Las diferencias culturales pueden interactuar con la psicología positiva para crear una gran variación, lo que podría afectar las intervenciones de psicología positiva. La cultura influye en cómo las personas buscan ayuda psicológica, sus definiciones de estructura social y estrategias de afrontamiento.
Descripción general
La investigación muestra que los factores culturales afectan las nociones de felicidad percibida. [1] [2] El psicólogo cultural Richard Shweder sostiene que estos factores ayudan a dar forma a lo que la gente considera bueno, moral y virtuoso. La literatura general actual analiza la psicología positiva en dos categorías: occidental y oriental. Los occidentales buscan recompensas en un plano más físico, mientras que los orientales buscan trascender el plano físico a uno espiritual. [3] La literatura occidental generalmente enfatiza la autonomía, la individualidad y la satisfacción personal, mientras que el trabajo oriental generalmente se enfoca en la armonía, la cooperación colectiva y la satisfacción grupal. [ cita requerida ]
A pesar de las diferencias culturales en muchos conceptos de interés para la psicología positiva, la inmensa mayoría de los estudios de intervención se llevan a cabo utilizando muestras extraídas de culturas occidentales. [4]
Estudios recientes muestran que la felicidad es un concepto relativamente nuevo de la psicología positiva y que el significado de la psicología positiva es más complejo de lo que se pensaba. A los efectos del estudio, la felicidad se dividió en dos factores diferentes: endógeno y exógeno. A pesar de la influencia de factores exógenos en la felicidad de un individuo, se ha demostrado que los factores endógenos forman la base de la felicidad. Con estos nuevos hallazgos, los investigadores dividieron los fundamentos biológicos en varias categorías para comprender mejor cómo los factores endógenos juegan un papel en la felicidad de un individuo. Las categorías que los investigadores seleccionaron para examinar fueron genética, glándulas endocrinas, hormonas, salud física, cerebro y neurotransmisores, tipología y atractivo. Es importante tener en cuenta: los estudios de gemelos mostraron que entre el 35 y el 50 por ciento de la felicidad se debe a factores genéticos. [5]
Historia
A finales del siglo XIX y principios del XX, los antropólogos y psicólogos utilizaron la raza y la cultura como factores que influyen en las conductas y actitudes positivas y negativas {Snyder, Lopez, Pedrotti (2011). Psicología positiva: las exploraciones científicas y prácticas de las fortalezas humanas (2ª ed.)} Esto condujo a una perspectiva culturalmente deficiente [ aclaración necesaria ] , utilizada por algunos grupos para afirmar el dominio sobre otros a través de la eugenesia . Los psicólogos estadounidenses G. Stanley Hall y Henry Goddard Hall fueron algunas de las figuras notables que adoptaron este punto de vista. A mediados del siglo XX, el punto de vista dominante era que la cultura no predeterminaba los resultados de la vida; en cambio, las diferencias fueron consecuencia de factores ambientales. La perspectiva culturalmente diferente sostiene que las fortalezas únicas pueden destacarse dentro de cada cultura. [6]
David Satcher fue uno de los primeros en enfatizar las influencias de la cultura en la salud mental. Las diferencias culturales ocurren tanto entre naciones como dentro de ellas. Los psicólogos sociales han apoyado la noción de que los humanos son " animales sociales ". [7]
Teorías principales
Los psicólogos Charles R. Snyder , Shane J. Lopez y Jennifer T.Pedrotti identifican dos tradiciones occidentales de gran influencia, ateniense y judeocristiana, y cuatro tradiciones orientales principales: confucianismo ( China ), taoísmo (China), budismo ( Japón ), e hinduismo ( sudeste asiático ) - relevante para la psicología positiva. [8]
Filosofía occidental
- La visión ateniense (sostenida por Aristóteles y Platón ) se deriva de la discusión sobre la virtud y la fuerza humana. Enfatiza la importancia de una comunidad política, o " polis ", y afirma que las personas con buenas virtudes humanas se organizan en una sociedad y modelan el buen comportamiento.
- El enfoque judeocristiano analiza la importancia de las virtudes de la fe, la esperanza, la caridad, la fortaleza, la justicia, la templanza y la sabiduría. Afirma que las leyes y los rituales sirven para cultivar fortalezas dentro de la sociedad.
Filosofía oriental
- El confucianismo enfatiza que el liderazgo y la educación son fundamentales para la moralidad. Se pone énfasis en cuidar a los demás dentro del grupo. Las virtudes se utilizan para alcanzar la iluminación o la buena vida.
- El taoísmo retrata el concepto de "El Camino", refiriéndose simultáneamente a la dirección, el movimiento, el método y el pensamiento. Tao es la energía que rodea y fluye a través de todos, y el Camino debe lograrse a través de la experiencia, en lugar de enseñar solo.
- El budismo se refiere a las enseñanzas del " Iluminado " , que afirman que la vida está llena de sufrimiento provocado por el deseo y el apego humanos. Sin embargo, existe un posible fin del sufrimiento a través de la trascendencia y la comprensión final . Las virtudes son de suma importancia e incluyen amor, alegría, compasión y compostura.
- El hinduismo enfatiza la interconexión de todas las cosas . Aboga por la unión armoniosa entre todos los individuos, que deben luchar por la superación personal máxima y también alentarlos a ser buenos con los demás. Las buenas acciones están motivadas por el proceso del karma.
Diferencias culturales en el concepto de bienestar
Joshanloo (2014) identifica y analiza seis grandes diferencias entre las concepciones occidentales y no occidentales del bienestar. Su análisis se basa en su estudio de los relatos de la felicidad y el funcionamiento óptimo proporcionados en las tradiciones occidentales y no occidentales, incluidos el hinduismo , el budismo , el taoísmo , el confucianismo y el sufismo . Estos seis dominios principales de diferencia son los siguientes: [9]
- Autotrascendencia versus superación personal . La forma en que las culturas definen el yo es esencial para conceptualizar la felicidad. Mientras que el concepto occidental del yo se basa principalmente en los ideales del individualismo, las tradiciones orientales tienden a considerar al yo como una pequeña parte del colectivo y del cosmos. De acuerdo con la comprensión occidental del yo, se considera que mejorar la autonomía, la independencia, la autoestima y un ego fuerte es un ingrediente vital de una buena vida en estas culturas. Por el contrario, en las tradiciones asiáticas, el yo individual no se enfatiza de una forma u otra. Por ejemplo, en el budismo, la existencia de un yo individual se considera una ilusión.
- Eudaimonismo versus hedonismo . En la psicología occidental contemporánea, el análisis científico del bienestar mental y la calidad de vida de las personas se realiza principalmente en el campo del bienestar subjetivo, que se ha formulado sobre la base de una comprensión hedónica del bienestar. Una conceptualización hedonista de la felicidad está de acuerdo con los valores centrales y la ética de la cultura occidental moderna, a saber, la modernidad liberal, el hedonismo y el individualismo romántico . Sin embargo, el hedonismo como una forma de buscar la felicidad no es igualmente favorecido en las tradiciones orientales. En estas tradiciones, las emociones y los placeres positivos se consideran demasiado temporales y marginales para ser el criterio con el que se mide la felicidad. Las conceptualizaciones no occidentales de la felicidad son, por lo tanto, más consistentes con el eudaimonismo , que enfatiza las virtudes al definir la felicidad.
- Armonía versus maestría . De acuerdo con la forma occidental dominante de pensar sobre la humanidad y su relación con el medio ambiente, cualidades como el dominio y el control del medio ambiente son muy valoradas en las culturas occidentales. En contraste, en las culturas orientales donde se enfatiza la armonía y el ajuste interpersonal, las personas alcanzan una sensación de bienestar al promover la simpatía y armonía mutuas con los demás y con todo el cosmos. Estas perspectivas valoran la autotrascendencia, la interdependencia, la suavidad, la flexibilidad y el ajuste al entorno en lugar de la autonomía y la independencia.
- Contento versus satisfacción . La satisfacción con la vida se ha destacado durante las últimas cuatro décadas en la literatura psicológica occidental sobre salud mental. Se cree en el pensamiento occidental que la satisfacción con la vida es el resultado de la satisfacción de la necesidad o el deseo. Sin embargo, la satisfacción , en culturas no occidentales, implica satisfacción, así como muchas otras cualidades y experiencias. Se entiende como un delicado equilibrio entre la alegría y el dolor que debe conservarse tanto en los momentos felices como en los tristes. Implica aceptar cualquier fracaso o miseria que uno enfrente con compostura, dignidad y gracia. Se cree que esta sensación de satisfacción es el resultado de la realización del yo trascendente. Mientras que el contentamiento está cargado de espiritualidad, la satisfacción con la vida no está asociada con la moralidad y la espiritualidad.
- Valorar versus evitar el sufrimiento . Una consecuencia potencial de una conceptualización hedonista de la felicidad que enfatiza la maximización del bienestar subjetivo (que consiste en parte en la ausencia de emociones negativas) es que tal conceptualización, que parece ser dominante en Occidente, dificulta la aceptación de las dificultades. , el afecto negativo y la infelicidad como posibles partes integrales de una buena vida. Teniendo esto en cuenta, las teorías eudaimonistas orientales del bienestar aceptan la existencia de sentimientos negativos y anhedonia en una vida verdaderamente feliz. Desde un punto de vista oriental, uno debería poder abrazar los aspectos positivos y negativos de la vida.
- Relevancia versus relativa irrelevancia de la espiritualidad y la religión . En las líneas de investigación occidentales dominantes donde se valoran los valores materialistas y el pluralismo moral, la religión y la espiritualidad se estudian principalmente como predictores del bienestar mental, y no intervienen en su formulación. Por el contrario, en las culturas no occidentales, la espiritualidad y la religión están entretejidas en la comprensión y la experiencia de la vida en general y la felicidad en particular de los individuos. La felicidad para muchos no occidentales se formula sobre la base de visiones del mundo religiosas y metafísicas. La trascendencia, la espiritualidad, la experiencia mística, el cumplimiento de los deberes religiosos y la práctica de rituales religiosos son esenciales para el sentido de felicidad de estas personas.
Puntos de vista dentro de la psicología positiva
Existen diferentes enfoques dentro del campo de la psicología positiva. Con el apoyo de numerosas fuentes, Bacon [10] presenta la idea de que hay dos "culturas" en la psicología positiva, o dos formas diferentes de ver el constructo de la psicología positiva de las fortalezas personales: la cultura del enfoque y la cultura del equilibrio. En la cultura de enfoque, las personas se centran en desarrollar y expresar sus fortalezas personales. En cambio, la cultura del equilibrio está orientada a equilibrar y traer armonía dentro de uno mismo y entre los demás. Bacon sostiene que los individuos que se adscriben a la cultura de enfoque serán diferentes en su experiencia de vida y en su trayectoria de vida que aquellos que creen en la cultura del equilibrio. Bacon cree que las fortalezas se pueden clasificar en estas dos culturas y profundiza, explicando por qué la creatividad es la fortaleza prototípica en la cultura del enfoque y por qué la sabiduría representa una fortaleza ideal en la cultura del equilibrio. En lugar de vincular la cultura a un determinado grupo étnico o cultural, Bacon y otros argumentan que hay dos culturas o escuelas de pensamiento diferentes dentro de la psicología positiva. Estas dos culturas reflejan una nueva forma de categorizar las fortalezas (Bacon, 2005).
Enfoques
Hay dos enfoques principales de la psicología positiva intercultural. Una perspectiva, denominada 'culturalmente libre', cree que existen numerosas fortalezas humanas que se valoran universalmente, y que la búsqueda de la felicidad es común en todas las culturas. Los defensores de este lado ven su enfoque como descriptivo y objetivo, afirmando que sus resultados "trascienden culturas y políticas particulares y se acercan a la universalidad". [11] El otro enfoque ve los valores como incrustados culturalmente, lo que significa que los valores culturales de los investigadores influyen en su trabajo. El Manual diagnóstico y estadístico 5 (DSM-V) adopta este punto de vista e incluye información en todo el manual para aumentar la sensibilidad cultural y promover la conciencia de una perspectiva multicultural en la práctica clínica. Parte de la información adicional incluye información sobre las diferencias culturales en los síntomas clave de los trastornos, así como sugerencias sobre cómo tener en cuenta el contexto cultural durante el tratamiento. [12]
Además, las tradiciones occidentales fomentaron sociedades más individualistas, mientras que las tradiciones orientales fomentaron sociedades más colectivistas. Las culturas individualistas valoran el yo por encima del grupo. Las culturas colectivistas valoran al grupo por encima del individuo.
Valores occidentales clave ( individualismo )
| Valores orientales clave ( colectivismo )
|
Existen claras diferencias entre los procesos de pensamiento utilizados por los occidentales y los orientales que dan como resultado diferentes visiones del mundo . [ cita requerida ] Por ejemplo, en la búsqueda de la felicidad, los occidentales dan prioridad a "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ", así como el pensamiento dirigido a objetivos. Los orientales, por otro lado, pueden aceptar más su situación y poner más peso en el equilibrio de la vida interior. La virtud de la armonía parece ser un pilar de la cultura oriental. [ cita requerida ]
Edward C. Chang realizó una serie de estudios cuantitativos para mostrar la importancia de comprender la equivalencia de rasgos y constructos entre grupos culturales. Por ejemplo, los estadounidenses de origen asiático eran más pesimistas que los caucásicos , pero los dos grupos no eran tan diferentes en sus niveles de optimismo. [14]
Joseph G. Ponterotto y col. han sugerido que la capacidad de navegar y adaptarse al contexto cada vez más diverso del mundo es una fortaleza importante. Se dice que las personas que se encuentran en este nivel tienen "personalidades multiculturales". [15] Se ajusta a las diferencias entre culturas. Kristoffer G. van der Zee y Jan P. van Oudenhoven crearon el Cuestionario de personalidad multicultural (MPQ) e identificaron cinco factores que describen el estilo de personalidad: empatía cultural, mentalidad abierta, estabilidad emocional, iniciativa y flexibilidad. Esto puede correlacionarse con un mayor bienestar. [dieciséis]
La investigadora en psicología Daphna Oyserman y sus colegas abogan por una visión menos estática de las culturas separadas (Este frente a Occidente) y sugieren explorar formas más dinámicas para explicar las formas en que operan estas culturas. Diferentes culturas pueden operar juntas, en lugar de ser vistas como conflictivas (no es "yo contra nosotros"). [17]
Principales hallazgos empíricos
Ha habido un esfuerzo reciente por parte de los investigadores para explorar cómo los conceptos de Psicología Positiva difieren entre culturas, así como también cómo la cultura influye en cómo los individuos ven la buena vida.
Por ejemplo, el capítulo de Snyder (2009) [18] explora la forma en que la cultura afecta la psicología positiva. Más específicamente, Snyder reconoce el hecho de que la cultura afecta la comprensión individual de las fortalezas y debilidades. Snyder afirma que es importante comprender la sección transversal de la psicología y la cultura positivas porque le permite a uno no solo comprender a las personas dentro de una cultura, sino que también le permite a uno apreciar a las personas de diferentes culturas. Snyder describe dos escuelas de pensamiento en el campo de la psicología positiva que se refieren a cómo deberíamos ver las fortalezas dentro de un contexto cultural: la perspectiva libre de cultura y la perspectiva culturalmente arraigada. Aquellos que se adscriben a la perspectiva libre de cultura creen que las fortalezas no se ven afectadas por la cultura y que existen fortalezas universales. La perspectiva culturalmente arraigada sostiene que uno debe tener en cuenta la cultura cuando se considera las fortalezas porque cree que las fortalezas se manifiestan de manera diferente en diferentes culturas (Snyder, 2009).
El metaanálisis de Dahlsgaard, Peterson y Seligman (2005) [19] presenta evidencia histórica y psicológica que apoya la afirmación de que existen virtudes universales que existen en todas las culturas. Son coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia. Estos autores señalan que estas virtudes han sido representadas en textos antiguos dentro del confucianismo, taoísmo, budismo, hinduismo, cristianismo, islam, judaísmo y de estudiosos atenienses. Cada una de estas virtudes centrales estaba representada en estas escuelas de pensamiento y se afianzó en las sociedades y culturas que se adscriben a estas religiones y sistemas de creencias. Por lo tanto, estas virtudes fundamentales de coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia se valoran por igual en estas diferentes culturas (Dahlsgaard et al., 2005).
Otra virtud presentada por Seligman para lograr la buena vida es el perdón . Los investigadores anteriores no han analizado en profundidad cómo se produce el perdón en las culturas no occidentales, pero la virtud es un valor muy arraigado en la cultura. La investigación que ha explorado la virtud del perdón en culturas no occidentales ha encontrado que no existen diferencias significativas en los niveles generales de perdón, sin embargo, las razones detrás del perdón y el significado del perdón varían entre culturas colectivistas e individualistas. Por ejemplo, el perdón en las culturas individualistas se centra en un individuo en particular, mientras que las culturas orientales ven el perdón en un contexto comunitario más amplio. Dado que el perdón es una virtud clave en la psicología positiva y un tema relevante en la consejería, es importante investigar el perdón más a fondo en una variedad de culturas para comprender mejor cómo las diferentes culturas ven el perdón. [20]
En estudios que destacan las diferencias entre las culturas occidental y oriental, se han encontrado discrepancias en valores y emociones al comparar Estados Unidos y China. A menudo se llega a la conclusión de que las personas de las culturas orientales son menos felices que las de las culturas occidentales, pero las investigaciones indican que se le da más valor al sufrimiento y la trascendencia en las culturas orientales que en los Estados Unidos. [ cita requerida ] También se cree comúnmente que las personas en las culturas orientales experimentan menos felicidad porque hay menos individualidad, pero las culturas orientales se socializan en una mentalidad mucho más colectivista y se convierten en adultos que están más preocupados por encontrar un lugar en la propia comunidad en lugar de destacar, como lo son los estadounidenses. [ cita requerida ] Estas diferencias en particular indican que debería haber más investigación sobre las diferencias culturales para evitar errores en la clasificación del comportamiento y el funcionamiento psicológico.
La revisión de la literatura de Kubokawa y Ottaway examina cómo las emociones varían entre culturas, lo que sugiere que las aplicaciones de la psicología positiva deben adaptarse a diferentes contextos culturales. Los autores utilizan la autocrítica como ejemplo: la autocrítica se considera perjudicial para el bienestar de uno en las culturas occidentales, mientras que las culturas colectivistas valoran la autocrítica como una herramienta importante para el crecimiento personal y la consideran útil para alinearse con las normas sociales. (Heine et al., 2001). Los autores también analizan un estudio realizado en estadounidenses de origen asiático y caucásicos que examinó el optimismo y el pesimismo. El estudio encontró que, si bien los estadounidenses de origen asiático obtuvieron una puntuación más alta en pesimismo que los caucásicos, no difirieron en los niveles de síntomas depresivos, lo que indica que la asociación entre el pesimismo y la depresión podría no aplicarse en las culturas asiáticas como en las culturas occidentales. En general, muchas emociones negativas en las culturas occidentales no tienen las mismas connotaciones en las culturas de Asia oriental, lo que lleva a los autores a sugerir que la clasificación de ciertas emociones como positivas y negativas no es universal, y que la investigación en psicología positiva debe atender estos aspectos culturales. . [21]
Kubokawa y Ottaway también presentan una investigación que desacredita la relevancia cultural de la Clasificación de Fortalezas de Valores en Acción (VIA) creada por Peterson y Seligman. Peterson y Seligman (2004) identificaron seis fortalezas y virtudes de personajes universales que son valoradas por todas las culturas: coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia. Estas virtudes, a su vez, los llevaron a crear un subconjunto de 24 fortalezas comunes a todas las culturas. Sin embargo, Christopher y Hickinbottom (2008) argumentan que la clasificación VIA de fortalezas es una simplificación excesiva de las culturas y que, si bien los valores pueden ser similares en todas las culturas, el significado que Peterson y Seligman les atribuyen está orientado hacia occidente y podría no traducirse bien. en culturas más colectivistas. [21]
Diferencias culturales y buena vida
Investigaciones anteriores han demostrado que la buena vida, definida por el bienestar subjetivo, tiene sus raíces en formas de pensar predominantemente occidentales. [ cita requerida ] Pero, a lo largo de la historia, el bienestar subjetivo a menudo se ha vuelto menos vital en comparación con las necesidades de la comunidad en general. Este cambio da como resultado que los individuos sientan un bienestar subjetivo en respuesta al éxito de su comunidad en lugar de a sus experiencias individuales. Por ejemplo, la gente de Bali considera que la vida tiene dos reinos, la vida cotidiana y el mundo espiritual. Debido a esta dicotomía, es difícil examinar el bienestar subjetivo sin considerar ambos reinos, lo que ocurre cuando la psicología positiva utiliza las formas occidentales de pensar el mundo. [22]
Otra diferencia cultural en cómo se conceptualiza la buena vida se puede ver en las creencias de la tribu Apsáalooke , una tribu nativa americana en los Estados Unidos. La investigación ha demostrado que para los miembros de la tribu Apsáalooke, la satisfacción con la vida está profundamente arraigada en la creencia de que la vida de uno está entrelazada con la de los demás en su tribu. Debido a este sentimiento de colectividad, se quita la satisfacción de ayudar a los demás. Este ejemplo es solo uno de los muchos en los que otras culturas difieren en el concepto de satisfacción del concepto de satisfacción en una cultura individualista. [22]
Además, una diferencia entre las culturas colectivista e individualista es la conceptualización de las emociones positivas y negativas, incluida la felicidad. Por ejemplo, la investigación indica que el individualismo modera la relación entre el hedonismo y la felicidad, de modo que el hedonismo está más fuertemente relacionado con la felicidad en culturas más individualistas (versus colectivistas). [23] En las culturas individualistas, los individuos intentan evitar las emociones negativas, pero en las comunidades orientales, algunas emociones negativas se consideran una virtud. Un ejemplo de esto es que las culturas colectivistas valoran la vergüenza porque la ven como una oportunidad para superarse. Entonces, cuando las conceptualizaciones occidentales se aplican a las culturas orientales, los investigadores corren el riesgo de sufrir un imperialismo psicológico. [22]
¿Cómo se relaciona la cultura del consumismo con la psicología positiva? Investigaciones anteriores han demostrado que la cultura del consumidor y la búsqueda de objetivos extrínsecos conduce a una disminución del bienestar, en comparación con la búsqueda de objetivos intrínsecos que conducen a un aumento del bienestar. Estos hallazgos no solo ocurren en Estados Unidos, sino que los mismos resultados ocurrieron en muestras en una variedad de países, incluidos Rumania, Alemania, Rusia, Singapur y Corea del Sur. Estos países representan culturas tanto individualistas como colectivistas, lo que demuestra que un posible universal de la psicología positiva en todas las culturas es la importancia de la búsqueda de objetivos intrínsecos. [24]
Diferencias culturales en bienestar, significado y esperanza
Maygar-Moe, Owens y Conoley identificaron consideraciones culturales específicas que afectan la forma en que los profesionales deben involucrarse con los conceptos y las teorías de la psicología positiva dentro de los entornos de asesoramiento. La revisión de la literatura aborda específicamente el bienestar, el significado y la esperanza. [25]
Bienestar
Las culturas ricas e individualistas experimentan niveles más altos de bienestar social que las culturas colectivistas desfavorecidas (Diener, Diener y Diener, 1995). La autoestima también predice más la satisfacción con la vida en culturas individualistas que en culturas colectivistas (Suh, Diner, Oishi y Triadis, 1998). [25]
Significado
Las investigaciones sugieren que la búsqueda de significado se ve de manera más positiva en la cultura interdependiente: Steger, Kawabata, Shimai y Otake (2008) encontraron que al comparar Japón (ejemplo de cultura interdependiente) y Estados Unidos (ejemplo de cultura independiente), la muestra japonesa fue alto en la búsqueda de significado, mientras que la muestra de EE. UU. fue más alta en experimentar significado. Además, la búsqueda de significado en la muestra japonesa se relacionó positivamente con la presencia de significado, a diferencia de la muestra de EE. UU. [25] Las investigaciones también indican que los niveles nacionales de globalización pueden moderar la relación entre "pensar en el significado de la vida" y la satisfacción con la vida. Es decir, en culturas más globalizadas esta relación es negativa, mientras que en culturas menos globalizadas esta correlación es positiva. [26]
Esperanza
Maygar-Moe, Owens y Conoley sostienen que, si bien las investigaciones anteriores respaldan la idea de que la esperanza es universalmente una expectativa positiva de forma variable, el cultivo de la esperanza varía según la composición cultural. [25]
Americanos europeos : la satisfacción con la vida sirve como una fuente de esperanza temporal y se descubrió que el afecto positivo predice los caminos de la esperanza. Por lo tanto, los estadounidenses de origen europeo se beneficiarían más de las intervenciones que mejoran la satisfacción con la vida y el afecto positivo (Chang & Banks, 2007).
Afroamericanos : la falta de orientación negativa al problema fue el factor de predicción más fuerte para el agente, y la orientación positiva al problema fue el mejor predictor de las vías del pensamiento. Por lo tanto, los afroamericanos se beneficiarían más de intervenciones que simultáneamente reduzcan una orientación negativa al problema y aumenten una orientación positiva al problema (Chang & Banks, 2007). [25]
Latinos : la satisfacción con la vida era el único predictor de los caminos del pensamiento, y la resolución racional de problemas era el mejor predictor del pensamiento agente, por lo tanto, los latinos se beneficiarían más de las intervenciones destinadas a aumentar la resolución racional de problemas y que conducirían a una mayor satisfacción con la vida (Chang & Banks , 2007). [25]
Americanos de origen asiático : la orientación positiva al problema fue el predictor más fuerte del pensamiento de caminos, mientras que el afecto positivo fue el predictor más fuerte del pensamiento agente. Por lo tanto, los estadounidenses de origen asiático se beneficiarían mejor de las intervenciones que promuevan el afecto positivo y una orientación positiva hacia los problemas (Chang & Banks, 2007). [25]
Aplicaciones
Las intervenciones psicoeducativas y de asesoramiento culturalmente apropiadas se beneficiarían de una investigación más empírica sobre la psicología positiva incrustada culturalmente. Los estudios transculturales ayudarían con la aplicación del tratamiento psicológico y la recuperación, además de mejorar la comprensión general de la psique de diversas poblaciones de personas. Esto no solo es importante por las diferencias entre las civilizaciones occidental y oriental, sino que también tiene implicaciones para los diversos grupos culturales y étnicos de los Estados Unidos de América, una sociedad que se ha considerado un " crisol de razas " y que ha lidiado con estos problemas a lo largo de la historia. . Un aspecto importante de la cultura estadounidense que debe abordarse es el del consumismo. Dado que los efectos negativos de la cultura del consumo trascienden culturas específicas, puede convertirse en un tema común en todas las prácticas de asesoramiento de psicología positiva para alentar la búsqueda de valores intrínsecos y la buena vida, y evitar perseguir objetivos extrínsecos y la vida "buena". [24]
Además, un enfoque culturalmente integrado permitiría a los profesionales fuera del campo de la salud mental utilizar la metodología y los conceptos de la psicología para motivar y ayudar a las personas. Específicamente, los empleadores en cualquier campo de negocios podrían encontrar técnicas que sean culturalmente apropiadas para alentar a los empleados a involucrarse mejor en sus carreras y encontrar significado a su trabajo. Esto se puede aplicar efectivamente a los grupos de redes culturales que muchas empresas organizan para los empleados, como las redes de mujeres y afroamericanos, que permiten a los empleados y empleadores aumentar la comprensión de las perspectivas y la sensibilidad cultural en el lugar de trabajo.
Además, los maestros y administradores estarían mejor equipados para abordar problemas en el rendimiento educativo y el desarrollo de la conducta entre diversos grupos de estudiantes. Dado que actualmente hay fuertes críticas al sistema de educación pública por la brecha de rendimiento entre los estudiantes basada en la raza y el estado socioeconómico , sería especialmente útil para las autoridades educativas comprender las disparidades que los estudiantes pueden enfrentar debido a aspectos de su origen. Los maestros se beneficiarían de saber cómo fomentar mejor el amor por el aprendizaje, la creatividad, el optimismo, la resiliencia, el liderazgo y el trabajo en equipo en diversos grupos de estudiantes con el fin de prepararlos para los logros en el futuro. El concepto de logro está vinculado a los temas antes mencionados para muchos niños. Cuando el logro parece posible para todos los estudiantes, independientemente de sus antecedentes culturales, es más probable que persistan en lograrlo de manera persistente.
Aplicaciones de la teoría de las fortalezas en las culturas
Las virtudes y las fortalezas se valoran de manera diferente en todas las culturas, lo que a su vez significa que los intentos de desarrollar fortalezas utilizando la psicología positiva dentro de los entornos de asesoramiento solo pueden tener éxito si incluyen consideraciones culturales importantes. Por ejemplo, Chang (1996) encontró que los estadounidenses de origen asiático reportaron niveles más altos de pesimismo que los caucásicos, sin embargo, dentro de esa población, el pesimismo no contribuyó a la depresión y se asoció con estrategias positivas de resolución de problemas. Esto sugiere que, si bien el pesimismo se considera una debilidad en algunas culturas, en realidad podría servir como una fortaleza en otras: el pesimismo defensivo , por ejemplo, lleva a las personas a establecer expectativas más bajas para sí mismas. Esto respalda la idea de que las aplicaciones de la psicología positiva para cultivar fortalezas deben modificarse para adaptarse a los antecedentes culturales de los clientes. [25]
Controversias
Exageración de las diferencias de muestra y cohorte
Las diferencias individuales en la forma en que las personas experimentan las emociones positivas y negativas afectan los resultados del estudio de una manera que hace que las diferencias entre muestras y cohortes sean menos importantes que el énfasis de los estudios. Más específicamente, la concepción del yo es clave en la psicología positiva, y las diferencias culturales en la concepción del yo dificultan la generalización de los resultados. [22] Esas diferencias individuales a menudo explican gran parte de las variaciones entre grupos y, a menudo, no se tienen en cuenta.
Medición no estandarizada de la emoción.
Los dos primeros problemas convergen en un tema aún mayor: la medición de la emoción está lejos de ser precisa. Sin embargo, muchos estudios e investigadores utilizan "listas de verificación y cuestionarios demasiado simples sin seguimiento ni exploración de su idoneidad". [ cita requerida ] Sin exploraciones en profundidad, las posibilidades de encontrar observaciones sobre el flujo de eventos en un encuentro emocional son mínimas. Por lo tanto, con resultados muy subjetivos y la insuficiencia de descartar otras conexiones causales, la medición de la emoción positiva en sí misma es defectuosa.
Con el aspecto cultural de la psicología positiva, los problemas consisten en gran parte en la definición de emociones positivas y nociones de una vida positiva. Muchos de los ideales asociados con una psicología positiva son nociones profundamente arraigadas en las culturas occidentales y no necesariamente se aplican a todos los grupos de personas. En relación con el punto anterior sobre la medición de la emoción positiva, se ignoran muchas de las condiciones sociales en la medición de la emoción.
"La psicología positiva está condenada a ser estrecha y etnocéntrica mientras sus investigadores no sean conscientes de los supuestos culturales que subyacen a su trabajo". [21] Una gran parte de la literatura debate si la psicología positiva es innatamente libre de cultura o incrustada en la cultura. Aquellos que abogan por la psicología positiva sin cultura afirman que la felicidad es un rasgo universal, mientras que los defensores de la psicología positiva incrustada en la cultura creen que el contexto cultural alcanza la felicidad de manera diferente, dependiendo de su cultura.
Las mediciones no estandarizadas de la emoción también se deben al hecho de que las experiencias hedónicas agradables se expresan de formas muy diferentes entre los grupos culturales, lo que dificulta la capacidad de los investigadores para elegir términos universales que describan con precisión estas experiencias sin ignorar por completo su contexto cultural. Por ejemplo, Mesquita y Frijda (1992) argumentan que la palabra "felicidad" no solo cambia de un idioma a otro, sino que también describe una experiencia emocional diferente. En inglés, la felicidad se refiere a una "experiencia exuberante de alta excitación", mientras que su equivalente en hindi , sukhi, se refiere a una experiencia de paz y felicidad con poca excitación, y en Kenia, para los Kipsigis , "felicidad" es una falta de experiencias negativas, lo que indica un estado de tranquilidad y calma. Esto hace que sea un desafío para los investigadores estudiar la psicología positiva en todas las culturas, ya que diferentes interpretaciones de estos términos podrían conducir a suposiciones inválidas sobre emociones específicas. [27]
Ver también
- Psicología transcultural
- Psicologia POSITIVA
Referencias
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Otras lecturas
- Psicología positiva intercultural por Paul TP Wong (2011)
- Psicología positiva: combinación de las fortalezas de las psicologías occidentales, orientales y otras psicologías indígenas por el Dr. Satish Pandey de la Universidad de Middlesex (2011),
- Afecto ideal: causas culturales y consecuencias conductuales por Jeanne L. Tsai
- Hacia una psicología positiva multicultural: perdón indígena y cultura hmong (2003), Steven J. Sandage, Peter C. Hill y Henry C. Vang, The Counseling Psychologist
- Pedersen, PB (2002). La formación de un consejero culturalmente competente . En WJ Lonner, DL Dinnel, SA Hayes y DN Sattler (Eds.), Lecturas en línea sobre psicología y cultura (Unidad 10, Capítulo 2), Centro de investigación transcultural, Universidad de Western Washington, Bellingham, Washington, EE. UU.
- Lázaro 2003: ¿Tiene piernas el movimiento de psicología positiva?
- Fortalezas y psicología positiva, Liderazgo apreciativo y basado en las fortalezas en culturas emergentes por Todd A Conkright
- Psicología positiva y sensibilidad cultural: una revisión de la literatura de Amanda Kubokawa y Amber Ottoway
- El futuro de la psicología positiva: ciencia y práctica, ¿qué sigue para el campo de la psicología positiva?
- Psicología positiva: combinación de las fortalezas de las psicologías occidentales, orientales y otras psicologías indígenas