Eclesiastés 4
Eclesiastés 4 es el cuarto capítulo del Libro de Eclesiastés en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro contiene discursos filosóficos de un personaje llamado '(el) Qohelet' (= "el Maestro"), compuesto probablemente entre los siglos V y II a. C. [3] Peshitta , Targum y Talmud atribuyen la autoría del libro al rey Salomón . [4] Este capítulo analiza las dificultades de la vida y los compañeros de la vida. [5]
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son del Texto Masorético , que incluye el Codex Leningradensis (1008). [6] [a]
También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV), el Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [8] El texto griego probablemente se deriva del trabajo de Aquila de Sinope o sus seguidores. [3]
Siguiendo la reacción a la naturaleza aparentemente pervertida del mundo en el capítulo 3 , Qohelet afirma que estar muerto o no nacido es mejor que vivir para experimentar el horror de la opresión, con poco consuelo y ningún consuelo para los oprimidos. [9] La solución se puede insinuar antes (2:26; 3:22) pero no se sugiere ninguna aquí. [5]
Qohelet usa la soledad del oprimido para cambiar su enfoque a la competencia como el único motivo de trabajo y habilidad, que también es "vanidad" en su opinión. [9] Puede llevar, por un lado, a la envidia y la rivalidad, o por otro lado, a la retirada total de la vida, [5] el cruzamiento de manos que en otras partes se asocia con la pereza (cf. Proverbios 6:10; 24:33). ). [9] Esto trae el argumento de que la cooperación es mejor que la competencia, como se señala en el versículo 9, se dan ilustraciones en los versículos 10-12a y se reiteran en 12b. [5] El dicho sobre la fuerza de una cuerda trenzada en el versículo 12b se asemeja a un antiguo proverbio que se encuentra en la Epopeya de Gilgamesh . [9]
En esta parte, Qohelet vuelve a comparar una idea con otra: un joven sabio es mejor que un rey anciano que se vuelve tonto, [9] pero la popularidad de ese joven no durará, porque esta persona pronto será reemplazada por otro joven y finalmente olvidado a medida que el ciclo se repite. [12] Dos puntos universalmente verdaderos son que el aislamiento es parte del dolor en la experiencia humana y que la próxima generación no resolverá el problema de la anterior (cf. Eclesiastés 1: 9-11 ). [13] En cualquier caso, Qohelet parece estar extrayendo una implicación de 1:11, que las cosas verdaderas e importantes en un momento solo serán olvidadas y absorbidas en la repetición del tiempo. [9]