Prefaces ( danés : Forord ) es un libro de Søren Kierkegaard publicado bajo el seudónimo de Nicolaus Notabene. El significado del seudónimo utilizado para prefacios , Nicholaus Notabene, se resume mejor en su trabajo de escritura Sampler , donde Kierkegaard dijo dos veces para dar énfasis, “Por favor, lea la siguiente prefacio , ya que contiene las cosas de la mayor importancia.” [1] Estaba tratando de decirles a sus críticos que leyeran el prefacio de sus libros porque tienen la clave para entenderlos. Nota bene es latín para "nota bien".
Prefacios, portada en danés | |
Autor | Søren Kierkegaard |
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Titulo original | Forord |
Traductor | Todd W. Nichol |
País | Dinamarca |
Idioma | danés |
Serie | Primera autoría (seudónimo) |
Género | Filosofía |
Editor | Prensa de la Universidad de Princeton 1977 |
Fecha de publicación | 17 de junio de 1844 |
Publicado en ingles | 1997 - primera traducción |
Tipo de medio | Libro de bolsillo |
Paginas | ~ 68 |
ISBN | 978-0-691-14073-5 |
Precedido por | Fragmentos filosóficos |
Seguido por | El concepto de ansiedad |
Contexto
Los prefacios se publicaron el 17 de junio de 1844, la misma fecha que El concepto de ansiedad (también con un seudónimo: Vigilius Haufniensis). Esta fue la segunda vez que Kierkegaard publicó sus obras en la misma fecha (la primera fue el 16 de octubre de 1843, con la publicación de Repetición junto a Tres discursos edificantes, 1843 y Miedo y temblor ). Kierkegaard publicó 14 trabajos separados entre la publicación de Either / Or el 20 de febrero de 1843 y Four Upbuilding Discourses que publicó el 31 de agosto de 1844.
Kierkegaard contrastó frecuentemente a un autor de ficción con otro. Este libro y su pieza complementaria, El concepto de ansiedad , contrasta a Notabene, quien es mediado por su esposa y también por su crítico, con Haufniensis, quien está en contra de su conocimiento de que el pecado está mediado por Adán.
Si la mediación fuera realmente todo lo que se dice que es, entonces probablemente solo haya un poder que sepa cómo usarla con sustancia y énfasis; ese es el poder que gobierna todas las cosas. Y sólo hay un idioma al que pertenece, el idioma que se usa en ese consejo de divinidad al que los filósofos envían delegados no más que los terratenientes, y del cual los filósofos no reciben correos regulares más que los pequeños terratenientes. Prefacios p. 35
Nicolaus Notabene es un hombre casado que quiere ser escritor. Su nueva esposa sospecha y lo obliga a prometer escribir solo prefacios. [2] Es una serie de prefacios de libros no escritos, libros no escritos porque la esposa del ficticio Notabene ha jurado divorciarse de él si alguna vez se convierte en escritor. [3] Pero para Notabene escribir un prefacio es solo el preludio de un acto, es “como afilar una guadaña o como afinar una guitarra”. [4] Intentó halagar a su esposa diciéndole que ella es la " musa que lo inspira", pero ella dice: "O un hombre debidamente casado o ..." [5] Él "promete no insistir en ser un autor ". Como quiere vivir en el " mundo literario ", se asegura de estar a la altura de la " costumbre " del " voto sagrado ". [nb 1]
“Ser un autor cuando uno es un hombre casado”, dice, “es francamente infidelidad, directamente contraria a lo que dijo el pastor, ya que la validez del matrimonio está en esto, que un hombre debe aferrarse a su esposa y a ninguna otra." Prefacios p. 10
Escribe prefacios sobre la relación del "público lector" con un autor. La autora tiene que "vivir a la vista del público" una vez que publica un libro. Notabene luego ataca a los críticos de libros en general, llamándolos "los secuaces de gran confianza del público más estimado, sus coperos y consejeros privados" y los críticos de sus libros, Either / Or and Repetition , Johan Ludvig Heiberg y Hans Lassen Martensen en particular. . [6] Kierkegaard se quejaba porque sus libros no se leían, se mediaban. Dice, “un rumor se lleva al público lector como impulso de la musa al poeta, ya que como siempre produce como”. [7] Y corría el rumor de que todos los teólogos deberían ser filósofos, así lo expresó Kierkegaard.
La filosofía convierte a todo teólogo en filósofo y lo hace para que pueda satisfacer la exigencia de los tiempos, que luego debe ser filosófica, lo que a su vez presupone que los tiempos, es decir, la totalidad de los individuos , son filosóficos. ¡Qué gran esperanza para todo graduado en teología! Prefacios p. 51
Notabene se burla de Hieberg porque Hieberg parece querer explicarlo todo, al igual que Hegel . Ambos quieren ser mediadores del entendimiento. Pero Notabene dice:
Mi cuerpo, mi salud, toda mi constitución no se prestan a la mediación . Bien puede ser que esto sea un defecto, pero cuando yo mismo lo confiese, seguramente alguien me podría complacer. Cuando simplemente se menciona la palabra "mediación", todo se vuelve tan magnífico y grandioso que no me siento bien, sino que me oprime y me irrita. Ten compasión de mí sólo en este aspecto; eximirme de la mediación y, lo que es una consecuencia necesaria, de convertirme en la ocasión inocente que haría que uno u otro charlatán filosófico repitiera, como un niño en el escalón del presbiterio, algo que yo conozco bastante bien: la historia de los comienzos de la filosofía moderna con Descartes , y el cuento de hadas filosófico sobre cómo el ser y la nada [8] combinan sus deficiencias para que de él surja el devenir , junto con otras cosas asombrosas que sucedieron más tarde en la continuación del cuento, que es muy animado y conmovedor aunque no es un cuento pero un movimiento puramente lógico . Prefacios p. 45
Vigilius Haufniensis dice lo mismo en El concepto de ansiedad ,
Cómo entró el pecado en el mundo, cada hombre lo comprende únicamente por sí mismo. Si lo aprendiera de otro, lo malinterpretaría. La única ciencia que puede ayudar un poco es la psicología , pero admite que no explica nada y también que no puede y no explicará más. Si alguna ciencia pudiera explicarlo, todo sería confuso. pag. 51
Crítica
Georg Brandes habló sobre Heiberg y Kierkegaard en su libro de 1886, Autores eminentes del siglo XIX. Retratos literarios
Aunque se inició en sus puntos de vista estéticos generales sobre la carrera señalada por Heiberg, no tardó en entrar en su propio curso independiente. Heiberg fue sólo un moralista en nombre de la verdadera cultura y del buen gusto; Paludan-Muller se convirtió en uno en nombre de la severa disciplina religiosa. En cuestiones religiosas, Heiberg había abrazado la causa del cristianismo especulativo hegeliano ; Paludan-Muller se convirtió en teólogo ortodoxo. Así, su camino por una distancia no despreciable fue paralelo al de Søren Kierkegaard. No es que estuviera influenciado de ninguna manera por este pensador solitario. Sentía poca simpatía por él, y le repugnaba su forma amplia y poco clásica, cuyos méritos no comprendía y cuya armonía interior con la mente del autor no percibía. Fue el espíritu general de la época el que produjo la armonía intelectual de estos dos castigadores solitarios de sus contemporáneos. pag. 321
Kierkegaard habla de los "cultos" de esta manera: "Para los cultos es realmente muy poco tener que lidiar con un ser humano individual, aunque ese ser humano sea él mismo. No quiere que lo molesten cuando va a ser edificado, no quiere que le recuerden todas las bagatelas, de los individuos, de sí mismo, porque olvidar todo esto es precisamente la edificación ". [9]
Difícilmente se puede decir que el cristianismo fue un gran éxito cuando originalmente entró al mundo, ya que comenzó con la crucifixión, los azotes y cosas por el estilo. Pero Dios sabe si realmente quiere ser un gran éxito en el mundo. Más bien creo que se avergüenza de sí mismo, como un anciano que se ve manipulado a la última moda. O, más correctamente, creo que centra su ira contra la gente cuando ve esta figura distorsionada que se supone que es el cristianismo, una erudición saturada de perfumes y sistemáticamente acomodada y participante de la velada, cuyo secreto entero son las medias tintas y luego la verdad a un cierto grado -cuando ve una curación radical (y sólo como tal es lo que es) transformada hoy en día en una vacuna, y la relación de una persona con ella equivale a tener un certificado de vacunación. No, la paradoja cristiana no es una especie de esto o aquello, algo extraño y, sin embargo, no tan extraño; su verdad no es como la opinión de Salomon Goldfalb : mucho adelante y atrás, sí y no también. La fe tampoco es algo que todos tienen, y algo que toda persona culta podría ir más allá. Si la gente más sencilla puede captarlo y mantenerlo firme, sólo es más difícil de alcanzar para los cultos. Qué maravillosa, inspiradora humanidad cristiana: lo más alto es común a todos los seres humanos, y los más dones afortunados son sólo los sometidos a la disciplina más rigurosa. Søren Kierkegaard, Posdata final, 1846, pág. 293-294 Hong
Notas
- ^ Prefacios p. 12, 14 Así como Abraham prometió sacrificar a Isaac y el Joven prometió casarse con la niña. (Véase Miedo, temblor y repetición) Kierkegaard quería vivir una vida ética, pero también quería hacer lo que Dios quería que hiciera. Escribió lo siguiente: “El individuo ético se conoce a sí mismo, pero este conocimiento no es simplemente contemplación, pues entonces el individuo viene a definirse según su necesidad . Es un coleccionismo de uno mismo; que en sí misma es una acción, y por eso ya he pensado de antemano en la expresión "elegirse a uno mismo" en lugar de "conocerse a sí mismo". O lo uno o lo otro, Parte II , Hong p. 258 También Kierkegaard's Journals Gilleleie, 1 de agosto de 1835. Either / Or Vol II págs. 361–362
Referencias
- ^ Prefacios / Muestra de escritura , por Søren Kierkegaard, editado y traducido por Todd W. Nichol, Princeton University Press, 1997 p. 73, 90
- ^ Prefacios p. 6-12 Esta sección es autobiográfica y puede estar relacionada con la relación de Kierkegaard con Regine Olsen .
- ^ Prefacios p. 6-12
- ^ Prefacios p.5
- ^ Prefacios p. 11 Aquí hay una situación de una u otra. O renuncie a su escritura o me rindo. Kierkegaard discutió la idea de la musa varias veces: Repetición p. 141 comparar con Either / Or Part 1, Swenson, Las etapas inmediatas de lo erótico o lo erótico musical - p. 43-134
- ^ Vea Un agradecimiento al profesor Heiberg http://sorenkierkegaard.org/word-thanks-professor-heiberg.html
- ^ Prefacios p. 15, 19
- ^ Ver El concepto de ansiedad p. 41-42, 76-77, 95 y Breve historia del existencialismo p. 4-5 por Jean Wahl , 1949 The Philosophical Library
- ^ Prefacios p. 31-35
Fuentes
Fuentes primarias
- Prefacios / Muestra de escritura, Lectura ligera para personas en varios estados según el tiempo y la oportunidad , por Nicolaus Notabene, Editado y traducido por Todd W. Nichol, 1997, Princeton University Press
Fuentes secundarias
- Autores eminentes del siglo XIX . Retratos literarios (1886) de Georg Brandes Brandes hace referencia a Kierkegaard con bastante frecuencia en este libro.
- Comentario de Anthony D Storm sobre Soren Kierkegaard, Prefacios
enlaces externos
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