La oscuridad de la crucifixión es un episodio en tres de los evangelios canónicos en el que el cielo se oscurece durante el día durante la crucifixión de Jesús durante aproximadamente tres horas. [1] [2] [3]
La mayoría de los escritores cristianos antiguos y medievales trataron esto como un milagro , y creyeron que era uno de los pocos episodios del Nuevo Testamento que fueron confirmados por fuentes no cristianas; los eruditos modernos, sin embargo, no han encontrado ninguna referencia contemporánea fuera del Nuevo Testamento. [4]
El apologista cristiano Tertuliano en 197 d. C. consideró que esto no era un eclipse sino un presagio , que, según él, estaba registrado en los archivos romanos. El comentarista cristiano del siglo III, Orígenes, ofreció dos explicaciones naturales para la oscuridad: que podría haber sido el eclipse descrito por Flegón de Tralles , o que podrían haber sido nubes.
La erudición moderna, al señalar la forma en que relatos similares se asociaron en la antigüedad con la muerte de figuras notables, ve el fenómeno como una invención literaria que intenta transmitir un sentido del poder de Jesús frente a la muerte, o un signo de El disgusto de Dios con el pueblo judío . Los eruditos también han notado las formas en que este episodio parece basarse en relatos bíblicos anteriores de tinieblas del Antiguo Testamento .
Relato bíblico [ editar ]
| Eventos en el |
| Vida de Jesús según los evangelios canónicos |
|---|
 |
| Portales: Biblia del cristianismo |
| Parte de una serie sobre |
| Muerte y resurrección de Jesús |
|---|
| Portales: Biblia del cristianismo |
Las referencias más antiguas que existen a la oscuridad de la crucifixión se encuentran en los evangelios sinópticos de Mateo , Marcos y Lucas . La datación del texto original varía entre las teorías académicas, pero se puede dividir en dos teorías principales: la prioridad de Mateo y la prioridad de Markan . La prioridad de Mateo coincide con la antigua tradición de que Mateo fue el primer texto escrito ya en los años 40 d.C., quizás motivado por la persecución de Herodes Agripa en el 42 d.C., que dispersó a los apóstoles de Jerusalén. En contraste, la prioridad de Markan postula que Marcos fue el primer texto con alrededor del año 70 d.C. después del Asedio de Jerusalén . [5] [6]
El texto del Evangelio de Mateo dice: "Desde el mediodía, la oscuridad se apoderó de toda la tierra [ o , la tierra] hasta las tres de la tarde". [7] El autor incluye detalles dramáticos después de la muerte de Jesús, incluido un terremoto y la resurrección de los muertos, que también eran motivos comunes en la literatura apocalíptica judía: [8] [9] "En ese momento la cortina del templo estaba desgarrado en dos de arriba abajo. La tierra se estremeció y las rocas se partieron. También se abrieron los sepulcros y se resucitaron muchos cuerpos de los santos que habían dormido ". [10]
El Evangelio de Marcos coincide con la cronología de los acontecimientos, afirmando que, en el Día de la Preparación (la víspera del sábado ), Jesús fue crucificado a "la hora sexta", o alrededor del mediodía, y la oscuridad cayó sobre toda la tierra, o todo el mundo ( griego : γῆν , translit. gēn puede significar desde alrededor del mediodía ("la sexta hora") hasta las 3 en punto ("la novena hora")). [11] Agrega, inmediatamente después de la muerte de Jesús, "La cortina del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo", [12] pero descuida cualquier descripción de un terremoto o la apertura de tumbas.
El Evangelio de Lucas coincide de manera similar con la duración y el momento de la oscuridad y descuida cualquier descripción de un terremoto o la apertura de tumbas. Sin embargo, contrariamente a Mateo y Marcos, el texto menciona el rasgado del velo del templo antes de la muerte de Jesús, [13] y proporciona el oscurecimiento del Sol como la causa de la oscuridad: [14] [15]
Ya era alrededor del mediodía, y la oscuridad se apoderó de toda la tierra [ o , la tierra] hasta las tres de la tarde, mientras la luz del sol se apagaba [ o , el sol se eclipsaba]; y el velo del templo se rasgó en dos. [dieciséis]
Parece que Luke pudo haber explicado originalmente el evento como un eclipse milagroso . La mayoría de los manuscritos del Evangelio de Lucas tienen la frase griega eskotisthe ho helios ("el sol se oscureció"), pero los manuscritos más antiguos dicen tou heliou eklipontos ("la luz del sol falló" o "el sol estaba en eclipse"). [17] Esta versión anterior pudo haber sido enmendada por escribas posteriores para corregir lo que asumieron que era un error, ya que se sabía que el eclipse era imposible durante la Pascua , ya que la Pascua ocurre durante la luna llena mientras que un eclipse ocurre durante la luna nueva. [18] [19]Además, un eclipse total proporciona oscuridad en un lugar durante la totalidad durante un máximo de siete minutos y medio, [20] mientras que los textos del evangelio afirman que la oscuridad cubrió la tierra durante aproximadamente tres horas. Por estas razones, un comentarista cristiano primitivo sugirió que el texto temprano que atribuía el evento a un eclipse había sido deliberadamente corrompido por oponentes de la Iglesia para facilitar el ataque por motivos naturalistas. [21]
En el relato de la crucifixión que se da en el Evangelio de Juan , [22] que generalmente se acepta que fue escrito mucho más tarde y que se centra en diferentes temas, eventos y dichos que los evangelios sinópticos, no se menciona la oscuridad, el desgarro. del velo, el terremoto o la resurrección de los muertos. [23]
Versiones posteriores [ editar ]
Escritores apócrifos [ editar ]
Varios relatos de la literatura apócrifa se basan en los relatos de la crucifixión en la oscuridad. El Evangelio de Pedro , probablemente del siglo II, amplió los relatos evangélicos canónicos de forma creativa. Como dice un escritor, "los milagros que los acompañan se vuelven más fabulosos y los portentos apocalípticos son más vívidos". [24] En esta versión, la oscuridad que cubre toda Judea lleva a la gente a andar con lámparas creyendo que es de noche. [25] El Evangelio de Nicodemo del siglo IV describe cómo Pilato y su esposa se sienten perturbados por un informe de lo que había sucedido, y los judíos a los que ha convocado le dicen que se trataba de un eclipse solar ordinario. [26]Otro texto del siglo IV, el supuesto Informe de Poncio Pilato a Tiberio , afirmaba que la oscuridad había comenzado a la hora sexta, cubría todo el mundo y, durante la noche siguiente, la luna llena se parecía a la sangre durante toda la noche. [27] En un texto de los siglos V o VI de Pseudo-Dionisio el Areopagita , el autor afirma haber observado un eclipse solar de Heliópolis en el momento de la crucifixión. [28]
Historiadores antiguos [ editar ]
No se han encontrado referencias contemporáneas existentes a esta oscuridad fuera del Nuevo Testamento. [4]
Tertuliano , en su Apologeticus de 197 d.C., se refirió a la oscuridad de la crucifixión bíblica y afirmó que un relato independiente del presagio se encontraba en los archivos romanos: "Y, sin embargo, clavado en la cruz, exhibió muchas señales notables, por las cuales Su muerte Se distinguía de todos los demás. Por su propia voluntad, Él con una palabra despidió de Él su espíritu, anticipándose a la obra del verdugo. A la misma hora, también, la luz del día se retiró, cuando el sol en ese momento era en su meridiano resplandor. Aquellos que no sabían que esto había sido predicho acerca de Cristo, sin duda pensaron que era un eclipse. Ustedes mismos tienen el relato del mundo portentoso todavía en sus archivos ". [29]Hasta la fecha no se ha encontrado ningún fragmento de tal documento de archivo.
En el 248 d.C., la historia de la crucifixión en la oscuridad fue utilizada por el apologista cristiano Orígenes como un ejemplo del relato bíblico apoyado por fuentes no cristianas: cuando el crítico pagano Celso afirmó que Jesús difícilmente podría ser un Dios porque no había realizado grandes hazañas. Orígenes respondió, en Contra Celso (248 d. C.) , relatando la oscuridad, el terremoto y la apertura de tumbas. Como prueba de que el incidente había ocurrido, Orígenes se refirió a una descripción de Flegón de Tralles de un eclipse, acompañado de terremotos que se sintieron en otras partes del Imperio durante el reinado de Tiberio. [30] En su Comentario sobre Mateo (c. 246-248 d. C. [31] )Sin embargo, Orígenes ofreció un enfoque diferente. Respondiendo a las críticas de que no se mencionaba este incidente en ninguna de las muchas fuentes no cristianas, insistió en que era local de Palestina y, por lo tanto, habría pasado desapercibido en el exterior. Ante las sugerencias de que se trataba simplemente de un eclipse, Orígenes señaló que esto era imposible y sugirió otras explicaciones, como nubes densas, basándose únicamente en los relatos dados en Mateo y Marcos, que no mencionan el sol. [32]
En el siglo IX, el historiador bizantino George Syncellus citó al historiador cristiano del siglo III Sextus Julius Africanus :
De Africanus sobre los eventos asociados con la pasión del Salvador y la resurrección vivificante:
"Con respecto a cada una de sus obras y sus curaciones, tanto de cuerpos como de almas, y los secretos de su conocimiento, y su resurrección de entre los muertos, esto ha sido explicado con total adecuación por sus discípulos y los apóstoles antes que nosotros. Una oscuridad más terrible cayó sobre todo el mundo, las rocas fueron destrozadas por un terremoto, y muchos lugares tanto en Judea como en el resto del mundo fueron derribados.
En el tercer libro de sus Historias, Thallos descarta esta oscuridad como un eclipse solar. En mi opinión, esto es una tontería. Porque los hebreos celebran la Pascua el 14 de la Luna, y lo que le sucedió al Salvador ocurrió un día antes de la Pascua. Pero un eclipse de sol ocurre cuando la luna pasa bajo el sol. El único momento en que esto puede suceder es en el intervalo entre el primer día de la luna nueva y el último día de la luna vieja, cuando están en conjunción. Entonces, ¿cómo podría uno creer que tuvo lugar un eclipse cuando la luna estaba casi en oposición al sol? Que así sea. Dejemos que lo sucedido engañe a las masas, y que este maravilloso signo para el mundo sea considerado un eclipse solar a través de una (ilusión) óptica.
Phlegon registra que durante el reinado de Tiberio César hubo un eclipse solar completo en luna llena desde la sexta hasta la novena hora; está claro que este es el indicado. Pero, ¿qué tienen que ver los eclipses con un terremoto, las rocas que se rompen, la resurrección de los muertos y una perturbación universal de esta naturaleza?
Ciertamente, un evento de tal magnitud no se ha recordado en mucho tiempo. Pero fue una oscuridad creada por Dios, porque sucedió que el Señor experimentó su pasión en ese momento. Y la razón prueba que las setenta semanas de años mencionadas en Daniel se completaron en este tiempo. ... " [33]
No se sabe cuándo vivió el cronista Talo , y no está claro si él mismo hizo alguna referencia a la crucifixión. [34]
Phlegon afirma que dicho eclipse fue en el cuarto año de la 202ª Olimpiada (32-33 d. C.). El único eclipse solar alrededor de esa época fue el 24 de noviembre del 29 d. C., lo que llevó a la especulación de que Phlegon realmente escribió "Α", que significa primer año, en lugar de "Δ", que significa cuarto año. Pero como señala Africanus, a lo que se refería Phlegon no podría haber sido un eclipse solar si fue en el momento de la luna llena. [33]
Relatos de la oscuridad del Nuevo Mundo [ editar ]
En el manuscrito de Huarochirí, consta el clérigo español Francisco de Ávila [ cita requerida ]
En todas las historias y fábulas de esta gente, nunca he podido distinguir qué fue primero o en qué orden deberían colocarse, porque todas son tradiciones muy antiguas. Cuentan que, hace mucho tiempo, el sol desapareció y el mundo se oscureció por espacio de cinco días; que las piedras chocaban unas contra otras; y que los morteros, que ellos llaman mutca , y los morteros llamados marop, se levantó contra sus amos, quienes también fueron atacados por sus ovejas, tanto las que estaban encerradas en las casas como las que estaban en el campo. Esta p. 132 puede haber sido el eclipse que ocurrió cuando murió nuestro Redentor; pero no puedo entenderlo claramente, porque cuando era de día en ese hemisferio aquí era de noche, de modo que aquí el eclipse habría tenido lugar de noche. El resto de la historia son mentiras, pues, como estas personas no tenían relojes, ¿cómo podían saber que el sol estuvo ausente durante cinco días, viendo que contamos los días por la ausencia y la presencia del sol?
En El señorío de los Incas, segunda parte de la Crónica del Perú , Pedro Cieza de León vuelve a contar historias de los indígenas sobre Ticiviracocha ( Viracocha ). Describe a un pueblo que existió antes de los incas que vivió un período de sufrimiento sin luz. La gente rezó y salió el sol del lago Titicaca . Hacia el mediodía, vino un hombre blanco de gran autoridad y veneración, convirtiendo las colinas en llanuras y las llanuras en colinas, haciendo fuentes de piedras, llamándolo el Hacedor de todas las cosas, el originador de ellas, el Padre del sol, y quien causó a los animales y a los hombres. ser - estar. [ cita requerida ]
En el Libro de Mormón, que el movimiento de los Santos de los Últimos Días afirma como escritura, se da un relato de un período de oscuridad en el Nuevo Mundo (hemisferio occidental) en el momento de la crucifixión y muerte de Cristo. Se registra como tres días de oscuridad después de un período de tormentas extremas y devastación. [35] Después de los tres días de oscuridad se narra la visita de Jesucristo resucitado a los habitantes del hemisferio occidental. [36]
Explicaciones [ editar ]
Milagro [ editar ]
Debido a que se sabía en la antigüedad y en la Edad Media que un eclipse solar no podía tener lugar durante la Pascua (los eclipses solares requieren una luna nueva, mientras que la Pascua solo tiene lugar durante la luna llena ), se consideró una señal milagrosa en lugar de un evento natural. [37] El astrónomo Johannes de Sacrobosco escribió, en su La Esfera del Mundo , "el eclipse no fue natural, sino milagroso y contrario a la naturaleza". [38] Los escritores modernos que consideran esto como un evento milagroso tienden a verlo como operando a través de un fenómeno natural, como el polvo volcánico o una densa capa de nubes, o evitan la explicación por completo. [39] ElLa Biblia de Estudio de la Reforma , por ejemplo, simplemente dice "Esta era una oscuridad sobrenatural". [40]
Fenómeno natural [ editar ]
El relato del Evangelio de Lucas dice "y el sol se oscureció" [41] Sin embargo, los detalles bíblicos no concuerdan con un eclipse: un eclipse solar no pudo haber ocurrido en o cerca de la Pascua, cuando Jesús fue crucificado, y habría sido demasiado breve para dar cuenta de tres horas de oscuridad. La duración máxima posible de un eclipse solar total es de siete minutos y 31,1 segundos. [42] El único eclipse total visible en Jerusalén en esta era ocurrió a fines del año 29 d. C., el 24 de noviembre a las 11:05 AM. [43] Alrededor del mar de Galilea, habría sido visible durante solo un minuto y cuarenta y nueve segundos. [44]
Algunos escritores explicaron la oscuridad de la crucifixión en términos de tormentas solares, densas nubes o las secuelas de una erupción volcánica. [45] Una obra popular del siglo XIX lo describió como una 'penumbra opresiva' y sugirió que se trataba de un fenómeno típico relacionado con los terremotos. [46]
En su libro de 2011, a diferencia de su artículo de 1983, Humphreys aceptó que Luke se refería al Sol y propuso una tormenta de polvo khamsin que tiende a ocurrir de marzo a mayo y generalmente oscurece el sol durante varias horas. [47]
Error de escribano [ editar ]
En 1983, Colin Humphreys y WG Waddington notaron que la referencia a un eclipse solar faltaba en algunas versiones de Luke y argumentaron que la oscuridad del sol reportada podría explicarse por la confusión con un eclipse lunar parcial que había tenido lugar el 3 de abril de 33 d.C. : los eclipses lunares pueden durar mucho más que los solares. [48] En otras palabras, Humphreys y Waddington especularon que la aparente referencia en el Evangelio de Lucas a un eclipse solar podría haber sido el resultado de que un escriba enmendó erróneamente el texto original de Lucas. Esta es una afirmación que el historiador David Henige describió como "indefendible". [14] Astrónomo Bradley E. Schaeferademás declaró que el eclipse lunar no habría sido visible en Jerusalén durante las horas del día y no explicaría la oscuridad en la tierra. [49] [50]
Creación literaria [ editar ]
Una visión común en la erudición moderna es que el relato de los evangelios sinópticos es una creación literaria de los escritores de los evangelios, con la intención de realzar la importancia de lo que ellos vieron como un evento teológicamente significativo. Burton Mack lo describe como una invención del autor del Evangelio de Marcos, [51] mientras que GB Caird y Joseph Fitzmyer concluyen que el autor no pretendía que la descripción se tomara literalmente. [52] [53] WD Davies y Dale Allison concluyen de manera similar: "Es probable que, sin ninguna base fáctica, se agregó oscuridad para envolver la cruz en un símbolo rico y / o asimilar a Jesús a otros dignos". [54]
La imagen de la oscuridad sobre la tierra habría sido entendida por los lectores antiguos como un signo cósmico, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes por escritores como Filón , Dio Casio , Virgilio , Plutarco y Josefo . [55] Géza Vermes describe el relato de la oscuridad como "parte de la imaginería escatológica judía del día del Señor. Debe ser tratado como un fenómeno literario más que histórico a pesar de los científicos ingenuos y los realizadores de documentales de televisión demasiado ansiosos, tentados a interpretar la cuenta como un eclipse de sol datable. Estarían ladrando al árbol equivocado ". [56]
Interpretaciones [ editar ]
Esta secuencia juega un papel importante en la narrativa literaria del evangelio. Se ha descrito que el autor del evangelio de Marcos opera aquí "en la cima de sus poderes retóricos y teológicos". [57] Una sugerencia es que la oscuridad es una inversión deliberada de la transfiguración ; [57] alternativamente, el discurso anterior de Jesús sobre una futura tribulación menciona que el Sol se oscurecerá, [58] y puede verse como un presagio de esta escena. [59]Detalles llamativos como el oscurecimiento del cielo y el rasgado del velo del templo pueden ser una forma de alejar al lector de la vergüenza y humillación de la crucifixión; un profesor de teología bíblica concluyó, "está claro que Jesús no es un criminal humillado sino un hombre de gran importancia. Su muerte, por lo tanto, no es un signo de su debilidad sino de su poder". [60]
Al considerar el significado teológico del evento, algunos autores han interpretado la oscuridad como un período de duelo del propio cosmos por la muerte de Jesús. [61] Otros lo han visto como una señal del juicio de Dios sobre el pueblo judío, a veces relacionándolo con la destrucción de la ciudad de Jerusalén en el año 70; o como símbolo de la vergüenza, el miedo o el sufrimiento mental de Jesús. [62] Fitzmyer compara el evento para una descripción contemporánea registrada en Josefo ' Antigüedades de los Judios , [63] que relata "actos ilegales contra los dioses, de los que creemos que el sol se volvió, como si también eran reacios a la mirada sobre el acto inmundo ". [64]
Muchos escritores han adoptado un enfoque intertextual , mirando textos anteriores de los que puede haber extraído el autor del Evangelio de Marcos. En particular, a menudo se han observado paralelos entre la oscuridad y la predicción en el Libro de Amós de un terremoto en el reinado del rey Uzías de Judá : "En ese día, dice el Señor Dios, haré que el sol se ponga al mediodía y oscurecer la tierra a plena luz del día ". [65] Particularmente en conexión con esta referencia, leída como una profecía del futuro, la oscuridad puede verse como presagio del fin de los tiempos . [66]
Otra fuente literaria probable es la narrativa de la plaga en el Libro del Éxodo , en la que Egipto está cubierto por la oscuridad durante tres días. [67] Se ha sugerido que el autor del evangelio de Mateo cambió ligeramente el texto de Marcan para que se asemejara más a esta fuente. [68] Los comentaristas también han hecho comparaciones con la descripción de la oscuridad en la narración de la creación del Génesis , [69] con una profecía sobre la oscuridad del mediodía de Jeremías , [70] y con una profecía de los últimos tiempos en el Libro de Zacarías . [71] [72]
También se han postulado fuentes literarias romanas, a saber, aquellas sobre la apoteosis del mítico rey Rómulo , [73] y sobre la muerte de Julio César . [74]
Notas [ editar ]
- ^ Mateo 27:45
- ^ San Marcos 15:33
- ^ Lucas 23:44
- ↑ a b Allison (2005) , p. 88-96.
- ^ Witherington (2001) , p. 31: 'de 66 a 70, y probablemente más cerca de este último'
- ^ Hooker (1991) , p. 8: 'el Evangelio suele estar fechado entre el 65 y el 75 d.C.'
- ^ Mateo 27:45
- ^ Yieh (2004) , p. sesenta y cinco.
- ^ Funk (1998) , págs. 129-270, "Matthew".
- ^ Mateo 27: 51-54
- ^ San Marcos 15:33
- ^ Marcos 15:38
- ^ Evans (2011) , p. 308.
- ↑ a b Henige (2005) , p. 150.
- ^ Funk (1998) , págs. 267–364, "Luke".
- ^ Lucas 23: 44-45
- ^ Cargador (2002) , p. 356.
- ^ Fitzmyer (1985) , págs. 1517-1518.
- ^ Wallace (2004) .
- ^ "¿Qué son los eclipses solares totales?" .
- ^ Allison (2005) , p. 89.
- ^ Barclay (2001) , p. 340.
- ^ Broadhead (1994) , p. 196.
- ^ Foster (2009) , p. 97.
- ^ Roberts, Donaldson & Coxe (1896) , Volumen IX, "El Evangelio de Pedro" 5:15, p. 4.
- ^ Barnstone (2005) , págs. 351, 368, 374, 378–379, 419.
- ^ Roberts, Donaldson y Coxe (1896) , volumen VIII, "El informe de Poncio Pilato" , págs. 462–463.
- ^ Parker (1897) , págs. 148-149, 182-183.
- ^ Roberts, Donaldson y Coxe (1896) , Volumen III, "La disculpa", capítulo 21 , págs. 34-36.
- ^ Roberts, Donaldson y Coxe (1896) , Volumen IV, "Contra Celsum", Libro II, capítulo 23 p. 441.
- ^ "Orígenes, Comentario sobre el Evangelio de Mateo completo" .
- ^ Allison (2005) , págs. 88–89.
- ↑ a b George Syncellus , Chronography , capítulo 391 .
- ↑ Alexander (2005) , p. 225.
- ^ Libro de Mormón, [1] publicado y traducido originalmente por Joseph Smith junio, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1830
- ^ Libro de Mormón, [2] publicado y traducido originalmente por Joseph Smith junio, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1830
- ↑ Chambers (1899) , págs. 129-130.
- ^ Bartlett (2008) , págs. 68–69.
- ^ Allison (2005) , págs. 68–69.
- ↑ Sproul (2010) , comentario sobre Lucas 23:44.
- ^ Lucas 23:45.
- ^ Meeus (2003) .
- ^ Espenak , "Eclipse solar total del 24 de noviembre de 0029". error sfn: varios objetivos (2x): CITEREFEspenak ( ayuda )
- ^ Kidger, Mark (18 de octubre de 1999). La estrella de Belén . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 70 –71. ISBN 0-691-05823-7.
- ^ Brown (1994) , p. 1040.
- ^ Charles Ellicott , Comentario del Nuevo Testamento para lectores de inglés , 1878, página 176. [3]
- ^ Humphreys (2011) , p. 84.
- ^ Humphreys y Waddington (1985) .
- ^ Schaefer (1990) .
- ^ Schaefer (1991) .
- ^ Mack (1988) , p. 296, 'Este es el relato más antiguo que existe sobre la crucifixión de Jesús. Es una fabricación de Markan '
- ^ Caird (1980) , pág. 186.
- ^ Fitzmyer (1985) , p. 1513.
- ^ Davies y Allison (1997) , p. 623.
- ^ Garland (1999) , p. 264.
- ^ Vermes (2005) , págs. 108-109.
- ↑ a b Black (2005) , pág. 42.
- ^ Marcos 13:24
- ^ Healy (2008) , p. 319.
- ^ Winn (2008) , p. 133.
- ^ Donahue (2002) , págs. 451–452.
- ^ Allison (2005) , págs. 97-102.
- ^ Fitzmyer (1985) , p. 1518.
- ^ Josefo , Antigüedades , Libro XIV 12: 3 (texto en Wikisource ).
- ^ Amós 8: 8-9
- ^ Allison (2005) , págs. 100-101.
- ^ Éxodo 10:22
- ^ Allison (2005) , págs. 182–83.
- ^ Génesis 1: 2
- ^ Jeremías 15: 9
- ^ Zacarías 14: 6-7
- ^ Allison (2005) , págs. 83–84.
- ^ Carrier (2014) , págs. 319–58, 225–229.
- ^ Eickenberg (2015) , págs. 1-51, 118-133, que también incluye todos los demás milagros de la crucifixión.
Referencias [ editar ]
- Libros
- Alexander, Loveday (2005). "Los Cuatro entre los paganos" . En Bockmuehl, Markus ; Hagner, Donald A. (eds.). El evangelio escrito . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 222-237. ISBN 978-1-139-44572-6.
- Allison, Dale C. (2005). Estudios en Mateo: interpretación pasada y presente . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2791-8.
- Barclay, William (2001). El Evangelio de Juan, Volumen 1 . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-23780-6.
- Barnstone, Willis , ed. (2005). "El Evangelio de Nicodemo". La otra Biblia . HarperCollins. ISBN 978-0-06-081598-1.
- Bartlett, Robert (2008). Lo natural y lo sobrenatural en la Edad Media . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-87832-6.
- Black, C. Clifton (2005). "El rostro es familiar, simplemente no puedo ubicarlo". En Gaventa, Beverley Roberts; Miller, Patrick D. (eds.). El fin de Mark y los fines de Dios: Ensayos en memoria de Donald Harrisville Juel . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-22739-5.
- Broadhead, Edwin Keith (1994). Profeta, Hijo, Mesías: forma narrativa y función en Marcos . Continuum. ISBN 978-1-85075-476-3.
- Brown, Raymond E. (1994). La muerte del Mesías: un comentario sobre las narrativas de la pasión en los cuatro evangelios . La biblioteca de referencia de la Biblia Anchor . Volumen 2: De Getsemaní a la tumba. Doubleday. ISBN 978-0-385-19397-9.
|volume=tiene texto extra ( ayuda ) - Caird, George Bradford (1980). El lenguaje y las imágenes de la Biblia . Prensa de Westminster. ISBN 978-0-664-21378-7.
- Carrier, Richard C. (2014). Sobre la historicidad de Jesús: por qué podríamos tener motivos para dudar . Prensa de Sheffield Phoenix. ISBN 978-1-909697-49-2.
- Cámaras, George F. (1899). La historia de los eclipses . George Newnes, Ltd.
- Davies, Stevan L. (2004). El evangelio de Tomás y la sabiduría cristiana . Prensa de bardo. ISBN 978-0-9745667-4-0.
- Davies, William David ; Allison, Dale C. (1997). Mateo: Volumen 3 . Continuum. ISBN 978-0-567-08518-4.
- Donahue, John R. (2002). El Evangelio de Marcos . Prensa litúrgica. ISBN 978-0-8146-5804-8.
- Eickenberg, Arne (2015). Die sechste Stunde: Synopsen zum historischen Ursprung der Wunder und Naturkatastrophen in der Passion Christi . Ludwig. ISBN 978-3-86935-193-3.
- Evans, Craig A. (2011). Lucas (Comprensión de la serie de comentarios bíblicos) . Baker Books. ISBN 978-1-4412-3652-4.
- Fitzmyer, Joseph A. (1985). El Evangelio según Lucas, X-XXIV . La biblioteca de referencia de la Biblia Anchor . Doubleday. ISBN 978-0-300-13981-5.
- Foster, Paul (2009). Los evangelios apócrifos: una introducción muy breve . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-157895-3.
- Funk, Robert Walter (1998). Los hechos de Jesús: la búsqueda de los hechos auténticos de Jesús . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6.
- Garland, David E. (1999). Lectura de Mateo: un comentario literario y teológico sobre el primer evangelio . Publicaciones de Smyth & Helwys. ISBN 978-1-57312-274-0.
- Harrington, Daniel J. (1991). El evangelio de Mateo . Prensa litúrgica. ISBN 978-0-8146-5803-1.
- Healy, Mary (2008). El Evangelio de Marcos . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3586-9.
- Henige, David P. (2005). Pruebas y argumentos históricos . Prensa de la Universidad de Wisconsin. ISBN 978-0-299-21410-4.
- Hooker, Morna (1991). El Evangelio según San Marcos . Continuum. ISBN 978-0-8264-6039-4.
- Humphreys, Colin J. (2011). El misterio de la última cena: reconstrucción de los últimos días de Jesús . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-49631-5.
- Kidger, Mark (1999). La estrella de Belén: la visión de un astrónomo . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-05823-8.
- Cargador, William (2002). La actitud de Jesús hacia la ley: un estudio de los evangelios . WB Eerdmans Pub. ISBN 978-0-8028-4903-8.
- Mack, Burton L. (1988). Un mito de la inocencia: Mark y Christian Origins . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0466-1.
- Parker, John (1897). "Carta VII. Sección II. A Policarpo — Jerarca. Y Letra XI. Dionisio a Apolófanes, Filósofo". Las obras de Dionisio el Areopagita . Volumen uno. Londres: James Parker and Co. ISBN 978-1-4400-9239-8.
|volume=tiene texto extra ( ayuda ), Las Obras de Dionisio el Areopagita . Volumen dos.|volume=tiene texto extra ( ayuda ) - Roberts, Alexander ; Donaldson, James ; Coxe, Arthur Cleveland , eds. (1896). Los padres ante-nicenos . T&T Clark .
- Sproul, RC , ed. (2010). La Biblia de estudio sobre la reforma . Ministerios Ligonier . ISBN 978-1-59638-207-7.
- Vermes, Géza (2005). La Pasión . Pingüino. ISBN 978-0-14-102132-4.
- Winn, Adam (2008). El propósito del evangelio de Marcos: una respuesta cristiana primitiva a la propaganda imperial romana . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149635-6.
- Witherington, Ben (2001). El Evangelio de Marcos: un comentario socio-retórico . Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4503-0.
- Yieh, John Yueh-Han (2004). Un maestro: la función docente de Jesús en el Informe del Evangelio de Mateo . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-091333-0.
- artículos periodísticos
- Humphreys, Colin J .; Waddington, W. Graeme (1983). "Dando la crucifixión". Naturaleza . 306 (5945): 743. Bibcode : 1983Natur.306..743H . doi : 10.1038 / 306743a0 . S2CID 4360560 .
- Humphreys, Colin J .; Waddington, W. Graeme (marzo de 1985). "La fecha de la crucifixión" . Revista de la afiliación científica estadounidense . 37 : 2-10. Archivado desde el original el 8 de abril de 2010 . Consultado el 4 de noviembre de 2013 .
- Meeus, Jean (diciembre de 2003). "La máxima duración posible de un eclipse solar total". Revista de la Asociación Astronómica Británica . 113 (6): 343–348. Código Bibliográfico : 2003JBAA..113..343M .
- Schaefer, Bradley E. (marzo de 1990). "Visibilidad lunar y la crucifixión". Revista trimestral de la Royal Astronomical Society . 31 (1): 53–67. Código Bibliográfico : 1990QJRAS..31 ... 53S .
- Schaefer, Bradley E. (1991). "Deslumbramiento y visibilidad celestial" . Publicaciones de la Sociedad Astronómica del Pacífico . 103 : 645. Código Bibliográfico : 1991PASP..103..645S . doi : 10.1086 / 132865 .
- Sitios web
- Espenak, Fred . "Eclipse solar total del 24 de noviembre de 0029" (PDF) . Sitio web de NASA Eclipse . NASA . Consultado el 3 de noviembre de 2013 .
- Wallace, Daniel B. (21 de junio de 2004). "¿Errores en el texto griego detrás de las traducciones modernas? Los casos de Mateo 1: 7, 10 y Lucas 23:45" . Prensa de estudios bíblicos . Consultado el 3 de febrero de 2020 .
- Espenak, Fred . "Eclipses lunares de interés histórico" . Sitio web de NASA Eclipse . NASA . Consultado el 21 de marzo de 2019 .
