Discursos edificantes en diversos espíritus y también Discursos edificantes en varios espíritus fue publicado el 13 de marzo de 1847 por Søren Kierkegaard . El libro está dividido en tres partes, tal como loestaba O lo uno o lo otro en 1843 y muchos de sus otros discursos. Kierkegaard había estado trabajando para crear un lugar para los conceptos de culpa y pecado en la conciencia del individuo. Discutió las ideas generadas por Johann von Goethe y Friedrich Hegel sobre la razón y la naturaleza. Este libro es su respuesta a las ideas de que la naturaleza y la razón son perfectas.
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Autor | Søren Kierkegaard |
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Titulo original | Opbyggelige Taler i forskjellig Aand |
Titulo del trabajo | Discursos edificantes en varios espíritus |
Traductores | Douglas V. Steere, David F. Swenson, AS Aldworth y WS Ferrie, y Howard V. Hong y Edna H. Hong |
País | Dinamarca |
Idioma | danés |
Sujeto | cristiandad |
Publicado | 13 de marzo de 1847 |
Publicado en ingles | 1938 - primera traducción, 1955, 1993, última traducción 2009 |
Tipo de medio | Libro de bolsillo |
Paginas | 442 |
ISBN | 9780691140773 |
Precedido por | Dos edades: una revisión literaria |
Seguido por | Obras de amor |
La primera parte del libro es un desafío para quienes dicen que no son culpables de nada. Kierkegaard hace de interrogador y hace preguntas difíciles a lo largo del texto, tales como: "¿Qué es la paciencia? ¿No es la paciencia el coraje que libremente asume el sufrimiento que no se puede evitar?" "¿Estás viviendo ahora de tal manera que eres consciente de ser un solo individuo y, por lo tanto, eres consciente de tu responsabilidad eterna ante Dios?" "¿No está el mal, al igual que la gente malvada, en desacuerdo consigo mismo, dividido en sí mismo?" "¿Qué es estar más avergonzado ante los demás que ante uno mismo sino estar más avergonzado de parecer que de ser?" "¿No debería oír el que plantó el oído? Pero, ¿no es la conclusión opuesta igualmente hermosa y convincente: el cuya vida sacrifica el amor, no debería creer que Dios es amor?" "¿Qué medios usas para realizar tu trabajo? ¿Son los medios tan importantes para ti como el fin, exactamente igual de importantes?" [1]
La segunda parte tiene que ver con la idea de que la naturaleza es perfecta. Vuelve a Job como lo hizo en sus Cuatro discursos edificantes, 1843 . Él dice: "Los amigos silenciosos no compararon a Job con ellos mismos; esto no sucedió hasta que cesó su respeto (en el que lo abrazaron en silencio) y rompieron el silencio para atacar al que sufría con discursos, pero su presencia incitó a Job a compararse consigo mismo. Ningún individuo puede estar presente, aunque en silencio, de tal manera que su presencia no signifique nada en absoluto a modo de comparación. En el mejor de los casos, esto puede hacerlo un niño, que en verdad tiene cierta semejanza con los lirios del campo y las aves del cielo ". "Dios aisló al ser humano, hizo de cada ser humano este individuo separado y distinto, lo cual está implícito en el carácter incondicional de esos primeros pensamientos. El animal individual no está aislado, no es una entidad incondicionalmente separada; el animal individual es un número y pertenece bajo lo que el pensador pagano más famoso ha llamado la categoría animal: la muchedumbre. El ser humano que desesperado se aparta de esos primeros pensamientos para sumergirse en la muchedumbre de comparaciones se hace un número, se considera una bestia, no importa ya sea a modo de comparación distinguido o humilde. Pero con los lirios el preocupado está aislado, lejos de todas las comparaciones humanas o, quizás más correctamente, inhumanas entre individuos ". [2]
La tercera parte trata sobre el concepto de lo abstracto y los ejemplos concretos. Kierkegaard escribió sobre individuos conocidos solo como A y B en su primer libro, Either / Or . Luego los hizo menos abstractos al convertir a A en el Joven en Repetición (1843) y a B en su guía, el psiquiatra Constantin Constantius. El mismo día que publicó Repetición, publicó Miedo y temblor, que mostraba a Abraham como un individuo que estaba solo con Dios mientras consideraba si seguir sus mandamientos. Continuó escribiendo hasta que llegó al ser humano concreto llamado Cristo y escribió sobre el gozo que hay en seguir a Cristo. No está en contra de la ética de Hegel o la estética de Goethe, pero cree que seguir a Cristo es lo único necesario. Y esa doble ánimo es el comienzo de la enfermedad del espíritu para el individuo soltero.
Estructura
El libro comienza con una dedicación tal como lo hicieron algunos de sus Dieciocho discursos edificantes , sin embargo, este libro no está dedicado a su padre, sino a “Ese solo individuo”. Publicó estos discursos y luego escribió una dedicatoria más larga llamada The Crowd is Untruth [3] donde escribió:
Esto, que ahora está considerablemente revisado y ampliado, fue escrito y tenía la intención de acompañar la dedicación a "ese individuo único", que se encuentra en "Discursos edificantes en varios espíritus". Copenhague, primavera de 1847.
Walter Lowrie tradujo El punto de vista de mi trabajo como autor de Kierkegaard en 1939, 1962 e incluyó Mi actividad como escritor de Soren Kierkegaard (1851) en el libro. Aquí Kierkegaard escribió: "Me uní de nuevo religiosamente a" ese individuo ", a quien se dedicó la siguiente obra esencial (después de la Posdata final ). Me refiero a Edificando Discursos en Divers Spirits , o más bien a la primera parte de ese libro que es una exhortación a la confesión. Quizás nadie lo notó la primera vez que empleé la categoría "ese individuo", y nadie prestó mucha atención al hecho de que se repitió en forma estereotipada en el prefacio de cada número de Discursos Edificantes . Religiosamente hablando, no existe el público , sino sólo los individuos ; porque la religión es seriedad y la seriedad es el individuo ". [4]
Este libro tiene un prefacio y Kierkegaard ha dicho que preste atención a los prefacios de su libro del mismo nombre. El libro también tiene una dedicatoria . Aquí está la primera mitad de su prefacio . Kierkegaard piensa que un individuo debe traer la ocasión (la necesidad) junto con él o ella para convertirse en el aprendiz.
Prefacio: Aunque este librito (se puede llamar un discurso ocasional, pero sin tener la ocasión que hace al hablante y lo convierte en una autoridad o la ocasión que hace al lector y lo convierte en aprendiz ) en la situación de actualidad es como un fantasía, un sueño durante el día, pero no sin confianza y no sin esperanza de realización. Busca a ese único individuo, a quien se entrega íntegramente, por quien desea ser recibido como si hubiera surgido en su propio corazón, ese único individuo al que con alegría y gratitud llamo mi lector, ese único individuo, que lee de buen grado. lentamente, lee repetidamente y quien lee en voz alta, por su propio bien. Si lo encuentra, entonces en la lejanía de la separación el entendimiento es completo cuando él guarda el libro y el entendimiento para sí mismo en la interioridad de la apropiación. P. 5
Con ocasión de una confesión
En ocasión de una confesión [5] era una posdata de la primera sección de Tres discursos sobre ocasiones imaginadas (en ocasión de un servicio confesional). Esta sección también se ha titulado La pureza de corazón es para querer una cosa [a]
Kierkegaard pregunta cómo puede una persona saber si está en el camino "correcto" en la vida. La confesión y el arrepentimiento ante Dios es su respuesta con una advertencia sobre la doble ánimo . Si una sola persona se hiciera todas las preguntas de esta sección y tratara de descubrir todas las evasiones que se utilizan para evitar actuar con determinación, esa persona descubriría que es muy difícil decir que soy inocente. En Obras de amor (1847) le pide a su lector que "Imagine un entusiasta que con entusiasmo sólo quiere una cosa y con entusiasmo quiere sacrificar todo por el bien". [7] Aquí está escribiendo sobre la interioridad de la oración. Él dice,
Dios no descubre nada por tu confesión, pero tú, el que confiesa, sí. Mucho de lo que intentas mantener en la oscuridad, primero lo sabrás dejando que un omnisciente se dé cuenta de ello. Incluso se cometen crímenes horribles, incluso se derrama sangre, y muchas veces de tal manera que realmente se debe decir del culpable: no sabía lo que estaba haciendo, tal vez murió sin, por el arrepentimiento, llegar a saberlo jamás. qué fue lo que hizo. De hecho, ¿la pasión alguna vez sabe realmente lo que está haciendo? ¿No es ésta su tentación congraciadora y su aparente excusa, esta engañosa ignorancia de sí misma porque en el momento se había olvidado de lo eterno, porque continuado en una persona cambia su vida en nada más que momentos, porque pérfidamente sirve a su amo cegado mientras trabaja su hacia arriba para hacerle servir como un esclavo ciego! Odio, ira, venganza, abatimiento, depresión, desesperación, miedo al futuro, confianza en el mundo, fe en uno mismo y orgullo que se mezcla incluso con la simpatía, y la envidia que se mezcla incluso con la amistad, y la inclinación cambiada pero no mejorada. —Cuando esto estuvo presente en una persona, ¿cuándo fue sin la engañosa excusa de la ignorancia? Si una persona seguía ignorándolo, ¿no es precisamente porque también seguía ignorando a un omnisciente?
La persona perezosa siempre tiene una imaginación desmesurada; rápidamente piensa en cómo va a arreglar las cosas por sí mismo y en lo cómodo que se sentirá tan pronto como se haga esto y aquello; piensa menos en el hecho de que es esto y lo que debe hacer. … No cree que sea la voluntad en la que una persona deba apoyarse, sí, que cuando todo se desmorona es la voluntad a la que la persona debe aferrarse. No piensa que la voluntad sea el motor, sino que ella misma debe moverse, que ella misma es vacilante y, por lo tanto, debe apoyarse, que debe ser movida y sustentada en razones, consideraciones, consejos de otros, experiencias, y reglas de conducta.
Soren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong págs. 23, 73–74
Él pregunta: "¿Qué quiere enfatizar la conciencia por medio de la conciencia de que eres un solo individuo?" (Hong p. 132) Él responde de esta manera:
Querer, en la decisión, ser y permanecer con el bien es la expresión breve de la verdad para querer hacer todo, y en esta expresión se mantiene la igualdad que no reconoce distinción respecto a esa diversidad más esencial de la vida o de lo humano. condición: estar actuando o estar sufriendo, ya que quien sufre puede, en la decisión, estar también con el bien. …. Con respecto a lo más alto, con respecto a estar dispuesto a hacer todo, no hace ninguna diferencia, alabado sea Dios, lo grande o lo pequeño que sea la tarea. ¡Oh, qué misericordioso es lo eterno para con nosotros los seres humanos! Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong p. 79–80
Más tarde, en Obras de amor, Kierkegaard resume la esencia de lo que significa tener un corazón puro utilizando metáforas de Arquímedes y el Nuevo Testamento.
Haz tuyo el cristianismo y te mostrará un punto fuera del mundo, y por medio de esto moverás cielo y tierra; sí, harás algo aún más maravilloso, moverás cielo y tierra tan silenciosamente, tan suavemente, que nadie se dará cuenta. El mundo hace un gran ruido sólo para lograr un pequeño cambio, pone en movimiento cielo y tierra para nada, como la montaña que da a luz a un ratón. El cristianismo hace silenciosamente el cambio del infinito como si no fuera nada. Es muy silencioso, como nada en este mundo puede ser; es muy silencioso, como sólo pueden serlo los muertos de la interioridad. De hecho, ¡qué otra cosa es el cristianismo sino la interioridad! El amor debe provenir de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe sincera. Sin embargo, optamos por concentrar la atención en una disposición, que el amor es una cuestión de conciencia, que esencialmente contiene las otras dos y a la que esencialmente se refieren. Obras de amor , Hong págs. 136-137
Lo que aprendemos de los lirios en el campo y de los pájaros en el aire
El primer discurso ( Estar contento con ser un ser humano ) trata de la comparación y la elección y de cómo confiar en Dios con la elección una vez hecha. Pudo haberse hecho eco del Propylaen de Goethe en el que Goethe había escrito: "El joven, cuando la naturaleza y el arte lo atraen, piensa que con un esfuerzo vigoroso pronto puede penetrar en el santuario más íntimo; el hombre, después de largas andanzas, se encuentra todavía en el patio exterior. Tal observación ha sugerido nuestro título. Es sólo en el escalón, en la puerta de entrada, la entrada, el vestíbulo, el espacio entre el exterior y la cámara interior, entre lo sagrado y lo común, que normalmente podemos demorarnos con nuestros amigos." [8] Kierkegaard escribe sobre la naturaleza de manera diferente a Goethe, pero de manera similar porque ambos ven a la naturaleza como maestra de la humanidad y Kierkegaard escribió mucho sobre "el ser interior"; el alma . [9]
Kierkegaard escribió una gran historia sobre un lirio y un pájaro travieso. Comienza así:
Érase una vez un lirio que se encontraba en un lugar aislado junto a un pequeño arroyo y era bien conocido por algunas ortigas y también por algunas otras pequeñas flores cercanas. El lirio estaba, según el relato veraz del Evangelio, más bellamente vestido que Salomón en toda su gloria y además estaba alegre y libre de cuidados durante todo el día. El tiempo pasa imperceptiblemente y felizmente, como agua corriente que murmura y desaparece. Sucedió que un día vino un pajarito y visitó el lirio; volvió al día siguiente, luego se mantuvo alejado unos días antes de que volviera, lo que le pareció extraño e inexplicable al lirio, inexplicable que el pájaro, al igual que las flores, no permaneciera en el mismo lugar, extraño que el pájaro pudiera sé tan caprichoso. Pero como sucede tan a menudo, el lirio se enamoró cada vez más del pájaro precisamente porque era caprichoso. Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong p. 167 más tarde escribió sobre una paloma torcaz y palomas domesticadas p. 174ff
El segundo discurso trata de apartarse de las preocupaciones "aprendiendo del pájaro lo glorioso que es ser un ser humano". [10] David F. Swenson tradujo varios de los discursos de Kierkegaard que se publicaron en 1958 gracias a los esfuerzos de Paul L Holmer. Kierkegaard escribió sobre La gloria de nuestra humanidad común . [11] Este fue el segundo de tres discursos que se basaron en el texto desde Mateo 6 versículos 24 hasta el final. Fue titulado Cuán glorioso es ser un ser humano de Howard V Hong cuando tradujo el libro de Kierkegaard en 1993.
La estructura de los tres discursos sobre los lirios y los pájaros es la siguiente: el primero es estético, el segundo ético, el tercero religioso. Diario y artículos de Soren Kierkegaard VIII A 1 1847
Kierkegaard escribe sobre el regalo dado a los seres humanos que la naturaleza no tiene, la conciencia. Con el uso de la conciencia podemos conocer el tiempo y el futuro. Algo que la naturaleza no puede conocer. [12] Resume la capacidad humana de amar y el carácter distintivo de la naturaleza en Works of Love, que publicó cuatro meses después.
El amor no busca lo suyo. El que verdaderamente ama no ama su propio carácter distintivo, sino que, por el contrario, ama a cada ser humano según su carácter distintivo; sino "su carácter distintivo"; es lo que para él es suyo; es decir, el que ama no busca lo suyo; todo lo contrario, ama lo que es propio de los demás. Miremos por un momento la naturaleza. ¡Con qué amor infinito la naturaleza o Dios en la naturaleza abarca todas las cosas diversas que tienen vida y existencia! ¡Recuerde lo que a usted mismo le ha encantado ver con tanta frecuencia, recuerde la belleza de la pradera!
No hay diferencia en el amor, no, ninguna; sin embargo, ¡qué diferencia en las flores! Incluso la más pequeña, la más insignificante, la más insignificante, la pobre florecilla ignorada incluso por su entorno inmediato, la flor que difícilmente se puede encontrar sin mirar con atención, es como si esto también le hubiera dicho al amor: déjame convertirme en algo en yo mismo, algo distintivo. Y luego el amor lo ha ayudado a convertirse en su propio carácter distintivo, pero mucho más hermoso de lo que la pobre florecilla se había atrevido a esperar.
¡Qué amor! Primero, no hace ninguna distinción, ninguna en absoluto; a continuación, que es como la primera, se distingue infinitamente en amar lo diverso. ¡Amor maravilloso! Porque ¿qué es tan difícil como no hacer distinción alguna en el amor, y si no se hace distinción alguna, qué es tan difícil como hacer distinciones? Supongamos que la naturaleza fuéramos seres humanos (rígidos, dominantes, fríos, partidistas, mezquinos, caprichosos) e imagina, sí, imagina lo que sucedería con la belleza de la pradera.
Lo mismo ocurre con las relaciones de amor entre los seres humanos; sólo el amor verdadero ama a cada ser humano de acuerdo con las particularidades de la persona. La persona rígida, dominante, carece de flexibilidad, carece de flexibilidad para comprender a los demás; exige a todos lo suyo, quiere que todos sean transformados a su imagen para ser recortados de acuerdo con su patrón para los seres humanos. Si la persona rígida y dominante no puede nunca crear, al menos quiere transformarse, es decir, busca lo suyo para que donde sea que señale pueda decir: Mira, es mi imagen, es mi idea, es mi voluntad. Obras de amor , Hong 1995 p. 269-270
El tercer discurso se tituló Qué bendita felicidad se promete en ser un ser humano por Howard V Hong. Kierkegaard insiste constantemente en la importancia de ser un ser humano en lugar de una bestia en el campo porque se te ha dado el don de elegir . "Una elección. Mi oyente, ¿sabes cómo expresar en una sola palabra algo más glorioso? Si hablaste año tras año, ¿podrías mencionar algo más glorioso que una elección, tener elección? Ciertamente es cierto que el la única bendición es elegir correctamente, pero ciertamente la elección en sí misma es la condición gloriosa ". [13] Kierkegaard comenzó a escribir sobre esta elección en su primer libro O lo uno o lo otro, donde escribió primero como estético y luego como ético . Hegel piensa que la historia y la filosofía deberían venir después y explicar los acontecimientos. Kierkegaard cree que es mejor venir de antemano.
Solo una palabra más sobre el deseo de enseñar al mundo lo que debe ser. Para tal propósito, la filosofía al menos siempre llega demasiado tarde. La filosofía, como pensamiento del mundo, no aparece hasta que la realidad ha completado su proceso formativo y se ha preparado. La historia corrobora así la enseñanza de la concepción de que sólo en la madurez de la realidad el ideal aparece como contraparte de lo real, aprehende el mundo real en su sustancia y lo configura en un reino intelectual. Cuando la filosofía pinta su gris en gris, una forma de vida se ha vuelto vieja, y por medio del gris no se puede rejuvenecer, sino sólo conocer. El búho de Minerva emprende su vuelo solo cuando las sombras de la noche se van acumulando.
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) Filosofía del derecho traducido por SW Dyde Queen's University Canadá Edición de 1896 Prefacio xxx
Cuélgate, te arrepentirás; no te cuelgues, y también te arrepentirás; ahorcarte o no te cuelgues, te arrepentirás de ambos; ya sea que te cuelgues o no te cuelgues, te arrepentirás de ambos. Esto, señores, es la suma y sustancia de toda filosofía . Sólo en determinados momentos lo veo todo acterno modo , como dice Spinoza , pero vivo constantemente aeterno modo. Hay muchos que piensan que viven así, porque después de haber hecho lo uno o lo otro, combinan o median los contrarios. Pero esto es un malentendido: porque la verdadera eternidad no está detrás de esto o lo otro, sino antes. Por lo tanto, su eternidad será una sucesión dolorosa de momentos temporales, porque serán consumidos por un doble arrepentimiento.
Soren Kierkegaard, O lo uno o lo otro, parte I, Swenson p. 37–39
Es una señal de un niño bien educado estar inclinado a decir que lo siente sin meditar demasiado si está en lo correcto o no, y también es una señal de una persona noble y un alma profunda si lo está. inclinado al arrepentimiento, si no lleva a Dios a los tribunales sino que se arrepiente y ama a Dios en su arrepentimiento. Sin esto, su vida no es nada, solo como espuma. De hecho, les aseguro que si mi vida sin culpa mía estuviera tan entretejida con dolores y sufrimientos que pudiera llamarme el mayor héroe trágico , pudiera divertirme con mi aflicción y conmocionar al mundo al nombrarlo, mi elección está hecha. : Me despojo del atuendo de héroe y del patetismo de la tragedia; No soy el atormentado que puede estar orgulloso de sus sufrimientos; Yo soy el humillado que siente mi ofensa; Solo tengo una palabra para lo que estoy sufriendo: culpa, solo una palabra para mi dolor, arrepentimiento, solo una esperanza ante mis ojos: perdón. Y si me resulta difícil hacerlo, oh, entonces solo tengo una oración. Me arrojaría a la tierra y apelaría de la mañana a la noche al poder celestial que gobierna el mundo por un favor, para que se me conceda el arrepentimiento, porque solo conozco un dolor que podría llevarme a la desesperación y hundirlo todo en eso — que el arrepentimiento es una ilusión, una ilusión no con respecto al perdón que busca sino con respecto a la imputación que presupone .
Soren Kierkegaard, O lo uno o lo otro, parte II, Hong p. 237–238
Espiritualmente entendidas, la temporalidad y la eternidad son dos magnitudes que hay que sopesar. Pero para deliberar la persona a su vez debe ser un tercero o tener una tercera posición en relación a las dos magnitudes. Ésta es la elección: pesa, delibera, elige. Aquí, sin embargo, nunca hay ninguna posibilidad de que las dos magnitudes pesen tanto, lo que por supuesto puede suceder con una escala, indica la relación como una de igualdad. No, alabado sea Dios, eso nunca puede suceder, porque bien entendido lo eterno ya tiene cierto sobrepeso y la persona que se niega a comprender esto nunca puede realmente comenzar a deliberar. Entonces, una persona delibera antes de comenzar.
- Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , 1847, Hong p. 306-307
Kierkegaard enfatiza no solo tener una opción, sino también aprender a usarla. Él concluye: "Pero luego, en su tristeza con el lirio y el pájaro, el preocupado adquirió algo más que su preocupación en qué pensar; comenzó a considerar qué bendita felicidad se promete al ser un ser humano. el lirio se marchita y deja que su belleza se vuelva imperceptible; deja que la hoja caiga al suelo y el pájaro vuele; deja que se oscurezca en los campos: ¡el reino de Dios no cambia con las estaciones! en poco tiempo, que todas estas cosas tengan su momento cuando falten o estén poseídas, su momento es un tema de discusión hasta que en la muerte sean eternamente olvidados: el reino de Dios sigue siendo lo que se debe buscar primero pero que finalmente también durará a través de todas las eternidades, y "si lo que será abolido fue glorioso, lo que queda será más glorioso: [14] y si fue difícil vivir en la miseria, entonces ciertamente debe ser solo una separación más fácil morir para querer ! [15]
El evangelio de los sufrimientos
AS Aldworth y WS Ferrie de la Universidad de Cambridge tradujeron El Evangelio de los sufrimientos en 1955. Lo siguiente es de su introducción.
En su trilogía Opbyggelige Taler i Forskellig Aand ("Edificando discursos en otra línea"), Kierkegaard pasó de un punto de vista religioso y filosófico general a uno específicamente cristiano. El Evangelio de los sufrimientos forma la tercera parte de esa trilogía y es un pilar central en la estructura del pensamiento maduro de Kierkegaard. "El tema [de estos discursos] son nuestros sufrimientos. También es el evangelio que pertenece y es apropiado para nuestros sufrimientos. Está en el ámbito de la fe, y aunque este evangelio que es propiedad peculiar de los que sufren , que se encuentra que los sufrimientos contienen alegrías. Por lo tanto, podemos decir que el propósito de este volumen es revelar el significado del elemento más insignificante de la vida. Lo que podría considerarse una definición bastante buena de la fe cristiana ". [dieciséis]
Ahora comienza a escribir sobre el significado y el gozo que hay en seguir a Cristo . No fue lo primero que escribió, pero sí escribió sobre aprender, con el tiempo, a seguir a Cristo y, al mismo tiempo, aprender a confesar, arrepentirse, aceptar y perdonar. Su énfasis ha estado en buscar primero el reino de Dios (Mateo 6:33) y aprender a estar "en silencio ante Dios". [17]
Sus primeros tres textos son de Lucas 14:27 . El que no carga su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. Mateo 11 : 30 Mi yugo es beneficiosa, y mi carga ligera. y se dice de él el Señor Jesucristo: Aunque era un hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció Hebreos 5: 8 . Hechos 5 : 41 Kierkegaard escribe acerca de por qué podría no ser tan bueno tener la "distinción" de ser un apóstol . [18] se fueron alegres porque habían sido considerados dignos de ser despreciados por causa del nombre de Cristo . Concluyó de esta manera:
Ahora hemos considerado la alegría de pensar que la confianza audaz tiene este poder de victoria; también hemos recordado cómo los apóstoles se entendieron a sí mismos en este pensamiento. No nos atrevemos a negar a nadie el gozo, el gozo triunfante contenido en ese pensamiento; no nos atrevemos a suprimir el hecho de que la confianza audaz tiene este poder. Pero tampoco hemos jugado rápido y suelto con nuestras palabras; al contrario, lo mejor que hemos podido hemos añadido al gozo el peso de las reflexiones serias, para, si es posible, ejercer una influencia moderadora. Este pensamiento alegre no es como un remedio llamado inofensivo que puede usarse de cualquier manera sin peligro y puede usarse para un resfriado leve, pero es una medicina fuerte, cuyo uso implica cierto peligro, pero que se usa correctamente también libera de la enfermedad hasta la muerte . Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , 1847, Hong 1993 p. 339
Kierkegaard comparó una libra de oro y una libra de plumas. Él ve la libra de plumas como un peso menor debido al valor del oro en comparación con las plumas. Luego le pide al lector que decida si una libra de temporalidad es igual a una libra de eternidad. [19] Plumas, oro, temporalidad, eternidad y números, todos tienen valor en este mundo. Tiene siete discursos diferentes en esta tercera sección. Parece estar usando números religiosos en general al escribir, pero siempre refiriéndose específicamente al cristianismo .
Kierkegaard parece haber cumplido su objetivo presentado en la Posdata final no científica, donde dijo que había quedado claro para él que la gente había olvidado lo que significa ser religioso (confesión y arrepentimiento ante Dios) y también había olvidado lo que significa ser un ser humano. ser y, por lo tanto, también había olvidado lo que significa tratar de convertirse en cristiano. Lo expresó de esta manera.
El pensamiento principal fue que, debido a la abundancia de conocimientos, la gente de nuestros días ha olvidado lo que significa existir y lo que es la interioridad, y que el malentendido entre el pensamiento especulativo y el cristianismo podría explicarse por eso. Decidí volver lo más lejos posible para no llegar demasiado pronto a lo que significa existir religiosamente, por no hablar de existir cristiana-religiosamente, y así dejar atrás las dudas. Si la gente había olvidado lo que significa existir religiosamente, probablemente también había olvidado lo que significa existir humanamente. Decidí comenzar: primero, hacer que la relación de existencia entre lo estético y lo ético cobrara existencia en un ser humano existente. [20] Pero esto no debe hacerse de manera didáctica, porque entonces el malentendido en un nuevo malentendido haría capital instantáneamente el intento explicativo, como si el existir consistiera en llegar a saber algo sobre un punto en particular. Si esto se comunica como conocimiento, se induce erróneamente al receptor a comprender que está adquiriendo algo para saber, y luego volvemos al conocimiento. Soren Kierkegaard, Postdata no científica final , Hong 1996 p. 249
Crítica
Edifiying Discourses in Diverse Spirits , también Upbuilding Discourses in Various Spirits se publicó el 13 de marzo de 1847 y es uno de los primeros libros de la segunda autoría de Søren Kierkegaard . Su primera autoría incluyó todos sus libros hasta Two Ages: A Literary Review, que se publicó el 30 de marzo de 1846. Acababa de publicar su Postdata final no científica a los fragmentos filosóficos el 27 de febrero de 1846. También escribió ambos libros seudónimos como libros firmados por su propio nombre. Sus dieciocho discursos edificantes fueron firmados por Soren Kierkegaard como autor, mientras que otros libros, como Either / Or , Repetition y The Concept of Anxiety, se publicaron con seudónimos. Howard V. Hong dice que el libro no tenía registro de ventas y no fue reimpreso durante la vida de Kierkegaard.
Anteriormente, Kierkegaard había publicado sus propios libros a través de dos librerías diferentes, Bookdealer PG Philipsen Three Upbuilding Discourses, 1843 y CA Reitzel's, Printed by Biance Luno Press Repetition . Este libro se publicó "con honorarios" a través de otro editor de libros danés, Reitzel Forlag. El costo de publicación fue mínimo.
La primera sección fue traducida al inglés en 1938 por Douglas V. Steere y se tituló La pureza de corazón es una sola cosa . Steere también escribió la introducción a la traducción de 1946 de Works of Love de David F. Swenson . [21] Howard V. y Edna H. Hong tradujeron todos los discursos y Princeton University Press los publicó en 1993. [22] Los académicos generalmente prestaron más atención a sus escritos seudónimos que a sus discursos.
Harold Victor Martin publicó Kierkegaard, the Melancholy Dane (1950) y dijo lo siguiente sobre este libro:
El sentido religioso personal de la Repetición en relación con el tiempo y la eternidad es puesto de manifiesto por Kierkegaard en un sorprendente Discurso titulado: El gozo de ello: que lo que pierdes temporalmente, lo ganas eternamente. Dentro de su existencia temporal, el hombre sólo puede perder temporalmente lo temporal. La seriedad de la vida es que es posible que el hombre en su existencia temporal pierda lo eterno; y esta es, de hecho, la definición de pecado de Kierkegaard: en el tiempo para perder la eternidad. Por lo que el hombre debe esforzarse es por ganar eternamente lo eterno. pag. 60 [23]
Robert L Perkins, de la Universidad Stetson, editó el Comentario Internacional Kierkegaard Discursos edificantes en varios espíritus en 2005. Este libro presenta perspectivas académicas de personas interesadas en los escritos de Soren Kierkegaard. Afirma que AS Aldworth y WS Ferrie publicaron Upbuilding Discourses in Various Spirits en tres partes Purify your Hearts (1937), Considere los lirios (1940) y Gospel of Suffering (1955), la edición de 1955 se reimprimió en una edición estadounidense en 1964. El Evangelio de los sufrimientos y Los lirios del campo fueron traducidos por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson en 1948. El libro de Perkin se encuentra en Enlaces externos a continuación.
Douglas V. Steere escribió una extensa introducción a su publicación de 1938 de la primera parte de Upbuilding Discourses in Various Spirits. Purify your Heart de 1937 se convirtió en Purity of Heart is to Will One Thing en manos de Steere en 1938. Dice Eduard Geismar (1871-1939), el erudito danés, dijo sobre el libro: "Me parece que nada de lo que él ha escrito ha surgido tan directamente de su relación con Dios como esta dirección. Cualquiera que desee comprender a Kierkegaard correctamente hará bien en empezar ". [24]
Steere escribió Doors Into Life en 1948 y dedicó su cuarto capítulo a Kierkegaard y Purity of Heart . Dijo: "De una manera extrañamente universal, Kierkegaard es a la vez antiguo y moderno, un feroz profeta del desierto y un sofisticado metropolitano que está demasiado bien educado en los artificios de la vida moderna para ser engañado por ellos". [25]
Geismar dio una conferencia sobre Kierkegaard en la Universidad de Princeton en 1936. Escribió lo siguiente sobre este libro:
El camino del arrepentimiento se describe en un largo sermón de comunión de más de cien páginas. El tema de este sermón es que "la 'pureza de corazón' consiste en un solo objetivo". Kierkegaard explica que sólo es posible desear una cosa si queremos lo bueno, y que esa voluntad es real sólo si queremos lo bueno con total determinación. [26]
Howard V Hong tradujo el libro escrito en 1993 junto con su esposa Edna H Hong. Fue traducido de nuevo en 2005. La introducción de Hong de 1993 supuso que Kierkegaard quizás publicó 500 copias de este libro durante su vida.
Tres discursos sobre ocasiones imaginadas y discursos edificantes en varios espíritus fueron revisados juntos en 1994 por Karl Dusza para la revista First Things [27] .
Si la era de Kierkegaard fue la era del individualismo, ¿no es la nuestra la era del superindividualismo? Si la época de Kierkegaard fue también la época del romanticismo, ¿no es la nuestra la época del superrromanticismo? Y si, en un sentido más profundo, la época de Kierkegaard no fue ni la del individualismo ni la del romanticismo, sino en esencia la era de la multitud, ¿cuál es la nuestra si no la era de la super-multitud? Cuán afortunado para nosotros, entonces, que este danés solitario ejerciera sus asombrosas habilidades analíticas y retóricas para derribar el velo del engaño y descubrir la locura esencial de su tiempo, y al hacerlo, nos legó poderosas herramientas críticas. Ciertamente nos ha dejado un espejo; escudriñando en él, podemos ver la locura de nuestro tiempo y vislumbrar el abismo en el que estamos en peligro de caer. Apropiarse de la paradoja [28]
Kierkegaard escribió sobre la expectativa del cristiano. La diferencia que Cristo hizo en el mundo es que quitó las cargas del cristiano. Kierkegaard escribió mucho sobre la conciencia del pecado y escribió sobre la diferencia que hace el cristianismo. [29]
Cuando Cristo habla de la carga ligera, cuando dice mi carga, también puede haber muy particularmente el pensamiento de una carga que ha puesto sobre sus seguidores. De hecho, les ha encomendado llevar las cargas humanas a la ligera, pero además una carga ligera que es específicamente para los cristianos. ¿Qué es ésto? Primero hagamos esta pregunta: De todas las cargas, ¿cuál es la más pesada? Ciertamente la conciencia del pecado; eso está fuera de discusión. Pero el que quita la conciencia del pecado y da la conciencia del perdón en su lugar, en verdad quita la pesada carga y le da la ligera en su lugar. Pero, ¿por qué una carga, aunque se la llame ligera? Sí, si alguien no entiende que el perdón también es una carga que debe llevarse, aunque sea una carga ligera, está tomando el perdón en vano. El perdón no se gana, no es tan pesado; pero tampoco debe tomarse en vano y tampoco es esa luz. El perdón no se paga, no es tan costoso y no se puede pagar; pero tampoco debe ser quitado como nada; se compra a un precio demasiado alto para eso. Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong 1993, pág. 246
¿Es más desesperado desesperarse por la verdad que no atreverse a enfrentar la verdad? Todos los que albergan en secreto ese pensamiento lúgubre acerca de Dios están desesperados. En el sentido espiritual, se puede ver en él, por así decirlo, porque en relación con Dios no es como alguien que deja caer los ojos en la conciencia de su culpa y de lo que le debe a Dios, ni es como alguien que humildemente levanta su mirada confiada hacia Dios, no, lo fulmina con el ceño fruncido. En verdad, sería mejor disipar la tristeza que fruncir el ceño, estremecerse al pensar en este horror que en realidad pertenece al paganismo, el horror de que Dios no pudo o no quiso dar a una persona una confianza audaz. Un dios falso no puede reducir a una persona a la nada ni hacerle percibir la nada que es, porque el dios falso es demasiado débil. Tampoco puede un dios falso darle a una persona una confianza audaz; no es lo suficientemente fuerte para eso. Es por eso que podemos decir que el mismo dios falso enseñó al pagano a fruncir el ceño. Incluso el pagano más sabio que jamás haya vivido, por mucho más sabio que fuera entonces el creyente más humilde, todavía tiene, en comparación con él, una tristeza en su ser interior, porque cuando todo está dicho y hecho, el pagano nunca podría estar eternamente seguro y Está claro si la culpa recae en él o si, en raras ocasiones, podría ser de Dios, si la desesperanza no era un estado en el que una persona puede estar sin culpa porque el dios mismo carga con la culpa dejándolo sin una tarea. Uno puede excusar al pagano solo diciendo que esto es así porque su dios mismo es lúgubre. Pero el Dios del cristiano es la claridad. Por tanto, todo ser humano no tiene excusa ni excusa alguna. Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong 1993, pág. 277–280
James Collins, de la Universidad de Saint Louis, escribió lo siguiente sobre el Evangelio del sufrimiento de Kierkegaard en 1953. "Encuentre un punto que esté bajo fuego por un ateo del siglo XIX y que también sea defendido por un hombre de fe del siglo XVII y haya encontrado una fe incontrovertiblemente religiosa. Tal es el caso del sufrimiento, que es un escándalo para un Feuerbach y una cuestión de gloria para un Pascal , pero a la vez una nota distintiva del modo de existencia cristiano. En la medida en que promueve una interioridad meditativa , El cristianismo nos hace conscientes de la bondad suprema de Dios y de nuestra propia distancia y hostilidad hacia su santidad. Un sentido religioso de la propia pecaminosidad no conduce ni a la desesperación mórbida ni a la racionalización. Se traduce en una aceptación voluntaria del sufrimiento como una forma de expiación por el pecado a Dios, el juez justo, y una forma de acercarse más a Dios redentor. En una serie de discursos titulada El Evangelio del sufrimiento , Kierkegaard establece el relato ación entre la culpa, el sufrimiento y el triunfo de la fe, muy a la manera del tratamiento dialéctico de Lutero del tema del pecador como creyente ". [30]
Notas
- ^ Aquí escribió Kierkegaard
Así como una persona no debe buscar su paz a través de otro ser humano y no debe construir sobre arena, también es cierto que no debe confiar en el trabajo de otra persona para convencerlo de que es un pecador, sino más bien para recordarle su responsabilidad propia ante Dios si no la descubre por sí mismo; cualquier otra comprensión es diversión. Es solo una broma si te juzgo, pero es un asunto serio si olvidas que Dios dictará el juicio. Entonces lo que se busca se da. Dios está lo suficientemente cerca, pero nadie sin pureza puede ver a Dios, y el pecado es impureza y, por lo tanto, nadie puede tomar conciencia de Dios sin convertirse en pecador . La primera es una palabra que llama, y la mirada del alma está hacia las alturas donde está la meta, pero otras palabras que dan el comienzo se escuchan de inmediato, y son palabras deprimentes. Y sin embargo, así es para la persona que quiere entender el pecado ... "El médico y el pastor preguntan por su salud, pero la eternidad le hace responsable de su condición". [6]
Referencias
- ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong p. 118, 135, 34, 53, 69–70, 140
- ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong págs. 161, 189-191
- ^ La multitud es mentira
- ^ El punto de vista de Walter Lowrie 1939, 1962
- ^ Soren Kierkegaard, 1847, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong 1993 p. 325–326
- ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas p. 28 Traducción de Hong, Pureza de corazón, Streere 1938 p. 209–210
- ^ Obras de amor , Hong 1995 p. 184ff
- ^ Johann Goethe Introducción al Propyläen 1798
- ^ O bien / o II Hong p. 167,
• Fear and Trembling Hong págs. 60–61,
• Dieciocho discursos edificantes, Hong pág. 79,
• Repetición Hong págs. 200 y siguientes,
• Posdatafinalno científica, Hong págs. 458, 499,
• Discursos edificantes en varios espíritus, Hong págs. 269 y siguientes, 328–329 - ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong p. 194
- ↑ The Glory of Our Common Humanity Swenson traducción
- ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong p. 193-198
- ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong p. 206
- ^ 2 Corintios 3:11
- ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong p. 212
- ^ El evangelio de los sufrimientosOCLC 2940311 ASIN 0227674685
- ^ ¿Cómo puede saber cuándo está confesando a Cristo y cuándo está juzgando a otros? El gozo de que la confianza audaz sea capaz de arrebatarle el poder al mundo y tenga el poder de cambiar el desprecio en honor, la caída en victoria p. 321-341
- ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Hong 1993 p. 327ff (333–334)
- ^ Discursos edificantes en varios espíritus , 1847, Hong 1993 p. 318–319
- ^ Cualquiera / O
- ^ Enlace de Google a la traducción de Works of Love de Swenson
- ^ Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , Introducción de Hong xii-xiii Discursos edificantes en varios espíritus , Hong 1993, 2009
- ^ Kierkegaard, el danés melancólico
- ^ Steere, Pureza de corazón es querer una cosa , intro p. 13
- ^ Puertas en la vida Harper y hermanos p. 119ff
- ^ Eduard Geismar, Conferencias sobre el pensamiento religioso de Soren Kierkegaard , 1936 p. 59ff
- ^ Primeras cosas
- ^ Apropiarse de la paradoja Karl Dusza
- ^ Soren Kierkegaard, 1847 Discursos edificantes en varios espíritus , Hong págs. 240–242
- ^ James Collins, La mente de Kierkegaard Princeton University Press 1953, 1983 p. 221
- Fuentes
- Discursos edificantes en varios espíritus traducidos por Howard V y Edna H Hong. Prensa de la Universidad de Princeton, 1993. ISBN 9780691032740
- Hong, Howard V. y Edna H. The Essential Kierkegaard . Prensa de la Universidad de Princeton, 2000.
- Comentario de los discursos de D. Anthony Storm
enlaces externos
- Traducción de Purity of Heart Steere - texto completo en inglés
- La pureza del corazón es querer una cosa por Sören Kierkegaard Introducción del traductor por Douglas V. Steere 1938
- La gloria de nuestra humanidad común La traducción de David F Swenson de Cuán glorioso es ser un ser humano de lo que aprendemos de los lirios en el campo y de los pájaros del aire
- El gozo en el pensamiento de que no es el camino lo que es estrecho, sino la estrechez que es el camino La traducción de David F. Swenson de El gozo de que no es el camino lo que es difícil sino que las dificultades son el camino, publicado en 1958 de The Evangelio de los sufrimientos, discursos cristianos
- The Road is the How Upbuilding Discourses in Various Spirits publicado en 1847, Hong's p. 289 Lectura de audio
- Clifford Williams El alma dividida: una exploración kierkegaardiana 2009: un estudio de la pureza del corazón
- Silvia Walsh - Sobre convertirse en una persona de carácter Discusión de las opiniones de Kierkegaard sobre el cristianismo
- Robert L. Perkins International Kierkegaard Comentario Edificando discursos en varios espíritus Mercer University Press, 2005
- Cronología de las obras de Kierkegaard de Kierkegaard Internet Resources