La sinagoga Dura-Europos (o "Dura Europas", "Dura Europos", etc.) fue una antigua sinagoga descubierta en Dura-Europos , Siria , en 1932. La sinagoga contiene un patio y una casa de reunión con paredes pintadas que representan a personas y animales. y un santuario de la Torá en el muro occidental frente a Jerusalén . Se construyó adosado a la muralla de la ciudad, que fue importante para su supervivencia. La última fase de construcción fue fechada por una inscripción aramea en el 244 d.C. , lo que la convierte en una de las sinagogas más antiguas del mundo . Fue único entre las muchas sinagogas antiguas que han surgido de arqueológicosexcavaciones, ya que la estructura se conservó prácticamente intacta, y tenía extensas pinturas murales figurativas , lo que fue una sorpresa considerable para los estudiosos. Estas pinturas se exhiben ahora en el Museo Nacional de Damasco .
Mostrado dentro de Siria | |
Coordenadas | 34 ° 44′51 ″ N 40 ° 43′38 ″ E / 34.7474 ° N 40.7272 ° E |
---|---|
Notas del sitio | |
Condición | destruido |
Dura-Europos era una pequeña guarnición y ciudad comercial en el río Éufrates , y generalmente en la frontera entre el Imperio Romano de Oriente y los Partos y finalmente los Imperios Sasánidas de Persia . Cambió de manos en varios puntos, pero fue romano desde el 165 d.C. Antes de la destrucción final persa de la ciudad en 256-257 d. C., partes de la sinagoga que colindaban con la muralla principal de la ciudad aparentemente fueron requisadas y llenas de arena como medida defensiva. La ciudad fue abandonada después de su caída y nunca fue reubicada, y las paredes inferiores de las habitaciones permanecieron enterradas y en gran parte intactas hasta que fueron excavadas. El corto período de tiempo durante el cual se utilizó aseguró que tendría un impacto limitado en el arte judeocristiano. Las excavaciones también descubrieron pinturas murales muy importantes de lugares de culto del cristianismo en la iglesia Dura-Europos . Además, había pinturas murales que edificaban el mitraísmo y textos cristianos fragmentarios en hebreo .
En la Guerra Civil Siria , el sitio fue ocupado por ISIL , y lo que quedó de la sinagoga y varios otros edificios allí parecen haber sido destruidos. [1]
Pinturas murales
Las pinturas cubren las paredes de los principales "Salón de Sesiones", utilizando tres niveles de fotos sobre un zócalo friso de los símbolos en la mayoría de lugares, alcanzando una altura de unos 7 metros. Estilísticamente son versiones provincianas del estilo y la técnica grecorromana contemporánea ; varios artistas diferentes parecen haber trabajado en ellos. Técnicamente no son frescos (pintura fundida en yeso húmedo) sino temple sobre yeso. Las partes anteriores del edificio tienen pintura decorativa sin figuras. Algunas de las pinturas tienen figuras cuyos ojos han sido tachados, especialmente aquellos con traje persa.
Iconografía
Los estudiosos no pueden ponerse de acuerdo sobre los temas de algunas escenas, debido al daño o la falta de ejemplos comparativos.
Las escenas representadas están extraídas de la Biblia hebrea e incluyen muchas escenas narrativas y algunos "retratos" de una sola figura: 58 escenas en total, que probablemente representan alrededor del 60% del número original. Incluyen el Sacrificio de Isaac y otras historias del Génesis , Moisés recibiendo las Tablas de la Ley , Moisés sacando a los hebreos de Egipto , las visiones de Ezequiel y muchos otros. El motivo de la Mano de Dios se utiliza para representar la intervención o aprobación divina en varias pinturas. [2]
Ha habido debates académicos que cuestionan la influencia de las pinturas murales sobre la iconografía judeocristiana posterior , que se han mantenido debido a la relevancia de tales representaciones tempranas de la narrativa bíblica. [3]
Mural del templo de Herodes
Ubicado en la pared occidental de la sinagoga, a la izquierda del nicho de la Torá , hay un mural que representa el patio del templo de Herodes . En esta obra en particular, se representa a Aarón de pie justo a la derecha de la puerta del templo en el patio interior del templo rodeado de compañeros sacerdotes (sacerdotes judíos). Se le indica con la inscripción del alfabeto griego ΑΡΩΝ ("ARON"). La apariencia anacrónica de Aarón simboliza a los Cohanim (sacerdotes judíos) transmitidos por sus descendientes. [4]
En la parte inferior izquierda, hay un sacerdote joven que conduce una novilla , una vaca roja especial para el sacrificio. Con base en la trayectoria del sacerdote y la geografía de la ciudad de Jerusalén , donde se encontraba el templo de Herodes , se presume que está conduciendo a la novilla al monte de los Olivos para sacrificarla por la expiación de los pecados de la gente. La pared baja de mampostería representada en el mural permitió al sacerdote a cargo del sacrificio mirar hacia el templo mismo, que era mucho más alto, mientras realizaba el sacrificio en sí. [4]
Justo encima de la puerta del templo, vemos lo que parece ser una estrella, pero en realidad es la lámpara de la reina Elena de Adiabene . La lámpara captaba y reflejaba los rayos del sol a través de su pulido superior. [4] La lámpara brilló tanto que en las monedas de Bar-Kokhba , que representaban el patio del mismo templo, la lámpara está representada como una estrella. Los rayos reflejados por la linterna se representan como líneas que irradian de la lámpara en los tres bordes del frontón del templo . [4]
Los dos animales a la izquierda de Aarón, un toro y un carnero, son sacrificios de expiación para Aarón que se realizarán en Yom Kipur . [4]
Consagración del Tabernáculo
Moisés en el río
Adoración del becerro de oro
David ungido por Samuel
El Copón
Contexto cultural y propósito de los murales
Debido a las pinturas que adornan las paredes, la sinagoga fue al principio confundida con un templo griego, aunque esto fue rápidamente corregido por el subdirector de excavaciones Robert du Mesnil du Buisson en Les peintures de la synagogue de Doura-Europos (Roma, 1939 ). Mesnil también hizo comparaciones detalladas de los frisos de la sinagoga Dura con los del mithraeum , el baptisterio cristiano y el templo de los dioses de Palmira . [5]
Los eruditos creen que las pinturas se utilizaron como una exhibición de instrucción para educar y enseñar la historia y las leyes de la religión. Algunos piensan que esta sinagoga fue pintada para competir con muchas otras religiones practicadas en Dura Europos; la nueva (y considerablemente más pequeña) iglesia cristiana Dura-Europos parece haberse inaugurado poco antes de que se comenzaran las pinturas supervivientes en la sinagoga. El arte pictórico a gran escala en la sinagoga sorprendió a los estudiosos, aunque ya sospechaban que había una tradición de arte religioso narrativo judío en este período, que en el momento del descubrimiento se pensaba que se había perdido por completo, dejando sólo huellas en el arte cristiano posterior. El descubrimiento de la sinagoga ayuda a disipar las interpretaciones estrechas de la prohibición histórica del judaísmo de las imágenes visuales.
Relación con el arte cristiano primitivo y el arte judío tardío
La sinagoga de Dura-Europos ofrece una influencia insignificante en las obras de arte cristianas y judías posteriores. [6] El tiempo que la sinagoga Dura-Europos estuvo activa no fue larga, ya que fue enterrada como parte de la defensa romana contra las tropas sasánidas en el año 256 d . C. [7] La sinagoga Dura-Europos sigue siendo el primer ejemplo de obra de arte judeocristiana disponible Para estudiar. [6] Contiene no sólo influencias helenísticas y romanas , sino también sasánidas . [8]
El diseño de las pinturas sugiere que se inspiraron en un cuaderno con ejemplos y fórmulas. [8] Si bien hay similitudes con otras obras de la antigüedad, las diferencias entre cada obra tienen demasiada diferencia para que una se considere influyente. Ha habido intentos de vincular estos trabajos, pero en gran medida han resultado infructuosos.
La Biblia de León , como ejemplo, que fue escrita ca. 960, tuvo en común con Dura-Europos el escenario del sacrificio de Isaac . Sin embargo, la Biblia de León mostró diferencias clave. Su posición en la Biblia de León los muestra de cara al espectador, mientras que Dura Europos no lo está. En la Biblia de León, la Mano de Dios otorga la benedictio latina , mientras que en Dura-Europos aparece sin tal manuscrito. La pintura de Dura muestra la mano de Abraham libre del cabello de Isaac , mientras que en la miniatura de León la está agarrando. Finalmente, en la pintura de Dura, Abraham usa un cuchillo en lugar de la espada que usa en la Biblia de León. [7]
Ver también
- Las sinagogas más antiguas del mundo
Referencias
- ↑ Curry, Andrew (9 de enero de 2015). "Aquí están los sitios antiguos que ISIS ha dañado y destruido" . National Geographic . Sociedad Geográfica Nacional . Consultado el 25 de diciembre de 2020 . Verifique los valores de fecha en:
|date=
( ayuda ) - ^ Kraeling, CH (1979). La sinagoga . Excavaciones en Dura-Europos (edición aumentada). Nueva York: Ktav Pub. Casa. pag. 57. ISBN 9780870683312.
- ^ Gutmann, Joseph (1988). "Las pinturas de la sinagoga Dura Europos y su influencia en el arte cristiano y judío posterior". Artibus et Historiae . 9 (17): 25-29. JSTOR 1483314 .
- ^ a b c d e Renov, I .; Avi-Yonah, M. (1970). "Vista del templo de Herodes desde la puerta de Nicanor en un panel mural de la sinagoga Dura-Europos". Revista de exploración de Israel . 20 (1/2): 67–74. JSTOR 27925212 .
- ↑ Guitty Azarpay Sogdian Painting: The Pictorial Epic in Oriental Art 1981 Página 147 "Para una comparación de la disposición de los frisos de la sinagoga Dura y los del mithraeum, el baptisterio cristiano y el templo de los dioses de Palmira, véase Comte R. Du Mesnil du Buisson, Les peintures de la synagogue de ... "
- ^ a b Elsner, Jaś; Elsner, Jas (2003). "Arqueologías y agendas: reflexiones sobre el arte judío antiguo tardío y el arte paleocristiano". La Revista de Estudios Romanos . 93 : 114-128. doi : 10.2307 / 3184641 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 3184641 .
- ^ a b Gutmann, Joseph (1988). "Las pinturas de la sinagoga Dura Europos y su influencia en el arte cristiano y judío posterior". Artibus et Historiae . 9 (17): 25-29. doi : 10.2307 / 1483314 . ISSN 0391-9064 . JSTOR 1483314 .
- ^ a b Rachel, Hachlili (1998). Arte y arqueología judíos antiguos en la diáspora . Rodaballo. ISBN 978-9004108783. OCLC 470279305 .
Otras lecturas
- Hachlili, Rachel. Arte y arqueología judíos antiguos en la diáspora, Parte 1 , BRILL, 1998, ISBN 90-04-10878-5 , ISBN 978-90-04-10878-3 , Google libros
- Kessler, Edward en Sawyer, John FA. El compañero de Blackwell de la Biblia y la cultura , Wiley-Blackwell, 2006, ISBN 1-4051-0136-9 , ISBN 978-1-4051-0136-3 Google libros
- Kraeling, CH, The Synagogue, New Haven: Yale University Press, 1956
- Gutmann, Joseph, ed., The Dura Europos Synagogue: A Re-Evaluation (1932-1992), Scholars Press, 1992 (con una nueva introducción);
- Weitzmann, Kurt , ed., Edad de la espiritualidad: arte antiguo tardío y temprano cristiano, siglos tercero al séptimo , no. 341 y 358, págs. 366–370, 1979, Museo Metropolitano de Arte , Nueva York, ISBN 9780870991790 ; texto completo disponible en línea en las bibliotecas del Museo Metropolitano de Arte.
- Young, Penny, 2014 Dura Europos Una ciudad para todos, Twopenny Press
enlaces externos
- 1968 Charlas del simposio, por Morton Smith y Meyer Schapiro