 años. En cada segundo ciclo [(nuevo kalpa después de pralaya)] el mundo se recrea y un nuevo Manu aparece para convertirse en el padre de la próxima raza humana. La edad actual se considera el séptimo ciclo de Manu.
- ^ Krishnamurthy, Prof. V. (2019). "Cap. 20: El flujo cósmico del tiempo según las Escrituras" . Conozca las escrituras antiguas del hinduismo . Notion Press. ISBN 9781684669387.
Cada manvantara está precedido y seguido por un período de 1.728.000 (= 4K) años en los que todo el universo terrestre (bhu-loka) se sumergirá bajo el agua. El período de este diluvio se conoce como manvantara-sandhya (significado de sandhya, crepúsculo). ... De acuerdo con el cronometraje tradicional ... Así, en el calendario de Brahma, el tiempo presente puede codificarse como su año 51 - primer mes - primer día - 7º manvantara - 28º maha-yuga - 4º yuga o kaliyuga.
- ^ Gupta, Dr. SV (2010). "Cap. 1.2.4 Medidas de tiempo" . En Hull, el Prof. Robert; Osgood, Jr., Prof. Richard M .; Parisi, Prof. Jurgen; Warlimont, Prof. Hans (eds.). Unidades de medida: pasado, presente y futuro. Sistema Internacional de Unidades . Serie Springer en Ciencia de Materiales: 122. Springer . pag. 7. ISBN 9783642007378.
- ^ Gupta 2010 , págs. 7-8.
- ^ Penprase, Bryan E. (2017). El poder de las estrellas (2ª ed.). Springer . pag. 182. ISBN 9783319525976.
- ^ Johnson, WJ (2009). Un diccionario del hinduismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 165. ISBN 978-0-19-861025-0.
- ^ Bennett, Drake (25 de octubre de 2009). "Problema de Darwin del Islam" . El Boston Globe . Boston, MA. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2009 . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ^ Irvine, Chris (29 de septiembre de 2008). "El creacionista Adnan Oktar ofrece un premio de un billón de libras por la prueba fósil de la evolución" . The Daily Telegraph . Londres . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ^ "Creacionismo: ciencia y fe en las escuelas" . The Guardian (conferencias). Londres: Guardian Media Group. 7 de enero de 2004 . Consultado el 18 de julio de 2008 .
- ^ Edis, Taner (noviembre-diciembre de 1999). "Clonación del creacionismo en Turquía" . Informes del Centro Nacional de Educación Científica . 19 (6): 30–35. ISSN 2158-818X . Consultado el 17 de febrero de 2008 .
- ^ Kaufman, Marc (8 de noviembre de 2009). "En Turquía, terreno fértil para el creacionismo" . The Washington Post . Washington, DC . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ^ Harun Yahya (30 de junio de 2005). "Los ecos del Big Bang a través del mapa de la galaxia" . Harun Yahya . Horsham, Inglaterra: Publicación Global Ltd. Co . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ^ Bucaille 1977
- Bucaille 1976
- ^ Abd-Allah, A. "El Corán, el conocimiento y la ciencia" . Compendio de textos musulmanes . Los Ángeles, CA: Universidad del Sur de California . Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2008 . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ↑ a b Masood 1994 , Capítulo 13, "Every Wind of Doctrine" Archivado el 8 de febrero de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ Lahaye, Ataul Wahid; Shah, Zia H. "Evolución guiada: prueba del equilibrio puntuado" (PDF) . Al Islam . Londres: Comunidad musulmana Ahmadía . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ^ Aviezer 1990
- ^ Carmell y Domb 1976
- ^ Schroeder 1998
- ^ Tigay, Jeffrey H. (invierno de 1987 a 1988). "Génesis, ciencia y 'creacionismo científico ' " . Judaísmo conservador . 40 (2): 20-27. ISSN 0010-6542 . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ^ El desafío de la creación: encuentro del judaísmo con la ciencia, la cosmología y la evolución, Natan Slifkin, Zoo Torah, 2006, p. 129
- ^ El desafío de la creación: encuentro del judaísmo con la ciencia, la cosmología y la evolución, Natan Slifkin, Zoo Torah, 2006, p. 158
- ^ El desafío de la creación: encuentro del judaísmo con la ciencia, la cosmología y la evolución, Natan Slifkin, Zoo Torah, 2006, págs. 169, 170
- ^ Le Page, Michael (19 de abril de 2008). "Mitos de la evolución: no importa si la gente no comprende la evolución" . Nuevo científico . 198 (2652): 31. doi : 10.1016 / S0262-4079 (08) 60984-7 . ISSN 0262-4079 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ Hecht, Jeff (19 de agosto de 2006). "¿Por qué Estados Unidos no cree en la evolución?" . Nuevo científico . 191 (2565): 11. doi : 10.1016 / S0262-4079 (06) 60136-X . ISSN 0262-4079 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ Kahan, Dan (24 de mayo de 2014). "Actualización de fin de semana: tendría que ser analfabeto científico para pensar que la 'creencia en la evolución' mide la alfabetización científica" . Proyecto de Cognición Cultural (Blog). New Haven, CT: Facultad de Derecho de Yale . Consultado el 23 de marzo de 2015 .
- ^ Shtulman, Andrew (marzo de 2006). "Diferencias cualitativas entre las teorías de la evolución ingenuas y científicas". Psicología cognitiva . 52 (2): 170–94. doi : 10.1016 / j.cogpsych.2005.10.001 . ISSN 0010-0285 . PMID 16337619 . S2CID 20274446 .
- ^ Marr, David (19 de diciembre de 2009). "Fe: en lo que creen los australianos" . La edad . Melbourne, Australia. Archivado desde el original el 11 de diciembre de 2018 . Consultado el 11 de diciembre de 2018 .
- ^ Maley, Jacqueline (19 de diciembre de 2009). "Dios todavía está en la cima, pero los ángeles tienen una buena calificación" . La edad . Melbourne, Australia. Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2012 . Consultado el 18 de diciembre de 2009 .
- ^ "Alfabetización científica en Australia" (PDF) . Academia Australiana de Ciencias . 2013.
- ^ a b "Ipsos Global @dvisory: Ser (s) Supremo (s), el Más Allá y la Evolución" . Ipsos . Consultado el 15 de febrero de 2020 .
- ^ "PESQUISA DE OPINIÃO PÚBLICA SOBRE O CRIACIONISMO" (PDF) . Consultado el 28 de febrero de 2020 .
- ^ Massarani, Luisa. "Pocos en Brasil aceptan la visión científica de la evolución humana" . Consultado el 28 de febrero de 2020 .
- ^ "Cree en la evolución: los canadienses son más propensos que los estadounidenses a respaldar la evolución" . HuffPost Canadá . AOL . 6 de septiembre de 2012 . Consultado el 28 de abril de 2012 .
- Canseco, Mario (5 de septiembre de 2012). "Los británicos y los canadienses son más propensos a respaldar que los estadounidenses" (PDF) (Comunicado de prensa). Nueva York: Angus Reid Public Opinion . Archivado desde el original (PDF) el 29 de abril de 2014 . Consultado el 11 de mayo de 2014 .
- ^ Canseco, Mario. "La mayoría de los canadienses creen que los seres humanos en la tierra evolucionaron" . Consultado el 28 de febrero de 2020 .
- ^ "Británicos no convencidos de la evolución" . BBC News . Londres: BBC. 26 de enero de 2006 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ "Encuesta de la BBC sobre los orígenes de la vida" . Ipsos MORI . Londres: Ipsos MORI. 30 de enero de 2006 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ "El origen de los humanos" (PDF) . YouGov Global (Resultados de la encuesta de prospectos). Londres: YouGov Plc . 20 de noviembre de 2010 . Consultado el 24 de marzo de 2014 .
- ^ a b Bates, Stephen (20 de marzo de 2006). "Arzobispo: deje de enseñar creacionismo" . The Guardian . Londres: Guardian Media Group . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ Pastor, Jessica. "Enseñe tanto la evolución como el creacionismo, dicen el 54% de los británicos" . Consultado el 6 de abril de 2020 .
- ^ "Italia mantiene a Darwin en sus aulas" . Deutsche Welle . Bonn, Alemania: ARD. 3 de mayo de 2004 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ Lorenzi, Rossella (28 de abril de 2004). "Sin evolución para los adolescentes italianos" . El científico . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ "Al principio" . The Economist . Londres: Economist Group . 19 de abril de 2007. ISSN 0013-0613 . Consultado el 25 de abril de 2007 .Este artículo ofrece una descripción general mundial de los desarrollos recientes sobre el tema de la controversia.
- ^ "Los peligros del creacionismo en la educación" . Comisión de Cultura, Ciencia y Educación (Informe). Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa. 8 de junio de 2007. Doc. 11297. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2013 . Consultado el 22 de marzo de 2014 .
- ^ "Los peligros del creacionismo en la educación" . Comisión de Cultura, Ciencia y Educación (Resolución). Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa . 4 de octubre de 2007. Resolución 1580. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2014 . Consultado el 22 de marzo de 2014 .Párrs. 13, 18
- ^ de Quetteville, Harry (9 de septiembre de 2004). "Darwin está fuera del plan de estudios de las escuelas serbias" . The Daily Telegraph . Londres . Consultado el 24 de enero de 2012 .
- ^ "Serbia revierte la suspensión de Darwin" . BBC News . Londres: BBC . 9 de septiembre de 2004 . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- ^ " El ministro serbio ' Anti-Darwin' renuncia" . BBC News . Londres: BBC. 16 de septiembre de 2004 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ "Y finalmente ..." Varsovia Business Journal . Varsovia, Polonia: Valkea Media. 18 de diciembre de 2006 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ "6. Ciencia y religión" . Consultado el 27 de febrero de 2020 .
- ^ Park, Hyung Wook; Cho, Kyuhoon (2018). "Ciencia, estado y espiritualidad: historias de cuatro creacionistas en Corea del Sur". Historia de la ciencia . 56 (1): 35–71. doi : 10.1177 / 0073275317740268 . PMID 29241363 . S2CID 206433157 .
- ^ Masci, David (10 de febrero de 2017). "Para el Día de Darwin, 6 hechos sobre el debate de la evolución" . Centro de Investigación Pew .
- ^ "En Estados Unidos, creencia en la visión creacionista de los seres humanos en un nuevo mínimo" . Gallup . 22 de mayo de 2017.
- ^ a b c Newport, Frank (19 de noviembre de 2004). "En Estados Unidos, el 42% cree en la visión creacionista de los orígenes humanos" . Gallup.com . Omaha, NE: Gallup, Inc . Consultado el 10 de mayo de 2014 .
- ^ Newport, Frank (anfitrión) (11 de junio de 2007). Creencias evolutivas . El resumen diario de Gallup Poll. Omaha, NE: Gallup, Inc. Archivado desde el original el 27 de abril de 2014 . Consultado el 27 de marzo de 2014 .
- ^ a b Robinson, Bruce A. (noviembre de 1995). "Creencias del público estadounidense sobre la evolución y la creación" . ReligiousTolerance.org . Kingston, Canadá: Consultores de Ontario sobre tolerancia religiosa . Consultado el 11 de noviembre de 2007 .
- ^ Martz, Larry; McDaniel, Ann (29 de junio de 1987). "Mantener a Dios fuera del aula" (PDF) . Newsweek : 23-24. ISSN 0028-9604 . Consultado el 25 de septiembre de 2015 .
- ^ a b "Evolución y creacionismo en la educación pública: una lectura en profundidad de la opinión pública" (PDF) . People For the American Way . Washington, DC: People For the American Way. Marzo de 2000 . Consultado el 28 de marzo de 2014 .
- ^ a b "Encuesta de Fox News: creacionismo" . Fox News . News Corporation . 7 de septiembre de 2011 . Consultado el 22 de septiembre de 2011 .
- ^ Luvan, Dylan (24 de septiembre de 2012). "Bill Nye advierte: vistas de creación amenazan la ciencia estadounidense" . Prensa asociada . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
- ^ Fowler, Jonathan; Rodd, Elizabeth (23 de agosto de 2012). "Bill Nye: el creacionismo no es apropiado para los niños" . YouTube . Nueva York: Big Think . Consultado el 24 de septiembre de 2012 .
- ^ Deiviscio, Jeffrey (3 de noviembre de 2014). "Una lucha por la mente creacionista joven: en 'innegable', Bill Nye habla evolución directamente a los creacionistas" . The New York Times . Consultado el 4 de noviembre de 2014 .
- ^ Boyle, Alan (5 de febrero de 2014). "Bill Nye gana sobre la multitud de ciencia en el debate sobre la evolución" . NBCNews.com . Consultado el 6 de febrero de 2014 .
- ^ Kopplin, Zack (4 de febrero de 2014). "Por qué Bill Nye el científico está tratando de razonar con los creacionistas de Estados Unidos" . The Guardian . Londres: Guardian Media Group . Consultado el 6 de febrero de 2014 .
- ^ Foreman, Tom (Moderador) (4 de febrero de 2014). Bill Nye debate sobre Ken Ham . YouTube . Hebrón, KY: Respuestas en Génesis . Consultado el 5 de febrero de 2014 . (el programa comienza a las 13:14).
- ^ "Declaración sobre la enseñanza de la evolución" (PDF) . Washington, DC: Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia . 16 de febrero de 2006. Archivado desde el original (PDF) el 21 de febrero de 2006 . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
- Pinholster, Ginger (19 de febrero de 2006). "La AAAS denuncia las leyes contra la evolución cuando cientos de maestros de K-12 se reúnen para el evento 'Front Line'" (Comunicado de prensa). St. Louis, MO: Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia. Archivado desde el original el 21 de abril de 2006 . Consultado el 5 de agosto de 2014 .
- ^ Delgado, Cynthia (28 de julio de 2006). "Encontrar la evolución en la medicina" . Registro de NIH . ISSN 1057-5871 . Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2008 . Consultado el 31 de marzo de 2014 ."... Mientras que el 99,9 por ciento de los científicos aceptan la evolución, entre el 40 y el 50 por ciento de los estudiantes universitarios no aceptan la evolución y creen que es 'solo' una teoría". - Brian Alters
- ^ van Harn, Roger; Ford, David F .; Gunton, Colin E. (2004). Explorando y proclamando el Credo de los Apóstoles . A&C Negro. pag. 44. ISBN 978-0-8192-8116-6. Extracto de la página 44
- ^ Ra, Aron (2016). Falsedades fundamentales del creacionismo . Publicación de Pitchstone. pag. 182. ISBN 978-1-63431-079-6. Extracto de la página 182
- ^ "Declaraciones de organizaciones religiosas" . Centro Nacional de Educación Científica . Berkeley, CA: Centro Nacional de Educación Científica. 2008-09-08 . Consultado el 10 de marzo de 2011 .
- ^ Murphy, George L. (2002). "El diseño inteligente como problema teológico" . Covalencia: Boletín de la Alianza de la Iglesia Evangélica Luterana en América para la Fe, la Ciencia y la Tecnología . IV (2). OCLC 52753579 . Consultado el 31 de marzo de 2014 . Reproducido con permiso.
- ^ Purcell, Brendan (2012). Del Big Bang al Big Mystery: los orígenes humanos a la luz de la creación y la evolución . Prensa de la Ciudad Nueva de los Focolares. pag. 94. ISBN 978-1565484337.
- ^ "Declaración de posición de NSTA: la enseñanza de la evolución" . Asociación Nacional de Profesores de Ciencias. 2013.
- ^ "Declaración de posición de ASTE sobre la enseñanza de la evolución biológica" . Asociación para la formación de profesores de ciencias. 2015.
- ^ "Declaración de posición de la NABT sobre la evolución de la enseñanza" . Asociación Nacional de Profesores de Biología. 2011. Archivado desde el original el 16 de septiembre de 2015.
- ^ "Declaración sobre Evolución y Creacionismo" . Asociación Antropológica Estadounidense. 2000.
- ^ "Posición del Instituto Geológico Americano en la enseñanza de la evolución" . Instituto Americano de Geociencias. 2000.
- ^ "Declaración de posición: Evolución de la enseñanza" . Sociedad Geológica de América. 2012.
- ^ "Declaración de posición de AGU sobre la enseñanza del creacionismo como ciencia" . Instituto Geofísico Americano. 1998.
- ^ "Academia Americana de Religión sobre la enseñanza del creacionismo" . Centro Nacional de Educación Científica . Berkeley, CA: Centro Nacional de Educación Científica. 23 de julio de 2010 . Consultado el 9 de agosto de 2010 .
- ^ Moore, Randy; Cotner, Sehoya (mayo de 2009). "El creacionista al final del pasillo: ¿importa cuando los profesores enseñan creacionismo?". BioScience . 59 (5): 429–35. doi : 10.1525 / bio.2009.59.5.10 . ISSN 0006-3568 . JSTOR 25502451 . S2CID 86428123 .
- ^ NAS 2008 , p. 12
- ^ NAS 2008 , p. 10 , "En la ciencia, las explicaciones deben basarse en fenómenos que ocurren naturalmente. Las causas naturales son, en principio, reproducibles y, por lo tanto, pueden ser verificadas independientemente por otros. Si las explicaciones se basan en supuestas fuerzas que están fuera de la naturaleza, los científicos no tienen forma de ya sea confirmando o refutando esas explicaciones ".
- ^ Isaak, Mark, ed. (2006). "Un índice de afirmaciones creacionistas" . Archivo de TalkOrigins . Houston, TX: La Fundación TalkOrigins, Inc . Consultado el 9 de diciembre de 2012 .
- ^ Futuyma 2005
- ^ Gould 1999
- ^ Gould, Stephen Jay (marzo de 1997). "Magisteria no superpuesta" . Historia natural . 106 (3): 16-22. ISSN 0028-0712 . Consultado el 31 de marzo de 2014 .
- ^ Dawkins , 2006 , p. 5
- ^ "Declaración de la Royal Society sobre la evolución, el creacionismo y el diseño inteligente" . Royal Society . Londres: Royal Society. 11 de abril de 2006. Archivado desde el original el 2 de junio de 2008 . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
- ^ Matsumura, Molleen; Mead, Louise (14 de febrero de 2001). "Diez casos judiciales importantes sobre la evolución y el creacionismo" . Centro Nacional de Educación Científica . Berkeley, CA: Centro Nacional de Educación Científica . Consultado el 4 de noviembre de 2008 . Actualizado 2007-07-31.
- ^ Myers, PZ (18 de junio de 2006). "Ann Coulter: ¿No hay evidencia de evolución?" . Pharyngula (Blog). ScienceBlogs LLC . Archivado desde el original el 9 de agosto de 2007 . Consultado el 12 de septiembre de 2007 .
- ^ "¿Acerca de los Ministerios de la Tierra Vieja?" . Ministerios de la Tierra Vieja . Springfield, OH: Ministerios de la Tierra Vieja . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
Referencias
- `Abdu'l-Bahá (1982) [Publicado originalmente en 1922–1925]. La promulgación de la paz universal: charlas pronunciadas por 'Abdu'l-Bahá durante su visita a los Estados Unidos y Canadá en 1912 . Compilado por Howard MacNutt (2ª ed.). Wilmette, IL: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 978-0-8774-3172-5. LCCN 81021689 . OCLC 853066452 .
- Aviezer, Nathan (1990). En el principio: creación bíblica y ciencia . Hoboken, Nueva Jersey: Editorial KTAV. ISBN 978-0-88125-328-3. LCCN 89049127 . OCLC 20800545 .
- Barlow, Nora , ed. (1963). "Notas ornitológicas de Darwin" . Boletín del Museo Británico (Historia Natural), Serie histórica . 2 (7): 201–278. ISSN 0068-2306 . Consultado el 10 de junio de 2009 .
- Jugador de bolos, Peter J. (2003). Evolución: la historia de una idea (3ª ed.). Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-23693-6. LCCN 2002007569 . OCLC 49824702 .
- Bucaille, Maurice (1977) [Edición original francesa publicada en 1976]. La Biblia, el Corán y la ciencia: las Sagradas Escrituras examinadas a la luz del conocimiento moderno . traducido del francés por Alastair D. Pannell y el autor. París: Seghers. LCCN 76488005 . OCLC 373529514 .
- Bucaille, Maurice (1976). El Corán y la ciencia moderna (folleto). Riad, Reino de Arabia Saudita: Oficinas cooperativas para llamadas y orientación en Al-Badiah y zona industrial. OCLC 52246825 . Consultado el 21 de marzo de 2014 .
- Carmell, Aryeh; Domb, Cyril, eds. (1976). Desafío: Puntos de vista de la Torá sobre la ciencia y sus problemas . Jerusalén; Nueva York: Asociación de Científicos Judíos Ortodoxos ; Editores Feldheim . ISBN 978-0-87306-174-2. LCCN 77357516 . OCLC 609518840 .
- Carper, James C .; Hunt, Thomas C., eds. (2009). El manual Praeger de religión y educación en los Estados Unidos . 1: A – L. Westport, CT: Praeger Publishers . ISBN 978-0-275-99228-6. LCCN 2008041156 . OCLC 246888936 .
- Collins, Francis S. (2006). El lenguaje de Dios: un científico presenta evidencia de fe . Nueva York: Free Press . ISBN 978-0-7432-8639-8. LCCN 2006045316 . OCLC 65978711 .
- Dasgupta, Surendranath (1922). Una historia de la filosofía india . 1 . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press . LCCN 22018463 . OCLC 4235820 .
- Dawkins, Richard (2006). El engaño de Dios . Londres: Bantam Press . ISBN 978-0-5930-5548-9. LCCN 2006015506 . OCLC 70671839 .
- Desmond, Adrian (1989). La política de la evolución: morfología, medicina y reforma en Radical London . La ciencia y sus fundamentos conceptuales. Chicago, Illinois: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-14346-0. LCCN 89005137 . OCLC 828159401 .
- Desmond, Adrian; Moore, James (1991). Darwin . Londres; Nueva York: Michael Joseph ; Pingüino vikingo . ISBN 978-0-7181-3430-3. LCCN 92196964 . OCLC 26502431 .
- Dewey, John (1994). "La influencia del darwinismo en la filosofía". En Martin Gardner (ed.). Grandes ensayos en ciencia . Buffalo, Nueva York: Prometheus Books . ISBN 978-0-87975-853-0. LCCN 93035453 . OCLC 28846489 .
- Draper, Paul R. (2005). "Dios, ciencia y naturalismo" . En Wainwright, William J. (ed.). El Manual de Oxford de Filosofía de la Religión . Oxford; Nueva York: Oxford University Press . págs. 272-303. doi : 10.1093 / 0195138090.003.0012 . ISBN 978-0-1951-3809-2. LCCN 2004043890 . OCLC 54542845 . Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- Dundes, Alan (1984). "Introducción" . En Dundes, Alan (ed.). Narrativa sagrada: lecturas en la teoría del mito . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-5200-5192-8. LCCN 83017921 . OCLC 9944508 .
- Dundes, Alan (1996). "Locura en el método, más una petición de inversión proyectiva en el mito". En Patton, Laurie L .; Doniger, Wendy (eds.). Mito y método . Charlottesville; Londres: Prensa de la Universidad de Virginia . ISBN 978-0-8139-1657-6. LCCN 96014672 . OCLC 34516050 .
- Eddy, Mary Baker (1934) [Publicado originalmente en 1875 como Ciencia y Salud ; Compañía Editorial del Científico Cristiano: Boston, MA]. Ciencia y salud con la clave de las Escrituras (edición de la escuela dominical). Boston, MA: Sociedad Editorial de Ciencia Cristiana para los Fideicomisarios bajo la voluntad de Mary Baker G. Eddy. LCCN 42044682 . OCLC 4579118 .
- Forrest, Barbara ; Gross, Paul R. (2004). El caballo de Troya del creacionismo: la cuña del diseño inteligente . Oxford; Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515742-0. LCCN 2002192677 . OCLC 50913078 .
- Forster, Roger ; Marston, V. Paul (1999). "Génesis a través de la historia". Razón, ciencia y fe . Crowborough, East Sussex: Monarch Books. ISBN 978-1-85424-441-3. LCCN 99488551 . OCLC 41159110 .
- Futuyma, Douglas J. (2005). "Ciencia evolutiva, creacionismo y sociedad" . Evolución . Sunderland, MA: Sinauer Associates . ISBN 978-0-87893-187-3. LCCN 2004029808 . OCLC 57311264 .
- Giberson, Karl W .; Yerxa, Donald A. (2002). Especies de orígenes: la búsqueda de Estados Unidos de una historia de creación . Lanham, MD: Rowman y Littlefield . ISBN 978-0-7425-0764-7. LCCN 2002002365 . OCLC 49031109 .
- Gosse, Philip Henry (1857). Omphalos: un intento de desatar el nudo geológico . Londres: J. Van Voorst . LCCN 11004351 . OCLC 7631539 .
- Gould, Stephen Jay (1999). Rocas de las edades: ciencia y religión en la plenitud de la vida . Biblioteca de Pensamiento Contemporáneo (1ª ed.). Nueva York: Ballantine Publishing Group . ISBN 978-0-345-43009-0. LCCN 98031335 . OCLC 39886951 .
- Gunn, Angus M. (2004). Evolución y creacionismo en las escuelas públicas: un manual para educadores, padres y líderes comunitarios . Jefferson, Carolina del Norte: McFarland & Company . ISBN 978-0-7864-2002-5. LCCN 2004018788 . OCLC 56319812 .
- Hayward, James L. (1998). La controversia creación / evolución: una bibliografía anotada . Bibliografías Magill. Lanham, MD; Pasadena, CA: Scarecrow Press; Salem Press. pag. 253 . ISBN 978-0-8108-3386-9. LCCN 98003138 . OCLC 38496519 .
- Lamoureux, Denis O. (1999). "Evangélicos que heredan el viento: el fenómeno de Phillip E. Johnson". ¿Darwinismo derrotado ?: El debate de Johnson-Lamoureux sobre los orígenes biológicos . Prólogo de JI Packer . Vancouver, BC: Regent College Publishing . ISBN 978-1-57383-133-8. OCLC 40892139 .
- Masood, Steven (1994) [Publicado originalmente en 1986]. Jesús y el Mesías indio . Oldham, Inglaterra: Palabra de vida. ISBN 978-1-898868-00-2. LCCN 94229476 . OCLC 491161526 .
- McComas, William F. (2002). "La ciencia y sus mitos". En Shermer, Michael (ed.). La enciclopedia escéptica de la pseudociencia . 1 . Santa Bárbara, CA: ABC-CLIO . ISBN 978-1-57607-653-8. LCCN 2002009653 . OCLC 50155642 .
- McGrath, Alister E. (2010). Ciencia y religión: una nueva introducción (2ª ed.). Malden, MA: Wiley-Blackwell . ISBN 978-1-4051-8790-9. LCCN 2009020180 . OCLC 366494307 .
- Academia Nacional de Ciencias (1999). Ciencia y creacionismo: una visión de la Academia Nacional de Ciencias (2ª ed.). Washington, DC: Prensa de la Academia Nacional . ISBN 978-0-309-06406-4. LCCN 99006259 . OCLC 43803228 . Consultado el 22 de noviembre de 2014 .
- Academia Nacional de Ciencias; Instituto de Medicina (2008). Ciencia, evolución y creacionismo . Actas de la Academia Nacional de Ciencias . 105 . Washington, DC: Prensa de la Academia Nacional. págs. 3–4 . Código bibliográfico : 2008PNAS..105 .... 3A . doi : 10.1073 / pnas.0711608105 . ISBN 978-0-309-10586-6. LCCN 2007015904 . OCLC 123539346 . PMC 2224205 . PMID 18178613 . Consultado el 22 de noviembre de 2014 .
- Números, Ronald L. (1998). El darwinismo llega a América . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-19312-3. LCCN 98016212 . OCLC 38747194 .
- Numbers, Ronald L. (2006) [Publicado originalmente en 1992 como Los creacionistas: la evolución del creacionismo científico ; Nueva York: Alfred A. Knopf ]. Los creacionistas: del creacionismo científico al diseño inteligente (ed. Expandida, 1st Harvard University Press pbk. Ed.). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-02339-0. LCCN 2006043675 . OCLC 69734583 .
- Okasha, Samir (2002). Filosofía de la ciencia: una introducción muy breve . Introducciones muy breves. 67 . Oxford; Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280283-5. LCCN 2002510456 . OCLC 48932644 .
- Pennock, Robert T. (1999). Torre de Babel: la evidencia contra el nuevo creacionismo . Cambridge, Massachusetts: MIT Press . ISBN 978-0-262-16180-0. LCCN 98027286 . OCLC 44966044 .
- Pennock, Robert T , ed. (2001). El creacionismo del diseño inteligente y sus críticos: perspectivas filosóficas, teológicas y científicas . Cambridge, Massachusetts: MIT Press . ISBN 978-0-262-66124-9. LCCN 2001031276 . OCLC 46729201 .
- Filón, de Alejandría (1854-1855). "El primer libro del tratado sobre las alegorías de las leyes sagradas, después de la obra de los seis días de la creación" . Las obras de Philo Judaeus . Biblioteca clásica de Bohn. Traducido del griego por CD Yonge . Londres: HG Bohn . LCCN 20007801 . OCLC 1429769 . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
- Plimer, Ian (1994). Decir mentiras para Dios: Razón vs Creacionismo . Milsons Point, Nueva Gales del Sur: Random House Australia . ISBN 978-0-09-182852-3. LCCN 94237744 . OCLC 32608689 .
- Polkinghorne, John (1998). Ciencia y teología: una introducción . Minneapolis, MN: Fortress Press . ISBN 978-0-8006-3153-6. LCCN 98229115 . OCLC 40117376 .
- Quammen, David (2006). El renuente Sr. Darwin: un retrato íntimo de Charles Darwin y la creación de su teoría de la evolución . Grandes descubrimientos. Nueva York: Atlas Books / WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-05981-6. LCCN 2006009864 . OCLC 65400177 .
- Rainey, David (2008). Faith Reads: Una guía selectiva de no ficción cristiana . Westport, CT: Bibliotecas ilimitadas. ISBN 978-1-59158-602-9. LCCN 2008010352 . OCLC 213599217 .
- Schroeder, Gerald L. (1998) [Publicado originalmente en 1997; Nueva York: Free Press ]. La ciencia de Dios: La convergencia de la sabiduría científica y bíblica (primera edición de bolsillo comercial de Broadway Books). Nueva York: Broadway Books . ISBN 978-0-7679-0303-5. LCCN 97014978 . OCLC 39162332 .
- Scott, Eugenie C. (1999). "Ciencia, religión y evolución" . En Springer, Dale A .; Scotchmoor, Judy (eds.). Evolución: investigación de la evidencia (reimpresión). Publicaciones especiales de la Sociedad Paleontológica. 9 . Pittsburgh, PA: Sociedad Paleontológica . LCCN 00274093 . OCLC 42725350 . Archivado desde el original el 28 de junio de 2003. "Presentado como un curso corto de la Sociedad Paleontológica en la reunión anual de la Sociedad Geológica de América, Denver, Colorado, 24 de octubre de 1999".
- Scott, Eugenie C. (2005) [Publicado originalmente en 2004; Westport, CT: Greenwood Press ]. Evolución vs. Creacionismo: Introducción . Prólogo de Niles Eldredge (primera edición de bolsillo). Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-24650-8. LCCN 2005048649 . OCLC 60420899 .
- Scott, Eugenie C. (3 de agosto de 2009). Evolución vs. Creacionismo: Introducción (2ª ed.). Prensa de la Universidad de California. págs. i – 331. ISBN 978-0-520-26187-7.
- Secord, James A. (2000). Sensación victoriana: la publicación extraordinaria, la recepción y la autoría secreta de los vestigios de la historia natural de la creación . Chicago, Illinois: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-74410-0. LCCN 00009124 . OCLC 43864195 .
- Stewart, Melville Y. , ed. (2010). Ciencia y religión en diálogo . Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8921-7. LCCN 2009032180 . OCLC 430678957 .
- Dulce, William ; Feist, Richard, eds. (2007). La religión y los desafíos de la ciencia . Aldershot, Inglaterra; Burlington, VT: Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-5715-6. LCCN 2006030598 . OCLC 71778930 .
- Wilder-Smith, AE (1978). Die Naturwissenschaften kennen keine Evolución: Empirische und teoretische Einwände gegen die Evolutionstheorie [ Las ciencias naturales no saben nada de la evolución ]. Basilea, Suiza: Schwabe Verlag. ISBN 978-3-7965-0691-8. LCCN 80067425 . OCLC 245955034 .
- Young, Davis A. (1995). El diluvio bíblico: un estudio de caso de la respuesta de la iglesia a la evidencia extrabíblica . Grand Rapids, MI: Eerdmans . ISBN 978-0-8028-0719-9. LCCN 95001899 . OCLC 246813515 .
Otras lecturas
- Anderson, Bernard W. (1967). Creación versus caos: la reinterpretación del simbolismo mítico en la Biblia . Nueva York: Association Press. LCCN 67014578 . OCLC 671184 .
- Anderson, Bernhard W., ed. (1984). Creación en el Antiguo Testamento . Problemas de religión y teología. 6 . Introducción de Bernhard W. Anderson. Filadelfia; Londres: Fortress Press; Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano . ISBN 978-0-8006-1768-4. LCCN 83048910 . OCLC 10374840 .
- Barbour, Ian G. (1997). Religión y ciencia: problemas históricos y contemporáneos (primera edición revisada de HarperCollins). San Francisco, CA: HarperSanFrancisco . ISBN 978-0-06-060938-2. LCCN 97006294 . OCLC 36417827 .
- Barbour, Ian G. (2000). Cuando la ciencia se encuentra con la religión (1ª ed.). San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-060381-6. LCCN 99055579 . OCLC 42752713 .
- Clark, Kelly James (2014). La religión y las ciencias de los orígenes: debates históricos y contemporáneos (1ª ed.). Basingstoke, Reino Unido: Palgrave Macmillan . ISBN 978-1-137-41483-0. LCCN 2014466739 . OCLC 889777438 .
- Darwin, Charles (1958). Barlow, Nora (ed.). La autobiografía de Charles Darwin, 1809-1882: con las omisiones originales restauradas; Editado y con Apéndice y Notas por su nieta, Nora Barlow . Londres: Collins. LCCN 93017940 . OCLC 869541868 . Consultado el 9 de enero de 2009 .
- Kaplan, Aryeh (1993). Inmortalidad, resurrección y la era del universo: una visión cabalística . Con un apéndice Derush Or ha-Hayyim de Israel Lipschitz; traducido y anotado por Yaakov Elman. Hoboken, Nueva Jersey: Editorial KTAV en asociación con la Asociación de Científicos Judíos Ortodoxos . ISBN 978-0-88125-345-0. LCCN 92036917 . OCLC 26800167 .
- Kauffman, Stuart A. (2008). Reinventar lo sagrado: una nueva visión de la ciencia, la razón y la religión . Nueva York: Basic Books . ISBN 978-0-465-00300-6. LCCN 2007052263 . OCLC 191023778 .
- Leeming, David Adams; Leeming, Margaret (1995). Un diccionario de mitos de la creación . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510275-8. LCCN 95039961 . OCLC 33160980 .
- Primack, Joel R .; Abrams, Nancy Ellen (enero-febrero de 1995). "En un comienzo ...: cosmología cuántica y Cabalá" (PDF) . Tikkun . 10 (1): 66–73. ISSN 0887-9982 . Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Roberts, Michael (2008). Evangélicos y ciencia . Guías de Greenwood para la ciencia y la religión. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33113-8. LCCN 2007041059 . OCLC 174138819 .
enlaces externos
- "Creacionismo" en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford por Michael Ruse
- "Cómo funciona el creacionismo" en HowStuffWorks por Julia Layton
- "CRONOLOGÍA: Evolución, creacionismo y diseño inteligente" : se centra en los principales acontecimientos históricos y recientes del debate científico y político.
- "Evolución y creacionismo: una guía para profesores de museos" (PDF) . (204 KB) por Warren D. Allmon, Director del Museo de la Tierra
- "¿Qué es el creacionismo?" en talk.origins por Mark Isaak
- "The Creation / Evolution Continuum" por Eugenie Scott
- "15 respuestas a tonterías creacionistas" por John Rennie , editor en jefe de la revista Scientific American
- Cronología humana (interactivo) - Smithsonian , Museo Nacional de Historia Natural (agosto de 2016)