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| Budismo tibetano |
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Dream Yoga o Milam [2] ( tibetano : རྨི་ལམ་ རྣལ་ འབྱོར་ , Wylie : rmi lam rnal 'byor , THL : milam naljor ; sánscrito : स्वप्नदर्शन , svapnadarśana ) [3] —el Yoga del estado del sueño — es un conjunto de sadhana tántrico avanzado de los linajes Mantrayana entrelazados de Dzogchen ( Nyingmapa , Ngagpa , Mahasiddha , Kagyu y Bönpo). Dream Yoga son procesos y técnicas tántricos dentro del trance Bardos de Sueño y Sueño ( Tibetano estándar : mi-lam bardo ) Seis Yogas de Naropa . En la tradición del tantra, el método Dream Yoga generalmente lo transmite un maestro calificado a sus estudiantes después de la iniciación necesaria. Varios lamas tibetanos son unánimes en que se trata más de una experiencia iluminada pasajera que de una información textual. [ cita requerida ]
En una nota a pie de página sobre ' Zhitro ' (tibetano: zhi khro ) Namdak & Dixey, et al. (2002: p. 124) identifican que el 'cuerpo del sueño' y el 'cuerpo del bardo' es el 'cuerpo de la visión' (tibetano: yid lus ):
En el bardo uno tiene ... el yilü ( Wylie : yid lus ), el cuerpo de la visión ( yid , conciencia; lus , cuerpo). Es lo mismo que el cuerpo de los sueños, el cuerpo de la mente ". [4]
Tradiciones, transmisiones y linajes [ editar ]
Shugchang y col. (2000: p. 17) enmarca la importancia de los sueños y el yoga de los sueños en relación con maya y gyulu de la tradición budista que se originó en Buda Shakyamuni :
Buda Shakyamuni solía decir a sus discípulos que consideraran todos los fenómenos como sueños. Usó muchos ejemplos, como un eco, una ciudad en las nubes o un arco iris para ilustrar la naturaleza ilusoria del mundo fenomenal. Los sueños representan solo un tipo de ilusión. El universo entero surge y se disuelve como un espejismo. Todo lo que nos rodea, incluso las cualidades más iluminadas, son también fenómenos oníricos. No hay nada que no esté englobado en el sueño del ser ilusorio; así que al ir a dormir, simplemente estás pasando de un estado de sueño a otro. [5]
Linaje Kagyu [ editar ]
En el 'Linaje de los Cuatro Comisionados' Kagyu (en tibetano: Ka-bab-shi-gyu-pa ), la corriente del linaje de Dream Yoga se identifica como originada en el Dharmakaya Buddha Vajradhara . El Dharmakaya, sinónimo de Vajradhara Buddha, es la fuente de todas las manifestaciones de iluminación. De Caryapa, Tilopa (988 - 1069 EC) del linaje Dzogchen Kham , "recibió las instrucciones orales sobre el yoga de los sueños según el método del Mahamaya-tantra ". [6] [7] De Nagarjuna (c. 150-250 d. C.), Tilopa recibió la luz radiante (sánscrito: prabhasvara) y las enseñanzas del cuerpo ilusorio (sánscrito: maya deha ). El cuerpo ilusorio, la luz clara y el yoga del sueño están entrelazados. Düsum Khyenpa , el Primer Karmapa , se dio cuenta del ' siddhi absoluto ' del bodhi (sánscrito: बोधि) a la edad de 50 años mientras practicaba la sadhana de Dream Yoga. [8]
Linaje Nyingma [ editar ]
El linaje Nyingma sostiene que hay 'Siete transmisiones' (tibetano: bka 'babs bdun [9] ), o' corrientes sagradas de bendición y empoderamiento '(tibetano: dam pa'i byin rlabs ) que pueden repetir la corriente mental de un tantrika . La transmisión es una comunión de corrientes mentales, aunque en el sustrato hay una "singularidad" o "unidad" de corriente mental (Wylie: gcig ). Aunque la aparición fortuitade estas siete modalidades o canales de transmisión pueden ocurrir en el estado de vigilia si el tiempo, espacio, circunstancia y conexión kármica es oportuno; también pueden iniciarse en un estado de yoga lúcido y onírico. Un tipo de transmisión particularmente enfatizado en relación con Dream Yoga, simbolismo e iconografía, y estados de trance , es el de 'visión pura' (tibetano: dag snang [10] ) y la percepción de formas de pensamiento Sambhogakaya y simulacro de yidam .
La tradición Nyingma se ve a sí misma como el fruto de tres corrientes de transmisión, una de las cuales es la 'visión pura' que incluye Dream Yoga y visiones de trance dentro de su auspicio:
- el linaje canónico "remoto", transmitido por una línea ininterrumpida de humanos;
- el linaje 'cercano' de tesoros espirituales ocultos; y
- el linaje "profundo" de la visión pura. [11]
Exégesis [ editar ]
Shugchang y col. (2000: p. 16) mientras explica a Zhitro, discuten la importancia principal de los sueños lúcidos para la práctica del Dream Yoga y señalan sus cuatro etapas:
Para que el tiempo que dedicamos a soñar sea más significativo, primero debemos reconocer que estamos soñando. Ese es el primer ejercicio. El siguiente paso se llama transformar el sueño; el tercero se conoce como multiplicar. La cuarta práctica consiste en unificar el sueño con la luz clara. Reconocer, transformar, multiplicar y unificar el sueño con la luminosidad de la verdadera naturaleza; estos cuatro describen las aplicaciones esenciales del yoga de los sueños. [12]
Evans-Wentz describe Tibetan Dream Yoga en su libro Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Londres: Oxford University Press, 1935) como uno de los seis subtipos de yoga elaborado por el gurú tibetano Marpa y transmitido por su discípulo Milarepa.. El autor describe seis etapas del yoga de los sueños. En la primera etapa, se le dice al soñador que se vuelva lúcido en el sueño. En la segunda etapa, se instruye al soñador para que supere todo temor al contenido del sueño para que se dé cuenta de que nada en el sueño puede causar daño. Por ejemplo, el soñador lúcido debe apagar el fuego con las manos y darse cuenta de que el fuego no puede quemarlo en el sueño. A continuación, el soñador debe contemplar cómo todos los fenómenos tanto en el sueño como en la vigilia son similares porque cambian, y que la vida es ilusoria en ambos estados debido a este cambio constante. Tanto los objetos del sueño como los objetos del mundo en la cosmovisión budista están, por tanto, vacíos y no tienen una naturaleza sustancial. Esta es la etapa de contemplar el sueño como mayae igualar este sentido de maya con la experiencia cotidiana en el mundo externo. A continuación, el soñador debe darse cuenta de que tiene el control del sueño cambiando los objetos grandes en pequeños, los pesados en ligeros y muchos objetos en un solo objeto.
Después de obtener el control sobre los objetos y sus transformaciones, en la quinta etapa, el soñador debe darse cuenta de que el cuerpo del sueño del soñador es tan insustancial como los otros objetos del sueño. El soñador debe darse cuenta de que él o ella no es el cuerpo del sueño. El soñador que ha obtenido un control total sobre los objetos del sueño podría, por ejemplo, alterar la forma del cuerpo o hacer que el cuerpo del sueño desapareciera por completo. Finalmente, en la sexta etapa, las imágenes de deidades ( Budas , Bodhisattvas o Dakinis ) deben visualizarse en el estado de sueño lúcido. Estas figuras se ven con frecuencia en el arte religioso tibetano ( thangkas ) y se utilizan en la meditación.. Se dice que están vinculados o resuenan con la luz clara del Vacío. Pueden, por tanto, servir como puertas simbólicas a este estado místico del ser (el Vacío o la luz clara). Se instruye al soñador para que se concentre en estas imágenes simbólicas sin distraerse ni pensar en otras cosas para que el lado revelador de estos símbolos se manifieste.
Yuthok y col. (1997: p. 229) afirma que:
... si hacemos sadhanas con regularidad y fidelidad, comenzaremos a soñar con hacerlas. De la misma manera, si practicamos el cuerpo ilusorio, también comenzaremos a soñar con él. Existe una gran correspondencia entre el yoga del sueño y el cuerpo ilusorio. Cuanto más pensemos en el cuerpo ilusorio, más sueños tendremos. Los veremos como sueños, en lugar de confundirlos con la vida real. Podemos hacer muchas cosas en sueños que no podemos hacer mientras estamos despiertos. [13]
Yuthok y col. (1997: p. 230) afirma que:
Las personas que han practicado el yoga de los sueños han podido visitar a maestros que extrañaron y viajar a tierras a las que nunca lograron llegar en estado de vigilia. El estado de sueño es un estado mental muy puro. [13]
Según los maestros contemporáneos de Dzogchen Namkhai Norbu , Lopön Tenzin Namdak y Tenzin Wangyal , la realidad percibida y el mundo fenoménico se consideran en última instancia "irreales", una "ilusión" (refiérase a Mahamaya ): un sueño , una fantasmagoría , una forma de pensamiento . Todas las apariencias y fenómenos son un sueño o forma de pensamiento, joyas y espejos inter e intrarreflectantes y refractantes de posibilidad y potencialidad, "surgiendo en relaciones" o "co-surgimiento dependiente". Estos linajes lo sostienen y debido a las realizaciones de la sadhana, que el sueño de la vida y los sueños nocturnos regulares no son diferentes, y que en su naturaleza por excelencia no son duales . La diferencia no esencial entre el estado general de sueño y la experiencia general de vigilia es que esta última es generalmente más concreta y está vinculada con apegos, saṅkhāra y skandha ; mientras que los sueños no lúcidos estándar son efímeros y transitorios , y generalmente se refuerzan culturalmente como infundados y vacíos. En Dream Yoga, vivir puede convertirse en un sueño y el sueño puede convertirse en vivir. Progresar la sadhana puede compararse metafóricamente con vivir la hipótesis científica de una superposición resuelta.. La superposición resuelta es una fusión de la corriente mental de Dharmakaya con la red de Shunyata e Indra . Los linajes entrelazados de Mantrayana de Nyingmapa, Bonpo, Ngagpa y Mahasiddha están saturados de trance y transmisiones de ensueño de enseñanzas, doctrinas, etcétera que trascienden las construcciones de tiempo, lugar y espacio, a menudo llamadas "tradiciones susurradas" y terma . Refiera la vida lúcida .
También de acuerdo con esta enseñanza, existe una correspondencia entre los estados de sueño y soñar y nuestras experiencias cuando morimos. Después de las experiencias del estado intermedio de bardo, un individuo sale de él, se crea una nueva ilusión kármica y comienza otra existencia. Hacer un balance de la conciencia almacenada es el perpetuador espontáneo y el combustible del proceso de transmigración .
El objetivo principal y la base de la práctica de los sueños es darse cuenta durante un sueño de que uno está soñando. Una vez que se ha establecido la lucidez, las aplicaciones son ilimitadas. Entonces uno puede soñar con lucidez y hacer todo tipo de cosas, tales como: practicar sadhana ; recibir iniciaciones , empoderamientos y transmisiones ; ir a diferentes lugares, planos y lokas , comunicarse con yidam ; diálogo con seres sintientes , criaturas y personas como gurú ; volar; cambio de forma, etc. También es posible realizar diferentes prácticas yóguicas mientras se sueña (por lo general, las prácticas yóguicas que se realizan en estado de vigilia a través del producto y fruto de la sadhana se aceleran enormemente debido al contexto de aprendizaje, juego y práctica). De esta manera, el yogui puede tener una experiencia poderosa y con esto llega una comprensión de la naturaleza onírica de la vida diaria. Esto es muy relevante para disminuir los apegos, porque se basan en creencias sólidas de que las percepciones y los objetos de la vida son reales y, como consecuencia, importantes. El dominio del yoga de los sueños no solo ayuda a la realización completa de shunyata , sino también al lila de Mahamaya . Cuando uno se da cuenta y encarna la Doctrina Shunyata de Buda Shakyamuni y Nagarjuna, entre otros, vadeados por Dream Yoga y otros sadhana avanzados, una realización completa es inminente y elemental. [ cita requerida ]
Namkhai Norbu da un consejo de que darnos cuenta de que la vida es solo un gran sueño puede ayudarnos a liberarnos finalmente de las cadenas de las emociones, los apegos y el ego, y luego tenemos la posibilidad de finalmente iluminarnos. [14]
Ver también [ editar ]
- Asclepieion
- Dakini
- Soñando (historia)
- Hora de soñar
- Mi trabajo soñado
- Herbert V. Günther
- Sueño lúcido
- Nāga
- Jugar (actividad)
- Mundos posibles
- Psicología orientada a procesos
- Realidad en el budismo
- Seis yogas
- Trance
- Psicología transpersonal
- Yoga Nidra
Notas [ editar ]
- ^ Holecek, Andrew. Dream Yoga: Iluminando tu vida a través de los sueños lúcidos y los yogas tibetanos del sueño, Sounds True, 2016, capítulo 14.
- ^ Dream Yoga también se conoce como Jangwa , Gyurwa y Pelwa .
- ^ Svarpnadarshana se puede analizar en svarpna y darshana .
- ^ Lopön Tenzin Namdak y Dixey, Richard (2002). Gotas de corazón de Dharmakaya: práctica Dzogchen de la tradición Bön . Publicaciones Snow Lion. ISBN 1-55939-172-3
- ^ Shugchang, Padma (editor); Sherab, Khenchen Palden y Dongyal, Khenpo Tse Wang (2000). Un comentario moderno sobre Zhi-Khro de Karma Lingpa: enseñanzas sobre las deidades pacíficas e iracundas . Padma Gochen Ling. Fuente: [1] Archivado el 29 de febrero de 2008en Wayback Machine (consulta: 27 de diciembre de 2007)
- ^ Beca Dharma (2008). Biografías: Mahasiddha Sri Tilopa . Fuente: [2] (consultado: 31 de enero de 2008)
- ^ Rinpoche, S. (1992). Mahamaya Tantra (con comentario de Gunavati de Ratnakara Santi) . The Rare Buddhist Texts Series No. 10. Nueva Delhi, India: Instituto Central de Estudios Superiores Tibetanos. NB: Texto en sánscrito editado críticamente con tibetano; en Inglés. "El texto sánscrito original sobre Mahamayatantra se restaura con la ayuda de su versión tibetana y el comentario sánscrito Gunawati. Este pequeño texto que tiene tres capítulos trata temas muy importantes como S [i] ddhis [sic] , Clasificación de Hetu, Phala y Upayatantras y manifestaciones de la deidad ". Fuente: [3] (consulta: 31 de enero de 2008)
- ^ Historia del linaje Karma Triyana Dharmachakra, El primer Karmapa Düsum Khyenpa. Fuente: [4] (consulta: 20 de febrero de 2010)
- ^ Diccionario de Dharma (2008). Siete transmisiones . Fuente: [5] (consulta: 31 de enero de 2008)
- ^ Diccionario de Dharma (2008). dag snang . Fuente: [6] (consulta: 31 de enero de 2008)
- ^ Holmes, por Ken (sin fecha). Ocho carros y cuatro linajes . Fuente: [7] (consulta: 31 de enero de 2008)
- ^ Shugchang, Padma (editor); Sherab, Khenchen Palden y Dongyal, Khenpo Tse Wang (2000). Un comentario moderno sobre Zhi-Khro de Karma Lingpa: enseñanzas sobre las deidades pacíficas e iracundas . Padma Gochen Ling. Fuente: [8] Archivado el 29 de febrero de 2008en Wayback Machine (consulta: 27 de diciembre de 2007)
- ↑ a b Yuthok, Choedak (1997). Lamdre: el amanecer de la iluminación. (Transcrito y editado por Pauline Westwood con la valiosa ayuda de Ot Rastsaphong, Rob Small, Brett Wagland y Whitethorn. Diseño de portada: Rob Small) Canberra, Australia: Gorum Publications. ISBN 0-9587085-0-9 . Fuente: "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) en 2013-02-01 . Consultado el 1 de febrero de 2013 . Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) (consultado: 3 de enero de 2008)
- ^ Norbu (1992), págs. 42, 46, 48, 96, 105
Referencias [ editar ]
- Lopön Tenzin Namdak y Dixey, Richard (2002). Gotas de corazón de Dharmakaya: práctica Dzogchen de la tradición Bön . Publicaciones Snow Lion. ISBN 1-55939-172-3
- Norbu, Chögyal Namkhai (1992). Dream Yoga y la práctica de la luz natural . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-007-7
- Guenther, Herbert V. (1963). La vida y la enseñanza de Naropa , Oxford University Press.
- Wangyal, Tenzin (1998) The Tibetan Yogas of Dream and Sleep , Snow Lion Publications.
- Olga Kharitidi (c. 2001). El maestro de los sueños lúcidos. Charlottesville, Va .: Hampton Roads Pub. Co., c. 2001. VII, 225 p. ; 22 cm. ISBN 1-57174-329-4
- LaBerge, Stephen (2003). 'Lucid Dreaming and the Yoga of the Dream State: A Psychological Perspective' en Wallace, B. Alan (editor, 2003). Budismo y ciencia: abriendo nuevos caminos . Serie Columbia en Ciencia y Religión. Nueva York, Estados Unidos: Columbia University Press. ISBN 0-231-12335-3 (pbk .: papel alcalino)
- Glenn Mullin (2005). Los seis yogas de Naropa . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-058-1
Enlaces externos [ editar ]
- Yoga de los sueños tibetanos: Parte I, Permanecer en calma "ZHINÈ"
- Yoga de los sueños tibetanos: Parte 2
- Yoga de los sueños tibetanos y sueños lúcidos
- Tutorial paso a paso de Dream Yoga para sueños lúcidos
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