La historia eclesiástica de la Iglesia Católica se refiere a la historia de la Iglesia Católica como institución, escrita desde una perspectiva particular. Existe un enfoque tradicional de tal historiografía . El punto de partida generalmente identificado es Eusebio de Cesarea y su obra Historia de la Iglesia .
Dado que no se asume que los historiadores contemporáneos de la Iglesia Católica que también son católicos adopten esta perspectiva, este "enfoque tradicional" es un capítulo de la historiografía, aún no cerrado, pero que se aplica a un área definida que no es central para la historia académica de los siglos XX y XXI.
Enfoque, visión católica tradicional
Según la Enciclopedia Católica de 1913,
- La historia eclesiástica es la investigación científica y la descripción metódica del desarrollo temporal de la Iglesia considerada como una institución fundada por Jesucristo y guiada por el Espíritu Santo para la salvación de la humanidad. ... [Cubre] la vida de la Iglesia en todas sus manifestaciones desde el comienzo de su existencia hasta nuestros días entre las diversas divisiones de la humanidad alcanzadas hasta ahora por el cristianismo. Si bien la Iglesia sigue siendo esencialmente la misma a pesar de los cambios que sufre en el tiempo, estos cambios ayudan a exhibir más plenamente su vida interna y externa. [1]
Por lo tanto, sus ramas incluyen:
- Historia de las misiones, en el sentido más amplio
- Historia de la política eclesiástica, de las herejías y sus oponentes, y de las relaciones de la Iglesia con asociaciones religiosas no católicas.
- Historia del dogma, de la teología eclesiástica y de las ciencias eclesiásticas en general
- Historia de la liturgia
- Historia del arte eclesiástico
- Historia de la jerarquía católica, de la constitución y el derecho canónico de la Iglesia
- Historia de las órdenes religiosas
- Historia de la disciplina, vida religiosa, civilización cristiana.
Métodos
El tratamiento crítico de las fuentes requiere paleografía , diplomática y crítica .
Aparte de eso, el enfoque no es el de un escéptico :
- El historiador eclesiástico ... de ninguna manera puede excluir la posibilidad de factores sobrenaturales. Que Dios no puede intervenir en el curso de la naturaleza, y que los milagros son, por tanto, imposibles, es una suposición que no ha sido ni puede ser probada, y que imposibilita una apreciación correcta de los hechos en su realidad objetiva. Aquí aparece la diferencia entre el punto de vista del historiador cristiano creyente, que tiene en cuenta no sólo la existencia de Dios sino también las relaciones de las criaturas con Él, y el del historiador racionalista e infiel, que rechaza incluso la posibilidad de la intervención divina en el curso de la ley natural. [1]
Se basa en la teleología :
- El historiador cristiano tiene en cuenta el hecho de que el fundador de la Iglesia es el Hijo de Dios, y que la Iglesia fue instituida por él para comunicar a todo el género humano, con la ayuda del Espíritu Santo, su salvación por medio de Cristo. . Es desde este punto de vista que el historiador cristiano estima todos los eventos particulares en su relación con el fin o propósito de la Iglesia. El historiador incrédulo, por otro lado, reconoce solo las fuerzas naturales tanto en el origen como a lo largo del desarrollo del cristianismo, y rechaza la posibilidad de cualquier intervención sobrenatural, es incapaz de apreciar la obra de la Iglesia en la medida en que es el agente del designio divino. . [1]
Además de tomar a la Iglesia como su tema principal, está centrada en la Iglesia y toma las enseñanzas de la Iglesia según su propia estimación:
- El historiador católico insiste en el carácter sobrenatural de la Iglesia, sus doctrinas, instituciones y normas de vida, en la medida en que se basan en la revelación divina y reconocen la guía continua de la Iglesia por el Espíritu Santo. Todo esto es para él la realidad objetiva, la verdad cierta y el único fundamento del verdadero pragmatismo científico de la historia eclesiástica. [1]
Universalidad
El hecho de que hayan ocurrido cismas en la historia cristiana está subordinado al reclamo de universalidad de la Iglesia Católica, que no es tratada como una iglesia entre muchas:
- El historiador católico no admite que las diversas formas de la religión cristiana puedan tomarse, hablando en términos generales, como un todo conectado, ni las considera una y todas como tantos intentos imperfectos de adaptar las enseñanzas e instituciones de Cristo a los cambios. necesidades de la época, ni como pasos progresivos hacia una futura unidad superior en la que solo debamos buscar el ideal perfecto del cristianismo. Hay una sola revelación divina dada por Cristo, pero una tradición eclesiástica basada en ella; por tanto, una única Iglesia puede ser la verdadera, es decir, la Iglesia en la que se encuentra la antedicha revelación en su totalidad, y cuyas instituciones se han desarrollado sobre la base de esta revelación y bajo la guía del Espíritu Santo. [1]
Por otro lado, el efecto de las iglesias fuera de la Iglesia Católica se tiene en cuenta en la discusión.
Periodización tradicional
Primer periodo
La fundación de la Iglesia y el desarrollo de estándares fijos de vida eclesiástica dentro de los límites de la civilización greco-romana.
Segundo período
La Iglesia como fuerza principal en los nuevos estados románico, alemán y eslavo de Europa, la secesión de la cristiandad oriental de la unidad eclesiástica y el derrocamiento final del imperio bizantino .
Tercer periodo
El colapso de la unidad religiosa entre las naciones de Europa Occidental y la reforma desde dentro de la Iglesia Católica frente al protestantismo . Inmensa expansión geográfica de la Iglesia, con misioneros en América del Sur, parte de América del Norte y numerosos en Asia y África.
Puntos de inflexión
Algunos consideraron el pontificado de Gregorio el Grande en 590, [2] o, [3] más generalmente, el final del siglo VI y mediados del siglo VII como el cierre del primer período; otros tomaron el Sexto Concilio General en 680, [4] o el Sínodo de Trullan de 692, [5] o el final del siglo VII; otros vuelven a cerrar el primer período con San Bonifacio , [6] o con los iconoclastas , [7] o con Carlomagno . [8] Para Occidente, Kraus considera el comienzo del siglo VII como el cierre del primer período; para Oriente, finales del mismo siglo.
De manera similar, en la línea de división entre el segundo y el tercer período se encuentran multitudinarios acontecimientos de gran importancia para la vida eclesiástica: el Renacimiento con su influencia sobre toda la vida intelectual, la conquista de Constantinopla por los turcos, el descubrimiento de América y el nuevo continente. problemas que la Iglesia tuvo que resolver en consecuencia, la aparición de Lutero y la herejía del protestantismo , el Concilio de Trento con su influencia decisiva en la evolución de la vida interior de la Iglesia. Los historiadores protestantes han considerado la aparición de Lutero como el comienzo del tercer período. Algunos autores católicos (por ejemplo, Kraus) cerraron el segundo período a mediados del siglo XV.
Tampoco los autores coinciden perfectamente en los puntos de inflexión que deben insertarse dentro de los períodos principales. Es cierto que la conversión de Constantino el Grande afectó tan profundamente la vida de la Iglesia que se acepta generalmente que el reinado de este primer emperador cristiano marcó una subdivisión en el primer período. En el segundo período, personalidades especialmente prominentes suelen marcar los límites de las diversas subdivisiones, por ejemplo, Carlomagno , Gregorio VII , Bonifacio VIII , aunque esto conduce a la infravaloración de otros factores importantes, por ejemplo, el cisma griego , las cruzadas . Los escritores recientes, por lo tanto, asumen otras líneas divisorias que enfatizan las fuerzas activas en la vida de la Iglesia en lugar de personalidades prominentes. Al subdividir el tercer período se presenta la misma dificultad. Muchos historiadores consideran la Revolución Francesa de finales del siglo XVIII como un acontecimiento de suficiente importancia como para exigir una nueva época; otros ven una clara línea de época en el Tratado de Westfalia (1648), con el que terminó la formación de grandes territorios protestantes.
Fuentes
Las fuentes se dividen naturalmente en dos clases:
- Restos ( reliquiae, Ueberreste ) o fuentes inmediatas, es decir, tales como probar un hecho directamente, siendo ellos mismos parte o remanente del hecho. A esta clase pertenecen, por ejemplo, costumbres litúrgicas, instituciones eclesiásticas, actos de los papas y concilios, productos de arte, etc .; también monumentos creados para conmemorar eventos, por ejemplo, inscripciones.
- Fuentes tradicionales o mediadoras, es decir, las que se apoyan en las declaraciones de testigos que comunican un hecho a otros. La tradición puede ser oral (narrativa y leyendas), escrita (escritos de autores particulares) o pictórica (imágenes, estatuas).
Restos
Los restos del pasado de la Iglesia, que dan testimonio directo de hechos históricos, son los siguientes:
- Inscripciones, es decir, textos escritos en material duradero, que estaban destinados a perpetuar el conocimiento de ciertos actos o que describen el carácter y el propósito de un objeto en particular. Las inscripciones cristianas de diferentes épocas y países son ahora accesibles en numerosas colecciones.
- Monumentos erigidos con fines cristianos, especialmente tumbas, edificios sagrados, monasterios, hospitales para enfermos y peregrinos; Objetos utilizados en la liturgia o devociones privadas.
- Liturgias, rituales, particularmente libros litúrgicos de diversa índole, que alguna vez fueron usados en el servicio Divino.
- Necrologías y libros de cofradía utilizados en las oraciones y servicios públicos por los vivos y los muertos.
- Actos papales, Bulas y Breves editados en gran parte en las colecciones papales " Bullaria ", " Regesta " y colecciones especiales eclesiástico-nacionales.
- Actas y decretos de los consejos generales y de los sínodos particulares.
- Colecciones de decretos oficiales de congregaciones romanas, obispos y otras autoridades eclesiásticas.
- Reglas de fe ( symbola fldei ) elaboradas para uso público de la Iglesia, de las que se han realizado varias colecciones.
- Colecciones oficiales de leyes eclesiásticas jurídicamente obligatorias para toda la Iglesia.
- Reglas y constituciones de órdenes y congregaciones.
- Concordatos entre el poder eclesiástico y secular.
- Leyes civiles, ya que a menudo contienen materias relacionadas con la religión o de interés eclesiástico.
Tradicion
Estos comprenden aquellas fuentes que se basan únicamente en la tradición y que, a diferencia de los restos, en sí mismas no forman parte del hecho. Ellos son:
- Colecciones de actos de los mártires, de leyendas y vidas de los santos.
- Colecciones de vidas de los papas ( Liber Pontificalis ) y de obispos de Iglesias particulares.
- Obras de escritores eclesiásticos, que contienen información sobre hechos históricos; hasta cierto punto, toda la literatura eclesiástica pertenece a esta categoría.
- Obras eclesiástico-históricas, que adquieren más o menos el carácter de fuentes, especialmente para la época en que vivieron sus autores.
- Representaciones pictóricas (pinturas, esculturas, etc.).
Ciencias auxiliares
Las ciencias auxiliares especiales (por ejemplo, epigrafía, paleografía, numismática) se ocupan de ciertos tipos particulares de las fuentes mencionadas.
- El estudio de los idiomas de las fuentes , que requiere el uso de léxicos, ya sean generales o especiales (es decir, para el idioma de autores particulares). [9]
- Paleografía , una introducción metódica a la lectura y datación de todo tipo de fuentes manuscritas. Fue investigado y formulado científicamente por primera vez por Mabillon , De re diplomaticâ (París, 1681). [10]
- Diplomática , que enseña a examinar críticamente la forma y el contenido de los documentos históricos (por ejemplo, cartas, privilegios), a pronunciarse sobre su autenticidad, a comprenderlos correctamente y a utilizarlos metódicamente. Suele combinarse con paleografía. [11]
- Metodología histórica , que permite al alumno tratar de forma correcta y crítica todas las fuentes que conoce y combinar los resultados de sus investigaciones en una narrativa metódica. [12]
- Bibliografía , la ciencia práctica de encontrar rápidamente la literatura relacionada con un tema histórico-eclesiástico determinado. [13]
- Cronología : cómo reconocer y fijar con precisión las fechas encontradas en las fuentes. Las primeras investigaciones cronológicas importantes fueron realizadas por Scaliger ( De emendatione temporum , Jena, 1629-), Petavius ( Rationarium temporum , Leyden, 1624; De doctrinâ temporum , Amberes, 1703) y los autores de Art de vérifier les data des faits historiques (París, 1750-). [14]
- Geografía y Estadística Eclesiástica: la primera nos enseña a reconocer los lugares en los que se desarrollaron los hechos históricos, la otra representa el desarrollo de la Iglesia y el estado actual de sus instituciones expuestas sinópticamente, en tablas con cifras correspondientes, etc. [15]
- Epigrafía , guía para la lectura y uso metódico de las inscripciones cristianas en los monumentos. [dieciséis]
- Arqueología cristiana e Historia de las Bellas Artes , de la que el alumno aprende a estudiar científicamente y a utilizar los monumentos que deben su origen a influencias cristianas.
- Numismática , la ciencia de las monedas de varios países y épocas. Dado que no sólo los papas sino también los numerosos obispos, que una vez poseyeron el poder secular, ejercieron el derecho de acuñación, la numismática pertenece, al menos en ciertas épocas, a las ciencias auxiliares de la historia de la iglesia. [17]
- Esfragística , o la ciencia de los sellos ( Gr . Spragis , un sello). Su objeto es el estudio de los distintos sellos y estampillas que se utilizan en el sellado de cartas y documentos como garantía de su autenticidad. [18]
- Heráldica , que enseña al alumno a leer con precisión los escudos de armas, etc., utilizados por los señores eclesiásticos y seculares. Con frecuencia arroja luz sobre la familia de personajes históricos, el tiempo o el carácter de eventos particulares, la historia de los monumentos religiosos. [19]
Historiadores
Los pueblos entre los que se extendió el cristianismo por primera vez poseían una civilización muy desarrollada y una literatura rica en obras históricas. Las crónicas fueron compiladas en el siglo III por Julio Africano e Hipólito de Roma , algunos fragmentos de los cuales sobreviven. Sólo durante el siglo IV hace su aparición la historia eclesiástica, propiamente dicha.
Historiadores de la Iglesia durante el primer período
Eusebio , obispo de Cesarea en Palestina (fallecido en 340) es llamado el "Padre de la Historia de la Iglesia" y escribió una "Crónica" [20] así como una Historia de la Iglesia . [21] La "Historia de la Iglesia" fue una consecuencia de la "Crónica", y apareció por primera vez en nueve libros; cubrió el tiempo desde la muerte de Cristo hasta las victorias de Constantino y Licinio (312 y 313). Posteriormente, Eusebio añadió un décimo libro, que llevó la narración a la victoria de Constantino sobre Licinio (323). Intentó exponer en la luz más favorable los sentimientos cristianos del converso imperial Constantino y sus servicios a la Iglesia cristiana, y ha sido criticado por su parcialidad hacia Constantino y su paliación de las faltas de este último. [22] También se ha conservado un breve tratado histórico de Eusebio, "Sobre los mártires de Palestina".
Este importante historiador cristiano encontró varios imitadores en la primera mitad del siglo V, pero sus obras sobreviven parcialmente, si es que sobreviven. Los originales de las dos primeras narrativas generales de la historia eclesiástica después de Eusebio se han perdido, es decir, la "Historia cristiana" del presbítero Felipe de Side , y la "Historia de la Iglesia" del arriano Filostorgio . También se pierden otras tres historias eclesiásticas tempranas escritas sobre este período, desde el presbítero Hesiquio de Jerusalén (fallecido en 433), el Apolinario Timoteo de Berito y el Sabino de Heraclea .
Hacia mediados del siglo V, la "Historia de la Iglesia" de Eusebio fue continuada simultáneamente por tres escritores. Nos han llegado las tres continuaciones. El primero fue escrito por Sócrates Scholasticus , un abogado ( scholasticus ) de Constantinopla, quien, en su "Historia de la Iglesia", [23] que él llama expresamente (I, 1) una continuación de la obra de Eusebio, describe en siete libros el período comprendido entre el 305 (Abdicación de Diocleciano) y el 439. El autor es honesto, exhibe perspicacia crítica en el uso de sus fuentes y tiene un estilo claro y sencillo. Después de él, y haciendo uso frecuente de su historia, viene Hermias Sozomenus (o Sozomen), también un abogado en Constantinopla, cuya "Historia de la Iglesia" en nueve libros comprende el período 324 a 425. [24] Ambos escritores son superados por Teodoreto , obispo de Ciro (fallecido alrededor del 458), quien, en su "Historia de la Iglesia", [25] una continuación de la obra de Eusebio, describe en cinco libros el período desde el comienzo del arrianismo (320) hasta el comienzo del Problemas nestorianos (428). Además de los escritos de sus predecesores, Sócrates y Sozomen, también usó los del erudito latino Rufinus y entretejió muchos documentos en su narrativa. Teodoreto también escribió una Historia de los monjes , [26] en la que relata la vida de treinta famosos ascetas de Oriente. Como la Historia de los Santos Padres o Historia Lausiaca ", así llamado de un Lausus a quien el libro fue dedicado por Paladio , escrito alrededor de 420, [27] [28] esta obra de Theodoret es una de las principales fuentes para la historia de Monaquismo oriental. Theodoret también publicó un "Compendio de falsedades herejes", es decir, una breve historia de herejías con una refutación de cada una. [29] Junto con el similar Panarion de Epifanio , [30] ofrece material sobre las herejías más antiguas.
Durante el siglo VI estos historiadores encontraron otros continuadores. Theodorus Lector compiló un breve compendio de las obras de los tres continuadores de Eusebio antes mencionados: Sócrates, Sozomen y Theodoret. Luego escribió en dos libros una continuación independiente de este resumen hasta el reinado del emperador Justino I (518-27); sólo nos han llegado fragmentos de esta obra. [31] Zacharias Rhetor , primero abogado en Berytus en Fenicia y luego (al menos desde 536) obispo de Mitilene en la isla de Lesbos , compuso, siendo todavía laico, una historia eclesiástica, que describe el período de 450 a 491 , pero sobre todo se ocupa de las experiencias personales del autor en Egipto y Palestina. Una versión siríaca de esta obra se conserva como los libros III-VI de una historia universal siríaca, mientras que también existen algunos capítulos en una versión latina. [32] Aparte de esta historia, su inclinación hacia el monofisismo también es evidente en su biografía del patriarca monofisita, Severo de Antioquía , y en su biografía del monje Isaías, dos obras existentes en una versión siríaca. [33] Más importante aún es la "Historia de la Iglesia" de Evagrius Scholasticus , que murió a finales del siglo VI. Su trabajo es una continuación de Sócrates, Sozomen y Theodoret, y trata en seis libros el período 431 al 594. Se basa en buenas fuentes y toma prestado de historiadores profanos, pero en ocasiones Evagrius es demasiado crédulo. Para el nestorianismo y el monofisismo, sin embargo, su trabajo merece una cuidadosa atención. [34]
Entre las crónicas que pertenecen al final de la antigüedad greco-romana, se debe una mención especial al Chronicon Paschale , llamado así porque el canon pascual o pascual forma la base de su cronología cristiana. [35] Hacia el año 700, el obispo monofisita Juan de Nikiu (Egipto) compiló una crónica universal; sus notitiae son de gran valor para el siglo VII. Esta crónica se ha conservado en una versión etíope ( Chronique de Jean, évêque de Nikiou , publ. Par. H. Zotenberg , París, 1883). Zotenberg cree que la obra fue escrita originalmente en griego y luego traducida; Nöldeke ( Gottinger gelehrte Anzeigen , 1881, 587 ss.) Cree que es más probable que el original fuera copto. Al Alejandrino Cosme, conocido como el "viajero indio", le debemos una "topografía" cristiana de gran valor para la geografía eclesiástica (ed. Montfaucon, Collectio nova Patrum et Scriptor. Græc , II, París, 1706; traducido al inglés por McCrindle, Londres, 1897). También son de gran valor para la geografía eclesiástica las Notitiae episcopatuum ( Taktika ), o listas de las sedes patriarcal, metropolitana y episcopal de la Iglesia griega ( Hieroclis Synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum , ed. Parthey, Berlín, 1866; Georgii Cyprii Descriptio orbis Romani , ed. Geizer, Leipzig, 1890). Una importante colección de los primeros historiadores griegos de la Iglesia es la de Henri de Valois en tres volúmenes en folio (París, 1659–73; mejorado por William Reading , Cambridge, 1720); contiene a Eusebio , Sócrates , Sozomen , Theodoret , Evagrius y los fragmentos de Philostorgius y Theodorus Lector .
Los antiguos escritos sirios de interés histórico-eclesiástico son principalmente Actas de mártires e himnos a los santos ( Acta martyrum et sanctorum , ed. Bedjan, París, 1890-). La Crónica de Edesa , basada en fuentes antiguas, fue escrita en el siglo VI (ed. Assemani , Bibliotheca orientalis , I, 394). En el mismo siglo, el obispo monofisita Juan de Éfeso escribió una historia de la Iglesia, pero sólo se conserva su tercera parte (571 a 586) (ed. William Cureton , Oxford, 1853; tr., Oxford, 1860). Extractos extensos de la segunda parte se encuentran en los anales de Dionisio de Telmera. Su obra abarca los años 583-843 (fragmentos en Assemani, Bibliotheca orientalis , II, 72 ss.). Entre los armenios nos encontramos con versiones de obras griegas y siríacas. La crónica armenia nativa más importante de carácter histórico-eclesiástico se atribuye a Moisés de Chorene , personaje histórico del siglo V. El autor de la "Historia de la Gran Armenia" se hace llamar Moisés de Corea, y afirma haber vivido en el siglo V y haber sido discípulo del famoso San Mesrop (qv). El auto-testimonio del compilador debe ser rechazado, ya que la obra hace uso de fuentes de los siglos VI y VII, y no hay rastros de él en la literatura armenia antes del siglo IX. Probablemente, por lo tanto, se originó alrededor del siglo VIII. En los manuscritos conocidos, la obra consta de tres partes: la Genealogía de la Gran Armenia se extiende a la dinastía de los Arsacides , el Período Medio de nuestra Ascendencia hasta la muerte de San Gregorio el Iluminador y el Fin de la Historia de nuestro País hasta el caída de los armenios Arsacides (ed. Amsterdam, 1695; Venecia, 1881; traducción francesa en Langlois, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie , 2 vols., París, 1867-189). En la Edad Media aún existía una cuarta parte. El trabajo parece ser en general confiable. La historia antigua, hasta el siglo II o III después de Cristo, se basa en leyendas populares. Otro historiador armenio es Eliseus Vartaped (qv).
Las obras históricas eclesiásticas completas aparecen en el Occidente latino más tarde que en el Oriente griego. Los primeros comienzos de la ciencia histórica se limitan a traducciones con adiciones. Así, San Jerónimo tradujo la Crónica de Eusebio y la continuó hasta el 378. Al mismo tiempo, abrió un campo especial, la historia de la literatura cristiana, en su De viris illustribus ; ( Chronicon , ed. Schoene, 2 vols., Berlín, 1866-1875; De vir. Ill. , Ed. Richardson, Leipzig, 1896). Alrededor del 400, la Historia de la Iglesia de Eusebio fue traducida por Rufino, quien agregó la historia de la Iglesia del 318 al 395 en dos libros nuevos (X y XI). La continuación de Rufinus pronto se tradujo al griego. La última edición está en la colección de Berlín de escritos cristianos griegos mencionados anteriormente en relación con Eusebio. La recensión latina de San Jerónimo de la Crónica de Eusebio fue seguida más tarde por muchas otras crónicas, entre las que se pueden mencionar las obras de Próspero , Idacio , Marcelino, Víctor de Tununum , Mario de Avenches , Isidoro de Sevilla y el Venerable Beda . En Occidente, la primera historia independiente de la revelación y de la Iglesia fue escrita por Sulpicius Severus , quien publicó en 403 su Historia (Chronica) Sacra en dos libros; se extiende desde el principio del mundo hasta aproximadamente 400 (PL, XX; ed. Hahn, Viena, 1866). Es un tratado breve y contiene poca información histórica. Un poco más tarde, Orosius escribió su Historia adversus paganos en siete libros, una historia universal desde el punto de vista del apologista cristiano. Comienza con el diluvio y desciende hasta 416. El propósito de Orosius era refutar la acusación pagana de que las grandes desgracias del Imperio Romano se debieron a la victoria del cristianismo (PL, XXXI; ed. Zangemeister, Viena, 1882). Con el mismo fin en vista, pero con una concepción mucho más grandiosa y elevada, San Agustín escribió su famoso De civitate Dei , compuesto entre 413 y 428, y publicado en secciones. Es una filosofía apologética de la historia desde el punto de vista de la revelación divina. La obra es importante para la historia de la iglesia debido a sus numerosas digresiones históricas y arqueológicas (ed. Dombart, 2ª ed., Leipzig, 1877). Hacia mediados del siglo VI, Casiodoro hizo que las obras de Sócrates, Sozomen y Teodoreto se tradujeran al latín, y luego fusionó esta versión en una narración completa bajo el título Historia tripartita (PL, LXIX-LXX). Junto con las obras de Rufinus y Orosius, fue una de las principales fuentes de las que durante la Edad Media los pueblos occidentales extrajeron su conocimiento de la historia de la iglesia primitiva. Las historias nacionales de algunos pueblos occidentales también contienen abundante material para la historia eclesiástica. De la Historia de los godos , escrita por Casiodoro, sólo poseemos un extracto en Jordanis , De origine actibusque Getarum (ed. Mommsen en Mon. Germ. Hist: Auct. Antiquissimi , V., Berlín, 1882). Especialmente importante es la Historia de los francos en diez libros de Gregorio de Tours , que llega a 591 (ed. Arndt, Mon. Germ. Hist: Scriptores rerum Meroving , I, Hannover, 1884-185). Gregory escribió también un Liber de vitâ Patrum , una obra titulada In gloriâ martyrum , y el libro De virtutibus (es decir, milagros) S. Juliani y De virtutibus S. Martini (ed. Cit., Pt. II, ad. Krusch). A principios del siglo VII, San Isidoro de Sevilla compuso una Crónica de los godos occidentales ( Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , ed. Mommsen, Chronica Minora , II, 241-303). Mommsen editó otras crónicas similares, del siglo IV al VII, en la Monumenta Germaniae Historica : Auctores Antiquissimi con el título de Chronica Minora .
Los historiadores de la Iglesia del segundo período
El segundo período de la historia de la iglesia produjo una abundante literatura histórica especializada. Sus obras tratan más a menudo con naciones, diócesis y abadías particulares; las historias generales son raras. Además, debido a la posición dominante de la Iglesia entre los pueblos occidentales, la historia eclesiástica y secular están en esta época estrechamente entrelazadas.
En Oriente, la historia de la Iglesia se identifica casi por completo con la historia de la corte imperial debido a las estrechas relaciones entre el Estado y la Iglesia. Por la misma razón, las crónicas bizantinas desde Justiniano el Grande hasta la destrucción del imperio a mediados del siglo XV contienen información sobre la historia de la Iglesia griega. [36] El principal historiador de la iglesia del período bizantino es Nicéforo Calixto , que floreció a principios del siglo XIV.
En siríaco poseemos la mencionada crónica de Dionisio de Telmera . Hacia finales del siglo XII, Michael Kandis , patriarca de los jacobitas (fallecido en 1199), escribió una crónica desde la creación hasta 1196. Es una fuente importante para la historia de la Iglesia siríaca después del siglo VI, particularmente para la historia de las Cruzadas . [37] Otro patriarca de los jacobitas, Gregory Abulpharagius o Bar-Hebraeus, Maphrian (es decir, primado) de la Iglesia sirio-jacobita (1266-1286), también escribió una crónica universal en tres partes. También debemos mencionar la Bibliotheca ( Myriobiblon ) de Photios I de Constantinople (fallecido en 891), en la que se describen unos 280 autores y se citan pasajes de ellos, [38] y la obra Sobre las herejías de San Juan Damasceno .
A lo largo de este período, Occidente proporcionó abundante material para la historia eclesiástica, pero pocas obras genuinamente históricas. En el siglo IX, Haymo, obispo de Halberstadt (fallecido en 853), se comprometió a escribir una historia eclesiástica de los primeros cuatro siglos, tomando a Rufinus como su principal autoridad. [39] Posteriormente, con la ayuda de versiones latinas de Georgius Syncellus, Nicephorus, y especialmente de Theophanes, al que añadió su propio material, el abad romano Anastasius Bibliothecarius (el Bibliotecario) escribió una Historia de la Iglesia hasta la época de León el armenio. , que murió en 829. [40]
Hacia mediados del siglo XII, Ordericus Vitalis , abad de St. Evroul en Normandía, escribió una Historia ecclesiastica en trece libros; llega a 1142 y es de especial valor para la historia de Normandía, Inglaterra y las Cruzadas. [41] El dominico Bartolomé de Lucca , también llamado Ptolomeo de Fiadonibus (muerto en 1327), cubrió un período más largo. Su trabajo en veinticuatro libros llega hasta 1313, y Enrique de Diessenhofen continuó hasta 1361 . [42] La Flores chronorum seu Catalogus Pontificum Romanorum de Bernard Guidonis , obispo de Lodève (fallecido en 1331), puede contarse entre las obras sobre la historia general de la Iglesia. [43] La obra histórica más extensa y relativamente mejor durante este período es la Summa Historialis de San Antonino . Trata de la historia secular y eclesiástica desde la creación hasta 1457.
Las historias nacionales que aparecieron hacia el final del último período (de Cassiodorus , Jordanis , Gregory of Tours ) fueron seguidas por obras similares que relatan la historia de otros pueblos. El venerable Beda escribió su admirable Historia ecclesiastica gentis Anglorum , que describe en cinco libros la historia de Inglaterra desde la conquista romana hasta 731, aunque trata principalmente de los acontecimientos posteriores a la misión de Agustín de Canterbury en 596. [44] Paulus Warnefrid (Diaconus) escribió la historia de sus compañeros lombardos ( Historia Langobardorum ) de 568 a 733; sigue siendo la fuente principal de la historia de su pueblo. Un escritor desconocido lo continuó hasta 774, y en el siglo IX el monje Erchembert añadió la historia de los lombardos de Beneventum a 889. [45] Paulus escribió también una historia de los obispos de Metz ( Gesta episcoporum Mettensium , ad. In Mon. Germ. Hist: Script. , II) y otras obras históricas. El norte escandinavo encontró a su historiador eclesiástico en Adán de Bremen ; cubre el período entre 788 y 1072, y su obra es de especial importancia para la historia de la diócesis de Hamburgo-Bremen . [46] Flodoard (fallecido en 966) escribió la historia de la Arquidiócesis de Reims ( Historia ecclesiæ Remensis ) hasta el 948, una fuente muy importante para la historia de la Iglesia de Francia hasta ese momento. [47]
La historia eclesiástica del norte de Alemania fue descrita por Albert Crantz , un canónigo de Hamburgo (fallecido en 1517), en su Metropolis o Historia de ecclesiis sub Carolo Magno in Saxoniâ instauratis (es decir, de 780 a 1504; Frankfort, 1576 y a menudo reimpresa). Entre las obras históricas especiales de este período de la Iglesia occidental debemos mencionar el Liber Pontificalis , una importante colección de biografías papales que adquieren mayores proporciones después del siglo IV, son ocasionalmente muy extensas en los siglos VIII y IX, y a través de varias continuaciones. alcanzan la muerte del Papa Martín V en 1431. [48] Las crónicas, anales y biografías alemanas, italianas, francesas e inglesas de esta época son muy numerosas. [49]
Los historiadores de la Iglesia del tercer período
Con el siglo XVI amanece una nueva época para la historia eclesiástica: la crítica histórica va de la mano con el crecimiento de la educación humanista. Se examinaron las fuentes de los acontecimientos históricos en cuanto a su autenticidad.
Las controversias religiosas que siguieron al surgimiento del protestantismo también fueron un incentivo para el estudio histórico. La imprenta hizo posible una rápida distribución de todo tipo de escritos, de modo que las fuentes de la historia de la iglesia pronto se conocieron y se estudiaron en los círculos más amplios, y las nuevas obras sobre la historia de la iglesia pudieron circular en todas direcciones.
Desde mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII
La primera gran obra sobre la historia de la iglesia que apareció en este período se compuso en interés del luteranismo . Mathias Flacius , llamado Illyricus (nativo de Illyria), se unió a otros cinco luteranos ( John Wigand , Mathias Judex , Basilius Faber , Andreas Corvinus y Thomas Holzschuher ), para producir una obra extensa, que debería exhibir la historia de la Iglesia como una disculpa convincente por el luteranismo estricto. (Ver Centuriators of Magdeburg .) En Centuriæ , una obra partidista, las instituciones de la Iglesia Romana aparecen como obras de Satanás y la oscuridad. Provocó refutaciones católicas, particularmente la del César Baronio . Impulsado por Felipe Neri , emprendió en 1568 la tarea de producir una historia eclesiástica, que trajo hasta finales del siglo XII y publicó con el título Annales ecclesiastici (12 vols., Roma, 1588-1607). Entonces aparecieron numerosas ediciones y continuaciones de la misma.
Desde mediados del siglo XVII hasta finales del siglo XVIII
- Historiadores de la Iglesia católica
Desde mediados del siglo XVII, los escritores franceses participaron activamente en la investigación eclesiástico-histórica. Los escritos de los Padres de la Iglesia y otras fuentes antiguas se publicaron en mejores ediciones y se cultivaron bien las ciencias auxiliares de la historia. Antoine Godeau , obispo de Vence , escribió una Histoire de l'église que se remonta al siglo IX (5 vols., París, 1655–78; aparecieron varias otras ediciones y la obra se tradujo al italiano y al alemán), y al oratoriano Cabassut. para Historia ecclesiastica (Lyon, 1685). Aunque el jesuita Louis Maimbourg no escribió una historia eclesiástica continua, publicó numerosos tratados (París, 1673-1683): sobre arrianismo, iconoclasia, el cisma griego, lucha entre papas y emperadores, cisma occidental, luteranismo y calvinismo.
Entre los principales historiadores eclesiásticos de este período se encuentran: Noël Alexandre (Natalis Alexander) un dominico; Claude Fleury , que escribió una Histoire ecclésiastique en 20 volúmenes, llegando hasta 1414 (París, 1691-1720) como un galicano moderado; y Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont . A estos hay que añadir Bossuet , quien, en su Discours sur l'histoire universelle (París, 1681), trató la historia de la Iglesia hasta Carlomagno. Su Histoire des variaciones des églises protestantes (2 vols., París, 1688) describe los cambios que los valdenses, albigenses, wiclefitas y husitas, así como Lutero y Calvino, introdujeron en las doctrinas fundamentales de la Iglesia católica.
Sus sucesores en el siglo XVIII se comparan desfavorablemente con sus predecesores, en la crítica de sus fuentes y en la precisión científica. Los siguientes son dignos de mención: François Timoléon de Choisy , Histoire de l'Église (11 vols., París, 1706–23); Bonaventure Racine (jansenista), Abrégé de l'histoire ecclesiastique (13 vols., Colonia, propiamente París, 1762-177); Gabriel Ducreu , Les siècles chrétiens (9 vols., París, 1775; 2do d . C. en 10 vols., París, 1783). La circulación más amplia la obtuvo la Histoire de l'Église de Bérault-Bercastel .
Italia durante este período fue productiva principalmente, sin embargo, en arqueología cristiana y departamentos especiales de historia. Los nombres de los cardenales Noris, Bona y Pallavicini, el arzobispo Mansi de Lucca, el bibliotecario vaticano Zacagni, Ferdinando Ughelli , Roncaglia, Bianchini, Muratori, los hermanos Pietro y Girolamo Ballerini, Gallandi y Zaccaria, indican el alcance de la investigación histórica realizada. en Italia durante el siglo XVIII. Entre las historias generales de la Iglesia se encuentra la Storia Ecclesiastica del dominico Giuseppe Agostino Orsi . El oratoriano Sacarelli emprendió una historia de la iglesia de proporciones igualmente vastas . Una tercera obra, de carácter aún más completo y que se remonta a principios del siglo XVIII, fue escrita por el dominico francés Hyacinthe Graveson , residente en Italia, Historia ecclesiastica variis colloquiia digesta (12 vols., Roma, 1717-). Mansi lo continuó en dos volúmenes hasta 1760. Compendios de historia general de la iglesia, muy leídos, fueron escritos por el agustino Lorenzo Berti ( Breviarium historiæ ecclesiasticæ , Pisa y Turin, 1761-178), quien también escribió tres volúmenes de Dissertationes historicæ (Florencia, 1753-176); Carlo Sigonio trató los primeros tres siglos (2 vols., Milán, 1758), y Giuseppe Zola , trata el mismo período en su Commentarium de rebus ecclesiasticis (3 vols., Pavía, 1780-), y también escribió el comentario de Prolegomena. de rebus eccl. (3 vols., Pavía, 1779).
En España, el agustino Enrique Flórez inició en este período una obra monumental sobre la historia eclesiástica de España, España sagrada , que a la muerte del autor en 1773 había alcanzado su vigésimo noveno volumen. Manuel Risco lo continuó hasta el volumen cuarenta y dos y, desde su muerte, se ha llevado aún más cerca de su finalización, apareciendo el volumen cincuenta y uno en 1886. Algunas obras especiales aparecieron en Alemania, monografías de diócesis y monasterios particulares, pero La historia general de la iglesia no se cultivó hasta que José II ejecutó su reforma de los estudios teológicos. Entre ellos se encuentran las Institutiones historiæ ecclesiasticæ de Lumper (Viena, 1790); las Institutiones historiæ eccl. de Dannenmeyer (2 vols., Viena, 1788), relativamente el mejor; la historia de la sinopsis. relig. et eccles. Cristo. de Royko (Praga, 1785); el Epitome hist. eccl. de Gmeiner (2 vols., Gratz, 1787–1803), y obras similares de Wolf, Schmalzfuss, Stöger, Becker. Los Países Bajos produjeron compendios, por ejemplo, los de Mutsaerts (2 vols., Amberes, 1822), Rosweyde (2 vols., Amberes, 1622), M. Chefneux ( Eccl. Cathol. Speculum chronographicum , 3 vols., Lieja, 1666–70 ).
- Historiadores de la Iglesia protestante
Pasó algún tiempo después de la publicación de Magdeburg Centuries (ver arriba) antes de que los eruditos protestantes emprendieran nuevamente un extenso trabajo independiente en la provincia de la historia de la iglesia. Su división en reformados y luteranos por un lado, y las disputas domésticas entre los luteranos por el otro, eran distracciones. Cuando volvió a surgir la erudición protestante, las iglesias reformadas tomaron la iniciativa y la mantuvieron hasta el siglo XVIII. Esto fue cierto no solo en el ámbito de la historia especial, en el que publicaron importantes publicaciones (por ejemplo, Antiquitates ecclesiasticæ de Bingham , 1722; las obras de Grabe, Beveridge, Blondel, Daillé, Saumaise, Usher, Pearson, Dodwell, etc.), sino que también en el de la historia general de la iglesia. Entre estos escritores se encuentran: Johann Heinrich Hottinger , cuya Historia ecclesiastica Novi Test. (9 vols., Hannover, 1655-1667) es hostil a la Iglesia Católica; Jacques Basnage , el oponente de Bossuet ( Histoire de l'Église depuis Jésus-Christ jusqu'à présent , Rotterdam, 1699); Antoine Basnage , el oponente de Baronius ( Annales politico-eccles. 3 vols., Rotterdam, 1706), y Spanheim ( Introductio ad hist. Et antiquit. Sacr. , Leyden, 1687; Historia ecclesiastica , Leyden, 1701). Las iglesias reformadas produjeron además varios manuales de historia de la iglesia, por ejemplo, Turettini, Hist. eccles. compendio (Halle, 1750); Venema, Institut. histor. eccl. (5 vols., Leyden, 1777); Jablonski, Institut. hist. eccl. (2 vols., Frankfort, 1753). En Inglaterra aparecieron manuales protestantes similares, por ejemplo, Milner, History of the Church of Christ (4 vols., Londres, 1794); Murray History of Religion (4 vols., Londres, 1794) y Priestley, History of the Christian Church .
Durante el siglo XVII, los luteranos elaboraron un Compendium histor. eccl. por Seckendorf y Bockler (Gotha, 1670–6). Pero una nueva era en la historiografía eclesiástica luterana data de la Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie de Arnold (2 vols., Frankfort am M., 1699). Este autor pietista es amigo de todas las sectas, pero hostil a la Iglesia católica y al luteranismo ortodoxo. Más tranquila es la Introductio in memorabilia ecclesiastica historiæ sacræ Novi Test de Eberhard Weissmann . (2 vols., Tubinga, 1718). Los escritos históricos latinos de Joh. Lor. Mosheim , particularmente su De rebus christ. ante Constantinum Magnum (Helmstadt, 1753) e Institutiones histor. eccles. antiquioris et recentioris (Helmstadt, 1755), tratan a la Iglesia como una institución de origen secular. Sus Institutiones fueron traducidas al alemán y continuadas por dos de sus alumnos, J. von Einem y Rud. Schlegel (Leipzig, 1769-; Heilbronn, 1770-). Se hicieron más progresos en las obras de Pfaff, canciller de Tübingen ( Institutiones histor. Eccl. , Tübingen, 1721), de Baumgarten ( Auszug der Kirchengeschichte , 3 vols., Halle, 1743-), Pertsch ( Versuch einer Kirchengeschichte , 5 vols. , Leipzig, 1736-), Cotta ( Versuch einer ausführlichen Kirchenhistorie des neuen Testamentes , 3 vols., Tubinga, 1768-1773). Los dos Walchs-Joh escribieron obras especializadas. Georg Walch publica Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche en dos partes, cada una con cinco volúmenes (Jena, 1733-179), mientras que su hijo Christian Wilhelm publicó un largo ketzergeschichte , cuyo undécimo volumen llega a los iconoclastas (Leipzig, 1762-1785). Este último también escribió un Religionsgeschichte der neuesten Zeit , comenzando con Clemente XIV (al que Planck agregó tres volúmenes), un Historie der Kirchenversammlungen (Leipzig, 1759) y un Historic der röm. Päpste (Göttingen, 1758).
La principal obra luterana sobre la historia general de la iglesia es la de J. Mathias Schröckh , alumno de Mosheim y profesor en Wittenberg: Christliche Kirchengeschichte bis zur Reformation en treinta y cinco volúmenes (Leipzig, 1768-1803), continuada como Kirchengeschichte seit der Reformation en ocho volúmenes (Leipzig, 1803-188), a los que Tzschirmer añadió otros dos (1810-12). La obra completa incluye cuarenta y cinco volúmenes y se cierra a principios del siglo XIX. Las obras de Johannes Salomon Semler fueron sus Historiæ eccles. selecta capita (3 vols., Halle 1767-), Versuch eines fruchtbaren Auszuges der kirchengeschichte (3 partes, Halle, 1778) y Versuch christlicher Jahrbücber (2 partes, Halle, 1782). La mayoría de sus contemporáneos escribieron la historia de la iglesia como una crónica de escándalos ( Scandalchronik ): superstición, fanatismo y pasión humana. Este espíritu es particularmente característico de Spittler, Grundriss der Gesch. der christl. Kirche "y Henke, Allgem. Geschichte der chr. K.
El siglo 19
El romanticismo llevó a una apreciación del mundo medieval católico, mientras que en todos los departamentos del saber apareció el deseo de ser objetivo en el juicio. Las fuentes de la historia eclesiástica se estudiaron a través de la crítica histórica.
Historiadores eclesiásticos católicos
Fue en la Alemania católica donde estos cambios se notaron por primera vez, particularmente en la obra del converso, el conde Leopold von Stolberg . Su Geschichte der Religion Jesu Christi se publicó en quince volúmenes, los primeros cuatro de los cuales contienen la historia del Antiguo Testamento y llegan al 430. De manera similar, la menos importante Geschichte der christlichen Kirche (9 vols., Ravensburg, 1824-1834) por Locherer, poco crítico y que exhibe la influencia de Schröckh, quedó inacabado, y llega solo hasta 1073. La excelente Geschichte der christlichen Kirche de J. Othmar von Rauschen también está incompleta. Hortig, profesor de Landshut, el Handbuch der christlichen Kirchengeschichte , inició un compendio útil, serio y de carácter científico . Completó dos volúmenes (Landshut, 1821-) y alcanzó la Reforma; su sucesor Döllinger añadió un tercer volumen, que trajo la obra hasta la revolución francesa . Este erudito, que más tarde abandonó la actitud y los principios católicos de sus primeros días, superó a los escritores anteriores. Johann Adam Möhler escribió varias obras históricas especiales y disertaciones de mérito excepcional. Sus conferencias sobre la historia general de la iglesia fueron publicadas después de su muerte por su alumno, el benedictino Pius Gams ( Kirchengeschichte , 3 vols., Ratisbon, 1867).
A estas obras más grandes y que hacen época deben agregarse varios compendios, algunos de los cuales como Klein ( Historia ecclesiastica , Gratz, 1827), Ruttenstock ( Institutiones hist. Eccl. , 3 vols., Viena, 1832-4), Cherrier ( Instit .hist. eccl. , 4 vols., Pestini, 1840-), eran simples resúmenes de hechos; otros, como Ritter ( Handbuch der Kirchengeschichte , 3 vols., Bonn, 1830; 6a ed. de Ennen, 1861) y Alzog ( Universalgeschichte der christlichen Kirche , Mains, 1840; 10a ed. de FX Kraus , 1882), son extensos narrativas, críticas y minuciosas. Períodos o épocas particulares de la historia eclesiástica pronto encontraron un cuidadoso cultivo, por ejemplo, por Riffel, Kirchengeschichte der neuen und neuesten Zeit, vom Anfang der Glaubensspaltung im 16. Jahrhundert (3 vols., Mainz, 1841-186); Damberger, Synchronistische Geschichte der Kirche und der Welt im Mittelalter (en 15 volúmenes, Ratisbon, 1850-1863; último volumen editado por Rattinger), que llega hasta 1378. Con Döllinger y Möhler debemos clasificar a Karl Joseph Hefele, el tercero de los grandes historiadores católicos alemanes, cuya valiosa Konziliengeschichte es realmente una obra exhaustiva sobre la historia general de la iglesia; los primeros siete volúmenes de la obra (Freiburg, 1855-1874) llegan hasta 1448. El autor comenzó una nueva edición (Freiburg, 1873-); fue llevado a cabo por Knöpfler (vole. V-VII), mientras que Hergenröther (más tarde cardenal) se comprometió a continuar el trabajo y publicó dos volúmenes más (VIII-IX, 1887-1890); que llevan la historia de los Concilios hasta la apertura del Concilio de Trento. Hergenröther es el cuarto gran historiador de la iglesia de la Alemania católica. Su Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (3 vols., Freiburg im B., 1876–80; 3ª ed., 1884–6; 4ª ed., Revisado por JP Kirsch , 1902 ss.) Exhibe una gran erudición y ganó reconocimiento, incluso de los protestantes como la historia de la Iglesia Católica más independiente e instructiva.
En los últimos años, Brück, Krause Funk, Knöpfler, Marx y Weiss han escrito compendios más pequeños pero académicos. Numerosas publicaciones periódicas de carácter científico dan testimonio de la vigorosa actividad desplegada en la actualidad en el campo de la historia eclesiástica, por ejemplo, Kirchengeschichtliche Studien (Münster), Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte (Paderborn), Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte (Mainz y Paderborn), el Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München .
Francia
En Francia, el estudio de la historia de la iglesia tardó mucho en alcanzar el alto nivel que alcanzó en el siglo XVII. Aparecieron dos extensas narrativas de la historia general de la iglesia. La de Rohrbacher es la mejor, Histoire universelle de l'Église catholique (Nancy, 1842-189). Presenta poca investigación independiente, pero es un trabajo ejecutado con diligencia, y el autor hizo un uso generoso y hábil de la mejor y más reciente literatura (nueva edición con continuación de Guillaume, París, 1877). El segundo trabajo es de Darras (qv). En los últimos años, la ciencia de la historia eclesiástica ha hecho grandes progresos en Francia, tanto en lo que respecta a la crítica genuina como a la narrativa académica completa. La tendencia crítica, suscitada y sostenida principalmente por Louis Duchesne, continúa floreciendo e inspira obras muy importantes, particularmente en la historia eclesiástica especial. Entre los escritos de Duchesne merece una mención especial la Histoire ancienne de l'Église (2 vols., Ya publicada, París, 1906-). Otra publicación importante es la Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, una serie de monografías de diferentes autores, de las que hasta ahora han aparecido catorce volúmenes (París, 1896-), y algunas han pasado por varias ediciones. Un manual muy útil es la Histoire de l'Église de Marion (París, 1906).
Bélgica
El Bollandist de Smedt escribió una Introductio generalis en Historiam ecclesiasticam critice tractandam (Lovaina, 1876). Wouters publicó un manual de historia de la iglesia ( Compendium hist. Eccl. , 3 vols., Lovaina, 1874), quien también escribió Dissertationes in selecta capita hist. eccl. (6 vols. Lovaina, 1868-1872). Josef Andreas Jungmann se ocupó de la historia general de la iglesia hasta finales del siglo XVIII en sus Dissertationes selectæ in historiam ecclesiasticam . El carácter de los estudios histórico-eclesiástico de Lovaina se ve en la Revue d'Histoire Ecclésiastique editada por Cauchie y Ladeuze .
Italia
Algunos manuales aparecieron en Italia en la historia de la iglesia, por ejemplo, Delsignore, Institutiones histor . eccles. , editado por Tissani (4 vols., Roma, 1837-1846); Palma, Prælectiones hist. eccl. (4 vols., Roma, 1838-1846); Prezziner, Storia della Chiesa (9 vols., Florencia, 1822-); Ign. Mozzoni, Prolegomena alla storia universale della chiesa (Florencia, 1861) y Tavole chronologiche critiche della storia universale della chiesa (Venecia 1856-). Balan publicó como continuación de la historia eclesiástica universal de Rohrbacher la Storia della chiesa dall 'anno 1846 sino ai giorni nostri (3 vols., Turín, 1886). Se produjeron obras especiales de gran valor en varios departamentos, sobre todo de Giovanni Battista de Rossi en arqueología cristiana. Sin embargo, algunas obras recientes sobre la historia general de la iglesia, por ejemplo, Amelli, Storia della chiesa (2 vols., Milán, 1877); Taglialatelá, Lezioni di storia eccles. e di archeologia cristiana (4 vols., Nápoles, 1897); Pighi, Inst. hist. eccl. , I (Verona, 1901) - no llego al estándar actual, en todo caso, desde el punto de vista del tratamiento metódico y crítico.
España
La historia eclesiástica de España inspiró dos obras importantes, una de Villanueva ( Viage literario a las iglesias de España , Madrid, 1803–21; 1850–2), la otra de la Fuente ( Historia ecclesiastica de España , 2.a ed., 2 vols., Madrid, 1873-185). En el campo de la historia general, sólo apareció la Historia ecclesiastica o tratado de la Iglesia de Jesu Christo de Amat (12 vols., Madrid, 1793–1803, 2ª ed. 1807), una obra no muy completa. Juan Manuel de Berriozobal escribió Historia de la Iglesia en sus primos siglos (4 vols., Madrid, 1867). El dominico Francisco Rivaz y Madrazo publicó un manual ( Curso de historia ecclesiastica , 3 vols., 3ª ed., Madrid, 1905).
Países Bajos
El primer manual científico católico de historia de la iglesia en holandés fue escrito por Albers ( Handboek der algemeene Kerkgeschiedenis , 2 vols., Nijmegen, 1905–7; 2ª ed., 1908).
Inglaterra
La historia eclesiástica especial puede apuntar a una multitud de obras en inglés. [50]
Escocia
Un breve relato general católico de la historia de la Iglesia en Escocia es el de T. Walsh, History of the Catholic Church in Scotland (1876). El de Alphons Bellesheim tiene una bibliografía completa, traducida al inglés por Dom Hunter-Blair, History of the Catholic Church in Scotland (4 vols., Londres, 1887, ss.). Una obra no católica es History of the Kirk de Calderwood (8 vols., Edimburgo, 1842).
Irlanda
La primera obra católica importante sobre la historia eclesiástica general de Irlanda fue la de Lanigan, Ecclesiastical History of Ireland (4 vols., 2ª ed., Dublín, 1829), que se extiende sólo hasta principios del siglo XIII. Una obra de un solo volumen es la del franciscano Michael John Brenan , Historia eclesiástica de Irlanda (2ª edición, Dublín, 1864). [51]
Estados Unidos
Un culto documental es el de John Gilmary Shea , History of the Catholic Church in the United States (4 vols., Nueva York, 1886). O'Gorman, A History of the Roman Catholic Church in the United States (Nueva York, 1895), contiene una bibliografía útil.
Australia
Para Australia ver cardenal Moran 's Historia de la Iglesia Católica en Australia (Sydney, 1896).
Historiadores de la Iglesia protestante
Entre los protestantes, la historia de la Iglesia fue cultivada principalmente por luteranos alemanes; sus obras llegaron a tener autoridad entre los no católicos. [52]
Otra escuela protestante simpatiza más con los puntos de vista de Semler. Sus primeros líderes fueron la llamada "Escuela Neo-Tübingen" de Johann Christian Baur , cuyos escritos eclesiástico-históricos son directamente anticristianos: Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Tübingen, 1853); Die christliche Kirche vom 4. bis zum 6. Jahrhundert (Tubinga, 1859); Die christliche Kirche des Mittelalters (Tubinga, 1860); Die neuere Zeit (Tübingen, 1861-183); Das neunzehnte Jahrhundert (Tubinga, 1863-1873). El propio Baur y sus seguidores racionalistas, Schwegler, Ritsçhl, Rothe, escribieron también obras especiales sobre los orígenes de la Iglesia. El Allgemeine Kirchengeschichte de Gfrörer (7 partes, Stuttgart, 1841), escrito antes de su conversión, es un producto de este espíritu. Aunque constantemente atacada, esta escuela, cuyo principal representante era Adolf Harnack , predominó en el protestantismo alemán. Möller , en su Lehrbuch der Kirchengeschichte escribe con moderación; de manera similar Müller
en su Kirchengeschichte (Tübingen, 1892, ss.).En el siglo XIX también los reformados (ver arriba) produjeron menos en la provincia de la historia de la iglesia en general que los luteranos. [53]
Una historia eclesiástica general importante producida por eruditos anglicanos fue editada por W. Stephens y W. Hunt — A History of the English Church por varios escritores (Hunt, Stephens, Capes, Gairdner, Hutton, Overton). [54]
Escritores ortodoxos griegos
Los escritores ortodoxos griegos produjeron dos obras de la historia general de la Iglesia: la Historia Ekklesiastike de Diomedes Kyriakus (2 vols., Atenas, 1882), y la Ekklesiastike historia apo Iesou Christou mechri ton kath hemas chronon de Philaretes Bapheides (Constantinopla, 1884–).
Ver también
- Historia de la Iglesia católica
- Historia según la Iglesia Católica
- Cronología de la Iglesia Católica
Notas
- ↑ a b c d e Kirsch, Johann Peter (1910), Historia Eclesiástica , Nuevo Adviento
- ^ Neander , Jacobi , Baur , etc.
- ↑ Möller , Karl Müller
- ^ Döllinger Kurtz
- ↑ Alzog , Hergenröther , von Funk , Knöpfler
- ^ Ritter , Niedner
- ↑ Johann Karl Ludwig Gieseler , Johann Adam Möhler
- ^ Hefele , Hase , Weingarten
- ↑ Entre los léxicos o glosarios generales se encuentran: Du Fresne du Cange , "Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis" (2 vols., Lyons, 1688); Du Fresne du Cange, "Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis"; Forcellini , "Lexicon totius latinitatis" (Padua, 1771, reimpreso a menudo). "Thesaurus linguae latinae" (iniciado en Leipzig, 1900)
- ↑ La literatura sobre este tema se encuentra en los manuales de de Wailly , "Elements de Paléographie" (2 vols., París, 1838); Wattenbach , "Latein. Paläog". (4ª ed., Leipzig, 1886) y "Schriftwesen im Mittelalter" (3ª ed., Leipzig, 1896); EM Thompson , "Manual de paleografía griega y latina" (2ª ed., Londres, 1894); Prou , "Manuel de Paléographie latine et française" (París, 1904); Chassant, "Paléographie des chartes et des manuscrits" (8ª ed., París, 1885); Reusens , "Elements de paléogr". (Lovaina, 1899); Paoli , "Paleografia" (3 vols., Florencia, 1888-1900). Los gráficos para practicar la lectura de manuscritos medievales fueron editados por: Wattenbach, "Script. Graec. Specimina" (3ª ed., Leipzig, 1897); Sickel , "Monum. Graph. Medil aevi" (serie 10, 1858-1882); Bond, Thompson y Warner, "Facsimiles" (serie 5, Londres, 1873-1903); Delisle , "Álbum paléogr". (París, 1887); Arndt y Tangl, "Schrifttafeln" (3 vols., 1904-6); Chroust, "Mon. palaeogr". (Serie 25, Munich, 1899-); Steffens, "Latein. Paläogr". (2ª ed., 3 partes, Trier, 1907-); Zangemeister y Wattenbach, "Exempla cod. Latin". (1876-9); Sickel y Sybel , "Kaiserurkunden in Abbildungen (1880-91); Pflugk-Harttung", Chartarum pont. ROM. specimina "(3 partes, 1881-6); Denifle ," Specimina palæographica ab Inn. III ad Urban. V "(Roma, 1888). Una obra muy útil es Cappelli ," Dizionario di abbreviature latine ed italiane "(Milán, 1899).
- ↑ La literatura se puede encontrar en manuales, por ejemplo, Bresslau, "Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien", I (Leipzig, 1889); Giry , "Manuel de diplomatique" (París, 1894). Véase también "Nouveau traité de diplomatique" (París, 1750-1765).
- ^ Ver P. Blass , "Hermeneutik und Kritik" en"Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft" de Ivan von Müller , I (2ª ed., Munich, 1893); Bernheim , "Lehrbuch der historischen Methode" (3ª ed., Leipzig, 1903); Bernheim, "Das akademische Studium der Geschichtswissenschaft (2.a ed., Greifswald, 1907); Bernheim," Einleitung in die Geschichtswissenschaft "en" Sammlung Goschen "(Leipzig, 1906); Zurbonsen," Anleitung zum Geschichtswissenschaft "( Berlín, 1906); "Grundriss der Geschichtswissenschaft", editado por Al. Meister, I (Leipzig, 1906); Langlois y Seignobos , "Introduction aux études historiques" (París, 1905); Battaini, "Manuale di metodologia storica" (Florencia , 1904).
- ^ La literatura más importante es que se encuentran en los manuales-ecclesiastico histórica al final de los diversos sujetos tratados, y se da con plenitud especial en la cuarta edición de la Hergenröther Kirchengeschichte por JP Kirsch (Freiburg, 1902-9). Entre las obras bibliográficas de especial importancia para la historia eclesiástica cabe citar: "Bibliotheca hagiographica latina antiquæ et mediae aetatis", editada por los Bollandistas (2 vols., Bruselas, 1898-1901); Potthast , "Bibliotheca historica medii ævi" (2ª ed., 2 vols., Berlín, 1896); Bratke, "Wegweiser zu den Quellen und der Literatur der Kirchengeschichte" (Gotha, 1890); Chevalier, "Répertoire des sources historiques du moyen-âge: I. Bio-Bibliographie" (París, 1877-88, 2ª ed., 2 vols., París, 1905); "II. Topo-Bibliographie historique" (2 partes, París, 1901-4); Stein, "Manuel de bibliographie generale" (París, 1898); de Smedt , "Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam" (Gante 1876); Hurter, "Nomenclator literarius recentioris theologiae catholicae" (2a ed., 3 vols., Innsbruck, 1890-4; vol. 4: "Theologia catholica medii aevi", Innsbruck, 1899. Una tercera edición comprende la totalidad de la historia eclesiástica, Innsbruck , 1903-). Para conocer la historia de las distintas naciones, véase: Wattenbach, "Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter bis zur Mitte des 13. Jahrh". (6ª ed., Berlín, 1894, 7ª ed. De Dummler , I, Berlín, 1904); Lorenz, "Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter seit der Mitte des 13. Jahrh". (3ª ed., Berlín, 1886); Dahlmann y Waitz , "Quellenkunde der deutschen Geschichte" (6ª ed. De Steindorff, Göttingen, 1894); Monod , "Bibliographie de l'histoire de France" (París, 1888); Molinier , "Les sources de l'histoire de France" (6 vols., París 1902); Gross, "Las fuentes y la literatura de la historia inglesa desde los primeros tiempos hasta aproximadamente 1485" (Londres, 1900). Entre las publicaciones periódicas bibliográficas que tratan la historia de la Iglesia ver: "Theologischer Jahresbericht" (desde 1880), en la sección "Kirchengeschichte"; "Jahresberichte der Geschichtswissenschaft" (desde 1878) en la sección "Kirchengeschichte"; "Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur", en el "Zeitschrift für Kirchengeschichte". Una bibliografía de la historia de la iglesia se encuentra ahora en " Revue d'Histoire Ecclésiastique " (Lovaina, desde 1900).
- ↑ Las obras recientes más importantes son: Ideler , "Handbuch der mathem. U. Techn. Chronologie" (Berlín, 1825; 2ª ed., 1883); De Mas-Latrie , "Trésor de chronologie, d'histoire et de géographie pour l'étude et l'emploi des documents du moyen-âge" (París, 1889); Brinkmeier, "Praktisches Handbuch der historischen Chronologie aller Zeiten und Völker" (2ª ed., Berlín, 1882); Rühl, "Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit" (Berlín, 1897); Lersch, "Einleitung in die Chronologie" (Friburgo, 1899); Grotefend , "Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und den Neuzeit" (Hannover, 1891-8); Cappelli, "Cronologia e calendario perpetuo" (Milán, 1906); Ginzel, "Handbuch den math. Und technischen Chronologie. Das Zeitrechnungswesen den Völker", I (Leipzig, 1906).
- ↑ Obras importantes de este tipo son: Le Quien , "Oriens christianus" (3 vols., París, 1740); Morcelli, "Africa christiana" (2 vols., Brescia, 1816); Toulotte, "Géographie de l'Afrique chrétienne" (París, 1892-4); Ughelli , "Italia sacra" (2ª ed., 10 vols., Venecia, 1717-22); "Gallia Christiana" de Claude Robert (París, 1626), de Denis de Sainte-Marthe y otros (nuevas ediciones, 16 vols., París, 1715-); Böttcher, "Germania sacra" (2 vols., Leipzig, 1874); Neher, "Kirchliche Geographie und Statistik" (3 vols., Ratisbon, 1864-8); Neher, "Conspectus hierarchiæ catholicæ" (Ratisbona, 1895); Silbernagl, "Verfassung und gegenwärtiger Bestand sämtlicher Kirchen des Orients" (2ª ed., Munich, 1904); Baumgarten, "Die katholische Kirche unserer Zeit und ihre Diener", III (Munich, 1902, 2ª ed., Vol. II, Munich, 1907); Gams, "Series episcoporum ecclesiae catholicae '(Ratisbon, 1873; Supplem, 1879 y 1886), continuado por Eubel ," Hierarchia catholica medii aevi ", I-II (Münster, 1898-1901); Spruner y Menke," Historischer Handatlas " (3.a ed., Gotha, 1880); Werner, "Katholischer Kirchenatlas" (Freiburg im Br., 1888); Werner, "Katholischer Missionsatlas" (2.a ed., Freiburg im Br., 1885); McClure, "Ecclesiastical Atlas" (Londres, 1883); Heussi y Mulert, "Atlas zur Kirchengeschichte" (Tübingen, 1905); véanse también los directorios católicos anuales de varias naciones (Inglaterra, Irlanda, Escocia, Australia, etc.) y el nuevo "Dictionnaire d'Hist . et de Géog. ecclés. ", editado por Baudrillart , Vogt y Rouziès (París, 1909-).
- ↑ Los trabajos sobre esta ciencia son: Larfeld, "Griechische Epigraphik" y Hübner, "Römische Epigraphik", ambos en"Handbuch der klassischen Altertumskunde" de Ivan von Müller , I (2ª ed., Munich, 1892); Reinash, "Traité d'épigraphie grecque" (París, 1886); Cagnat, "Cours d'épigraphie latine" (3ª ed., París, 1898); De Rossi , "Inscriptiones christianae urbis Romae" I y II, "Introductio" (Roma, 1861-88); Le Blant , "L'épigraphie chrétienne en Gaule et dans l'Afrique romaine" (París, 1890); Le Blant, "Paléographie des inscriptions latines de la fin du III au VII siècle" (París, 1898); Grisar, "Le iscrizioni cristiane di Roma negli inizi del medio evo" en "Analecta Romana" (Roma, 1899).
- ↑ Ver Bonanni , "Numismata Pontificum Romanorum" (3 vols., Roma, 1699); "Numismata Pontificum Romanorum et aliarum ecclesiarum" (Colonia, 1704); Vignolius, "Antiqui denarii Romanorum Pontificum a Benedicto XI ad Paulum III" (2 vols., Roma, 1709; nueva edición de B. Floravanti, 2 vols., Roma, 1734-8); Scilla, "Breve notizia delle monete pontificie antiche e moderne" (Roma, 1715); Venuti, "Numismata pontificum Romanorum præstantiora a Martino V ad Benedictum XIV" (Roma, 1744); Garampi , "De nummo argenteo Benedicti III dissertatio" (Roma, 1749). Para más bibliografía, véase von Ebengreuth, "Allgemeine Münzkunde und Geldgeschichte des Mittelalters und den neueren Zeit" (Munich, 1904) y en Engel y Serrure, "Traité de numism. Du moyen-âge".
- ↑ Además de las obras mencionadas anteriormente en Diplomática , véase Pflugk y Harttung, "Specimina selecta chartarum Pontificum Romanorum", parte III, "Bullae" (Stuttgart, 1887); Pflugk y Harttung, "Bullen der Päpste bis zum Ende des XII Jahrh". (Gotha, 1901); Baumgarten, "Aus Kanzlei und Kammer: Bullatores, Taxatores domorum, Cursores" (Friburgo, 1907); Heineccius , "De veteribus Germanorum aliarumque nationum sigillis" (Frankfort, 1719); Grotefend, "Ueber Sphragistik" (Breslau, 1875); Fürst zu Hohenlohe-Waldenburg, "Sphragistische Aphorismen" (Heilbronn, 1882); Ilgen in Meister, "Grundriss der Geschichtswissenschaft", I (Leipzig, 1906).
- ^ La literatura de esta ciencia es muy extensa. Véase Brend, "Die Hauptstücke der Wappenkunde" (2 vols., Bonn, 1841-9); Brend, "Allgemeine Schriftenkunde der gesammten Wappenwissenschaft"; Seiler, "Geschichte den Heraldik" (Nuremberg, 1884); E. von Sacken, "Katechismus der Heraldik" (5ª ed., Leipzig, 1893); Burke , "Enciclopedia de heráldica" (Londres, 1878); Davies, "Encyclopedia of Armory" (Londres, 1904); Pasini-Frassoni, "Essai d'armorial des papes d'après les manuscrits du Vaticano y los monumentos públicos" (Roma, 1906).
- ↑ Patrologia Graeca , XIX.
- ↑ Patrologia Graeca , XX; edición de Schwartz y Mommsen , 2 vols, en "Die griechischen christlichen Schriftsteller der drei ersten Jahrhunderte", Berlín, 1903-8.
- ^ "Vita Constantini" en Patrologia Graeca , XX, 905 ss .; última ed científica. Heikel, "Eusebius 'Werke", I, Leipzig, 1902, en "Die griech, christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte".
- ↑ Patrologia Graeca , LXVII, 29-842; ed. Robert Hussey , Oxford, 1853.
- ↑ Patrologia Graeca , LXVII, 834-1630; ed. Robert Hussey , Oxford, 1860
- ↑ Patrologia Graeca , LXXXII, 881-1280; ed. Gaisford , Oxford, 1854.
- ↑ Patrologia Graeca , LXXXII, 1283-1496.
- ↑ Migne, Patrologia Graeca , XXXIV, 995-1278
- ↑ Butler, "The Lausiac History of Palladius", Cambridge, 1898.
- ↑ Patrologia Graeca , LXXXIII, 335-556.
- ↑ Patrologia Graeca , XLI-XLII
- ↑ Patrologia Graeca , LXXXVI, I, 165-228.
- ↑ Laud, "Anecdota Syriaca", Leyden, 1870; Patrologia Graeca , LXXV, 1145-78; Ahrens y Krüger, "Die sogennante Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor", Leipzig, 1899.
- ↑ Laud, "Anecdota Syriaca", Leyden, 1870, 346-56, editó la "Vida de Isaías", y Spanuth, Gotinga, 1893, la "Vida de Severus"; cf. Nau en "Revue de l'orient chrétien", 1901, págs. 26-88.
- ↑ Patrologia Graeca , LXXXVI, I, 2415-886; edd. Bidez y Parmentier en "Textos bizantinos" de JB Bury , Londres, 1899.
- ^ Patrologia Graeca , XCII.
- ↑ Los más importantes son: la "Cronografía de Theophanes Isaacius " ed. de Boor, 2 vols., Leipzig, 1885; las "Crónicas" de Georgius Syncellus , George Hamartolus , Nicephorus, Patriarca de Constantinople , Constantine Porphyrogenitus , John Malalas , Procopio , Paulus Silentiarius , las obras de Leo Diaconus , Anna Comnena , Zonaras , Georgius Cedrenus , a las que podemos agregar Nicetas Choniates , Georgius Pachymeres , Nicephorus Gregoras y John Cantacuzenus . Estas obras históricas bizantinas se publicaron por primera vez en una gran colección en París (1645-1711) bajo el título "Byzantinae historiae Scriptores". Niebuhr, Becker, Dindorf y otros colaboradores realizaron una nueva edición, mejor y más completa, en cuarenta volúmenes (Bonn, 1828-78) bajo el título "Corpus Scriptorum historiae Byzantinae". La mayoría de estos escritos también se encuentran en la Patrologia Graeca de Migne .
- ↑ Esta obra nos ha llegado en una versión armenia del siglo XIII; Langlois publicó una traducción al francés, "Chronique de Michel le Grand" (Venecia, 1868).
- ^ ed. Becker, Berlín, 1834.
- ^ "De christianarum rerum memoriâ", ed. Boxhorn, Leyden, 1650; PL, CXVI.
- ^ Migne, Patrologia Graeca , CVIII.
- ^ ed. A. Le Prevost, 5 vols., París, 1838-55.
- ^ ed. Muratori, "Scriptores Rerum Italicarum", XI.
- ^ Editado parcialmente por Mai, "Spicilegium Romanum", VI; Muratori, "Scriptores Rerum Italicarum", III; Ramo, "Script. Rer. Gall.", XXI.
- ^ ed. Stevenson, Londres, 1838; ed. Robert Hussey , Oxford, 1846.
- ^ ed. Waitz en "Mon. Germ. Hist: Script. Rer. Langob. Et Ital.", Hannover, 1877.
- ^ "Gesta Hamburgensis ecclesiæ Pontificum", ed. Lappenberg en "Mon. Germ. Hist: Script.", VII, 276 ss.
- ^ "Mon. Germ. Hist. Script.", XIII, 412 sqq.
- ^ ed. Duchesne, 2 vols., París, 1886-92; ed. Mommsen, I, que se extiende al 715, Berlín 1898.
- ↑ Los autores más importantes de las crónicas son: Regino de Prüm , Hermannus Contractus , Lambert de Hersfeld , Otto de Freising , Guillermo de Tiro , Sigeberto de Gemblours . Las colecciones importantes, en las que el lector puede encontrar las crónicas y anales de los diversos países cristianos, son las siguientes: para Inglaterra: "Rerum Britannicarum medii ævi Scriptores, o Crónicas y memoriales de Gran Bretaña", I sqq. (Londres, 1858-); para Bélgica: "Collection de Chroniques belges", I sqq. (Bruselas, 1836-); "Collection des chroniqueurs et trouvères belges publ. Par l'Académie belge", I sqq. (Bruselas, 1863-); "Recueil de chroniques publié par la Société d'émulation de Bruges " (56 vols., Brujas, 1839-64); para Francia: Bouquet, "Recueil des historiens des Gaules et de la France" (París, 1738-; nueva edición de L. Delisle, París, 1869-); para Alemania: "Monumenta Germ. historica: Scriptores", I sqq. (Hannover y Berlín, 1826-); para Italia: Muratori, "Rerum Italicarum Scriptores præcipui" (25 vols., Milán, 1723-51); Muratori, "Antiquitates Italicæ medii ævi" (6 vols., Milán, 1738-42); para España: Flórez, "España sagrada" (51 vols., Madrid, 1747-1886); para Austria: "Fontes rerum Austriacarum: Scriptores" (8 vols., Viena, 1855-75); para Polonia: Bielowski, "Monuments Poloniæ historica" (2 vols., Lemberg, 1864-72; continuado por la Academia de Cracovia, III sqq., Cracovia, 1878-); "Scriptores rerum polonicarum" (Cracovia, 1873-); para Dinamarca y Suecia: Langebek, "Scriptores rerum Danicarum medii ævi" (9 vols., Copenhague, 1772-8); Fant, "Scriptores rerum Suecicarum medii ævi" (3 vols., Upsala, 1818-76); Rietz, "Scriptores Suecici medii ævi" (3 vols., Lund, 1842). Otras colecciones importantes son: L. d'Achéry, "Spidilegium veterum aliquot scriptorum" (13 vols., París, 1655); Mabillon, "Acts Sanctorum ordinis S. Benedicti" (9 volúmenes, París, 1668); "Acts Sanctorum Bollandistarum" (ver Bollandistas ). La mejor guía de las fuentes de la historia medieval es Potthast, "Bib. Hist. Medii ævi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des europäischen Mittelalters bis 1500" (Berlín, 1896).
- ↑ Entre las producciones católicas, cabe señalar la "Historia de Inglaterra" de Lingard y su "Historia y antigüedades de la Iglesia anglosajona", que son obras de referencia para la historia eclesiástica inglesa temprana y medieval; "Memorias históricas de católicos ingleses, irlandeses y escoceses desde la reforma" de Butler (Londres, 1819; con"Memorias suplementarias" de John Milner , Londres, 1820); "Historia de la Iglesia de Inglaterra" de Flanagan (2 vols., Londres, 1850); "Breve visión de la historia de la Iglesia" de Reeve. El período posterior a la Reforma se trata en Charles Dodd , "Church History of England, 1500-1688" (ed. Tierney, 5 vols., Londres, 1839). Otras obras sonel "Diccionario bibliográfico de católicos ingleses desde la Reforma" de Joseph Gillow , "La formación de la cristiandad" de Aliados, "Mores Catholici, o edades de fe" de Digby.
- ↑ Obras que tratan de épocas y aspectos particulares de la historia de Irlanda: Arthur West Haddan y William Stubbs , Consejos y documentos eclesiásticos relacionados con Gran Bretaña e Irlanda (Londres, 1873); William Maziere Brady , "La sucesión episcopal en Inglaterra, Escocia e Irlanda, 1400-1873" (Roma, 1876); James Ware y Walter Harris , "Historia de los obispos, antigüedades y escritores de Irlanda" (no católicos, 3 vols., Dublín, 1739-1845); Sylvester Malone , "Historia de la Iglesia de Irlanda desde la invasión anglo-normanda hasta la Reforma" (Dublín, 1882); "Vidas de los santos irlandeses" de O'Hanlon; Killen, "Historia eclesiástica de Irlanda" (Presbyterian, Londres, 1875). Los buenos relatos católicos de la Iglesia irlandesa primitiva son los de Greith (Freiburg, 1867), Moran (Dublín, 1864), Gargan (Dublín, 1864), Salmon (Dublín, 1900). Las opiniones protestantes fueron expuestas por Stokes, "Irlanda y la Iglesia Celta hasta 1172" (Londres, 1886), Loofs (1882) y Zimmer (1907). Para una buena bibliografía de la historia eclesiástica irlandesa ver Bellesheim, "Gesch. Der kathol. Kirche in Irland" (3 vols., Mains, 1890-).
- ↑ Planck, el primer historiador eclesiástico protestante importante del siglo XIX, exhibe la influencia del racionalismo de la época anterior, pero también exhibe más solidez y más sentimiento cristiano tanto en sus obras especiales sobre la historia de la teología protestante como en sus importantes obras. "Geschichte der christlichkirchlichen Gesellschaftsverfassung" (5 vols., Hannover, 1803-9). Neander es superior a él en talento y erudición, y además sigue creyendo en lo sobrenatural. Su "Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche" (5 vols., Hamburgo, 1825-45) llega hasta finales del siglo XIII; después de su muerte se añadió un sexto volumen (al Concilio de Basilea) (1852). También escribió una historia de la época apostólica, "Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel" (2 vols., Hamburgo, 1832-). A su escuela pertenecen Guericke ("Handbuch der Kirchengeschichte", Halle, 1833; 9a ed., Leipzig, 1865-), Jacobi ( Lehrbuch der Kirchengeschichte , Berlín, 1850), Schaff ("Geschichte der alten Kirche", Leipzig , 1867), Niedner ("Gesch. Der christl. Kirche", Leipzig, 1846). Sin embargo, son luteranos más estrictos. Dante sigue un método diferente ("Lehrbuch der Kirchengeschichte", 2 vols., Jena, 1818-26); el texto es breve y condensado, pero está reforzado por extractos extensos de las fuentes. Gieseler sigue un plan similar ("Lehrbuch der Kirchengeschichte", 5 vols., Bonn, 1824-57; Redepenning añadió un sexto volumen del manuscrito del autor). Otros manuales fueron escritos por Engelhardt (3 vols., Erlangen, 1832, con un volumen de fuentes, 1834) y Kurtz ("Lehrbuch der Kirchengeschichte", Mitau, 1849). El "Lehrbuch der Kirchengeschichte" de Lindner (3 vols., Leipzig, 1848-1854) es estrictamente luterano; menos sesgados son Hasse ("Kirchengeschichte", 3 partes, Leipzig, 1864) y Herzog ("Abriss der gesammten Kirchengeschichte", 3 vols., Erlangen, 1876, ss.). "Lehrbuch der Kirchengeschichte" y "Kirchengeschichte" de Hase tienen puntos de vista moderados, aunque francamente anticatólicos. Su dicción es elegante y los bocetos de sus personajes finamente dibujados.
- ↑ Entre los autores alemanes hay que nombrar: Thym, "Historische Entwicklung der Schicksäle der Kirche Christi" (2 vols., Berlín, 1800-); Munscher, "Lehrbuch der christl. Kirchengeschichte" (Marburg, 1801); Ebrard, "Handbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte" (4 vols., Erlangen, 1865-); el más importante de los historiadores de la Iglesia Reformada es Hagenbach, "Kirchengeschichte", que es moderado en su crítica de la Edad Media católica. Entre los historiadores de la Iglesia Reformada de Francia deben mencionarse: Materia, "Histoire du christianisme et de la société chrétienne" (4 vols., Estrasburgo, 1829); Potter "Histoire du christianisme" (8 vols., París, 1856); Et. Chastel, "Histoire du christianisme depuis son origine jusqu'à nos jours" (5 vols., París, 1881-3); Pressensé, "Histoire des trois premiers siècles"; d'Aubigné, "Histoire de la reformation du 16 me siècle" (París, 1831-). Los Países Bajos produjeron: Hofstede de Groot, "Institutiones histor. Eccles". (Groningen, 1835); Royaards, "Compendium hist. Eccl. Christ". (Utrecht, 1841-45).
- ↑ Una historia exhaustiva del período desde la Reforma es la de Dixon, "Historia de la Iglesia de Inglaterra desde 1529" (5 vols., 1878-1902). En su "Lollardy and the Reformation in England" (2 vols., Londres, 1908), el Dr. James Gairdner ofrece un relato capaz e imparcial de la génesis de la Reforma en Inglaterra. Una obra muy útil es el "Diccionario de biografía, literatura, sectas y doctrinas cristianas durante los primeros ocho siglos", editado por. William Smith y H. Wace (4 vols., Londres, 1879-). También podríamos mencionar la "Historia de la Iglesia Cristiana" del canónigo James Robertson de Canterbury, que llega hasta 1517; C. Wordsworth's "Church History" (4 vols., Londres, 1885), y la "History of the Christian Church" de Schaff (6 vols., Nueva York, 1882-1909). Otras historias protestantes son:"Historia de la Iglesia Cristiana, Edad Media" de Charles Hardwick (3ª edición de Stubbs, Londres, 1872) y "Reforma" (3ª edición de Stubbs, Londres, 1873); Las "Conferencias sobre la historia de la iglesia medieval" de French (Londres, 1877); "Historia del cristianismo latino a Nicolás V, 1455" de Milman (edición revisada, Londres, 1866); "Historia de la Iglesia cristiana hasta el final de la Edad Media" de Philip Smith (Nueva York, 1885); "Historia de la Iglesia Cristiana" de George P. Fisher (Nueva York, 1887). Justa e imparcial en muchos sentidos es la "Introducción a la Historia de la Iglesia de Inglaterra" de Wakeman (3ª ed., Londres, 1907). A estos se puede agregar la traducción de James Murdock de los "Institutos" de Mosheim (Nueva York, 1854), y la traducción de Henry B. Smith de la "Historia de la Iglesia" de Gieseler (Nueva York, 1857-80). Para conocer las fuentes de la historia de la Iglesia inglesa en general, consulte Gross, "The Sources of English History to 1489" (Nueva York, 1900), y Gardiner y Mullinger, "Introduction to the Study of English History" (última edición, Londres, 1903). ).
Referencias
- Atribución
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kirsch, Johann Peter (1910). " Historia Eclesiástica ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. La entrada cita:
- Edward A. Freeman , Los métodos de estudio histórico (Londres, 1886);
- Ernst Bernheim , Lehrbuch der historischen Methods (3ª ed., Leipzig, 1903);
- Meister en Grundriss der Geschichtswissenschaft, vol. Yo, pt. Yo (Leipzig, 1906);
- De Smedt , Principes de la critique historique (Lieja, 1883);
- Charles-Victor Langlois y Charles Seignobos , Introduction aux études historiques (3ª ed., París, 1905); Introducción al estudio de la historia (texto completo en inglés) en gutenberg.org
- Alois Knöpfler , Wert und Bedeutung des Studium der Kirchengeschichte (Múnich, 1894; cf. también Schrörs, Hist. Jahrb., 1894, págs. 133-145);
- Albert Ehrhard , Stellung und Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart (Stuttgart, 1898);
- De Smedt, Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam (Gante, 1876);
- Joseph Nirschl , Propädeutik der Kirchengeschichte (Mainz, 1888);
- Heinrich Kihn , Enzyklopädie und Methodologie der Theologie (Freiburg, im Br., 1892);
- Karl Rudolf Hagenbach , Enzyclopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften (12ª ed., Leipzig, 1889);
- Hugo Hurter , Nomenclator literarius theologiœ catholicœ (3ª ed., Innsbruck, 1903-);
- Joseph Hergenröther , Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, I (4ª ed. De Kirsch, Freiburg im Br., 1902), Introducción;
- Hippolyte Delehaye , Les légendes hagiographiques (2ª ed., París, 1906);
- Leopold Fonck , Wissenschaftliches Arbeiten. Beiträge zur Methodik des akademischen Studiums (Innsbruck, 1908).
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