En la religión romana antigua , los di nixi (o dii nixi ), también Nixae , eran deidades de nacimiento. Fueron representados arrodillados o en cuclillas , [1] una posición de parto más común en la antigüedad que en la era moderna. [2] El gramático del siglo II Festo explica su nombre como el participio del verbo latino nitor, niti, nixus , "sostenerse a sí mismo", también "esforzarse, trabajar", en este sentido "estar de parto, dar a luz". [3] Varro (siglo I a. C.) dijo que enixaefue el término para las mujeres en trabajo de parto creado por las Nixae , que supervisan los tipos de prácticas religiosas que pertenecen a las que dan a luz. [4] En algunas ediciones de Ovid 's Metamorfosis , una frase se toma como referencia a la diosa Lucina nacimiento y su contraparte colectiva, la Nixi. [5]
Un grupo de estatuas de tres nixi o nixae arrodillados se paró frente al Templo de Minerva en la Colina Capitolina . Estos habían sido llevados a Roma por Manius Acilius Glabrio entre el botín confiscado a Antíoco el Grande después de su derrota en las Termópilas en 191 a. C., o quizás del saqueo de Corinto en 146. [6]
En la iconografía del mito griego , la pose de rodillas también se encuentra en representaciones de Leto (Roman Latona) dando a luz a Apolo y Artemis ( Diana ), y de Auge dando a luz a Telephus , hijo de Herakles ( Hércules ). [7] Si bien el antiguo ginecólogo griego Soranos había desaprobado dar a luz de rodillas por ser "doloroso y vergonzoso", [8] lo recomienda para las mujeres obesas y lordóticas , es decir, aquellas con una curvatura cóncava de la espalda baja. que inclinaría el útero fuera de alineación con el canal del parto. [9]
Topografía y ritual
Como guardianes del umbral de la vida, los Nixi o Nixae también pueden haber estado asociados con una nueva vida en el sentido de renacimiento teológico o salvación . [10] Un altar de Nixae, dentro del Tarentum en el área general del Campus Martius , fue el sitio del sacrificio anual del Caballo de Octubre . [11] El altar posiblemente estaba bajo tierra, al igual que el altar cercano de Dis Pater y Proserpina . [12] El Tarentum [13] dio su nombre a los juegos rituales que se celebraban allí ( ludi tarentini ) [14] que se convirtieron en los Juegos Saeculares . Una larga inscripción [15] marca la ocasión de estos juegos bajo Augusto en el 17 a. C. y señala un sacrificio nocturno realizado por las Ilithyis , Eileithyiai , las contrapartes griegas de las Nixae como diosas del nacimiento. [16] La frase nuptae genibus nixae ("novias trabajando de rodillas") aparece dos veces en esta invocación. La actitud de devoción o reverencia expresada por genibus nixae o genu nixa , que también podría traducirse como "de rodillas", es una fórmula en los textos e inscripciones latinos. [17]
Se ha sugerido que la iconografía de arrodillarse se asoció con el nacimiento porque las mujeres buscaron ayuda divina para lo que a menudo era una experiencia potencialmente mortal en el mundo antiguo. Arrodillarse también jugó un papel en el ritual de iniciación de la religión misteriosa , que ofrecía la promesa de renacimiento. [18]
Las mujeres rezaron y celebraron banquetes sagrados en los Juegos Saeculares, que se caracterizaron por una "celebración abierta e inusual de mujeres, niños y familias en un festival cívico ". El papel de la mujer en esta ocasión estaba en consonancia con el énfasis de Augusto en las familias como necesarias para la vitalidad del estado romano . [19]
Robert EA Palmer ha especulado que el área donde se encontraba el altar de la Nixae ( Piazza Navona ) continuó teniendo importancia en la era cristiana moderna:
La sombra de la Nixae se cierne sobre San Agustín . Durante horas me he sentado frente al interior del portal central de esta iglesia que siempre está sellada para dar cabida a los cientos de exvotos de la estatua de la Virgen sentada del (Divin) Parto [Nuestra Señora del Divino Parto] y he observado a la luz de las velas. decenas de mujeres romanas tocan ciertas partes de ese ídolo cristiano en un orden determinado. ¿Quién puede decir si San Trifón había albergado a una Madre de Dios similar y si ella remontaba su pedigrí a la Madre Tierra o al Isis con el Infante Harpócrates ? [20]
Ver también
- Ciconiae Nixae , un hito incluido en los regionaries del siglo IV , pero probablemente dos sitios separados, las Ciconiae , o "cigüeñas", tal vez una escultura, y el altar del di nixi en la IX Región .
Referencias
- ^ Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1986, 1996, publicado originalmente en 1951 en francés), págs. 311–312 en línea.
- ^ Charles J. Adamec, "Genu, género", Filología clásica 15 (1920), p. 199 en línea ; JG Frazer , Descripción de Grecia de Pausanias (Londres, 1913), vol. 4, pág. 436 en línea ; Marcel Le Glay , "Remarques sur la notion de Salus dans la religion romaine", La soteriologia dei culti orientali nell 'imperio romano: Études préliminaires au religions orientales dans l'empire romain , Colloquio internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), p. . 442 en línea.
- ↑ Nixi Dii appellabantur, quos putabant praesidere parientium nixibus , p. 175 en la edición de Müller.
- ↑ Varro conservado por Nonius : enixae dicuntur feminae nitendi, hoc est conandi et dolendi, labore perfunctae: un Nixis quae religionum genera parientibus praesunt .
- ↑ Lucinam Nixosque pares , Ovidio , Metamorfosis 9.294; MN Tod y AJB Wace, A Catalog of the Sparta Museum (Oxford: Clarendon Press, 1906), pág. 117 en línea.
- ↑ Festus: Nixi Di appellantur tria signa en Capitolio ante cellam Minervae genibus nixibus, velut praesidentes parentium nixibus. Quae signa sunt qui memoriae prodiderint Antiocho rege Syriae superato M '. Acilium substracta a populo Romano adportasse, atque ubi sunt posuisse. Etiam qui capta Corintho advecta huc, quae ibi subiecta fuerint mensae . Texto en latín presentado por G. Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", en Ercolano, 1738-1988: 250 anni di ricerca archeologica («L'Erma» di Bretschneider, 1993), p. 358 en línea.
- ^ WW How y J. Wells, A Commentary on Herodotus (Oxford University Press, 1912, reimpreso en 2002), vol. 2, pág. 48 en línea ; Frazer, Descripción de Grecia de Pausanias , pág. 436.
- ^ Sorano de Éfeso , Gyn. 2.5, citado por Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", p. 358 (esto no corresponde a la numeración de Temkin siguiente).
- ^ La idea es que arrodillarse debe inclinar el útero hacia adelante y alinearlo con el cuello uterino. Para una traducción al inglés del pasaje relevante, ver Ginecología de Soranus , traducido por Owsei Temkin (Johns Hopkins University Press, 1956), p. 184 en línea. Ver también p. 177 sobre lordosis y obesidad en el embarazo .
- ^ Le Glay, "Remarques", págs. 431–433.
- ^ Ad nixas ; William Warde Fowler , The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londres, 1908), pág. 242.
- ^ Comentario de HS Versnel en respuesta a Le Glay, "Remarques", p. 442.
- ↑ John H. Humphrey, Roman Circuses: Arenas for Chariot Racing (Prensa de la Universidad de California, 1986), págs. 558, 560; Le Glay, "Remarques", pág. 442.
- ↑ Es mucho menos probable que el nombre provenga de Tarentum en Apulia ; Erich S. Gruen , "Poesía y política: los comienzos de la literatura latina", en Estudios sobre la cultura griega y la política romana (Brill, 1990), p. 83, nota 17 en línea ; Calvert Watkins, How to Kill a Dragon: Aspects of Indo-European Poetics (Oxford University Press, 1995), dedica un capítulo al significado de tarentum .
- ^ Disponible en LacusCurtius en línea.
- ↑ Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", p. 358; Le Glay, "Remarques", pág. 442.
- ↑ Por ejemplo, variaciones en Plauto , Rudens 695; Virgilio , Eneida 3,607; Tibulo 1.2.85f .; Apuleyo , elcuento de Cupido y Psique , Metamorfosis 6.3. Ver Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", p. 358; RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo sobre el cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino (Cambridge University Press, 1951, 2000), p. 185 en línea.
- ↑ Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", págs. 357–358.
- ^ Beth Severy, Augustus y la familia en el nacimiento del Imperio Romano (Routledge, 2003), p. 58 en línea.
- ^ Robert EA Palmer , Estudios del campus norteño Martius en la antigua Roma (American Philosophical Society, 1990), p. 57.