El nacionalismo o faraonismo egipcio se basa en los egipcios y la cultura egipcia . [1] El nacionalismo egipcio ha sido típicamente un nacionalismo cívico que ha enfatizado la lealtad a Egipto y la unidad de los egipcios independientemente de su origen étnico o religión . El nacionalismo egipcio se manifestó por primera vez en el faraonismo a partir del siglo XIX, que identificó a Egipto como una unidad política única e independiente en el mundo desde la era de los faraones en el Antiguo Egipto. Está en contra del arabismo que entró en Egipto con el rey egipcio Farouk en 1945 y luego fue fuertemente promovido por el presidente egipcio.Gamal Abdel Nasser . [1]
Historia
Finales del siglo XIX
Tanto el idioma árabe que se habla en el Egipto moderno como el idioma egipcio antiguo son lenguas afroasiáticas . [2] El gobierno de Muhammad Ali de Egipto llevó a Egipto a un nivel avanzado de desarrollo socioeconómico en comparación con los vecinos de Egipto, lo que junto con más descubrimientos de reliquias de la antigua civilización egipcia, ayudó a impulsar el nacionalismo egipcio. [1] El movimiento Urabi en las décadas de 1870 y 1880 fue el primer gran movimiento nacionalista egipcio que exigió el fin del presunto despotismo de la familia Muhammad Ali y exigió frenar el crecimiento de la influencia europea en Egipto, hizo campaña bajo el lema nacionalista de " Egipto para los egipcios ". [1]
Una de las figuras clave en la oposición al dominio británico fue el periodista judío egipcio Yaqub Sanu, cuyas caricaturas de la década de 1870 en adelante satirizaban primero al Jedive, a Ismail el Magnífico y luego a los gobernantes británicos de Egipto como bufones torpes y fueron muy populares en el siglo XIX. [3] Sanu fue el primero en escribir en árabe egipcio, que tenía la intención de atraer a una audiencia masiva, y sus caricaturas podían ser fácilmente entendidas incluso por los analfabetos. [3] Sanu había establecido el periódico Abu-Naddara Zarqa, que fue el primer periódico en utilizar el árabe egipcio en marzo de 1877. Una de sus caricaturas se burlaba de Ismail el Magnífico por su extravagancia fiscal que provocó la bancarrota de Egipto en 1876, liderando a Ismail, quien hizo No agradezco la caricatura, al ordenar su arresto. [4] Sanu huyó a París y continuó publicando Abu-Naddara Zarqa allí, y sus números fueron introducidos de contrabando en Egipto hasta su muerte en 1912. [5]. [3]
En oposición a la ocupación británica de su tierra natal, Sanu desde 1882 dibujó caricaturas que mostraban a los británicos como "langostas rojas" devorando toda la riqueza de Egipto, sin dejar nada para los egipcios. [4] Aunque prohibido en Egipto, Abu-Naddara Zarqa era un periódico clandestino muy popular con las caricaturas de Sanu siendo especialmente populares. [5] Otras caricaturas dibujadas por Saunu con subtítulos en árabe y francés mostraban a La Vieux Albion (Inglaterra) como una bruja espantosa junto con su hijo aún más repulsivo John Bull, quien siempre fue mostrado como un matón ignorante, grosero y borracho empujando a lo ordinario. Egipcios. [6] El nacionalismo egipcio de Sanu se basó en la lealtad a Egipto como estado y entidad geográfica, ya que presentó a Egipto como un lugar tolerante donde musulmanes, cristianos y judíos estaban unidos por un amor común por al-watan ("la patria"). [7] En contra de la afirmación hecha por funcionarios británicos como Lord Cromer que afirmaba que la ocupación británica de Egipto era necesaria para proteger a las minorías judía y cristiana de Egipto de la mayoría musulmana, Sanu escribió que como judío egipcio no se sentía amenazado por la mayoría musulmana. , diciendo en un discurso en París "El Corán no es un libro de fanatismo, superstición o barbarie". [7]
siglo 20
Después de la ocupación británica de Egipto en 1882, los egipcios se centraron en poner fin al dominio colonial británico. [1] Contaban con el apoyo de liberales y socialistas en Gran Bretaña. Wilfrid Scawen Blunt fue un destacado crítico del imperialismo británico en África, como se expresa en tres libros de amplia circulación: La historia secreta de la ocupación inglesa de Egipto ... (1907), Gordon en Jartum (1911) y Mis diarios: ser un Narrativa personal de eventos, 1888-1914 (2 vols. 1919-20). El historiador Robert O. Collins dice:
- El más vigoroso defensor inglés de la independencia egipcia, Blunt era arrogante e irascible, sus obras mordaces, discursivas y, a veces, completamente ridículas. Inmaduros e injustos, tanto él como sus escritos deben usarse con precaución, pero incluso los hombres más aburridos saldrán estimulados, si no excitados, y con nuevas ideas para desafiar las actitudes a veces engreídas de los funcionarios británicos en Whitehall y El Cairo. Por supuesto, para ellos Blunt era un anatema, si no desleal, y Edward Malet , el cónsul general británico en El Cairo de 1879 a 1883, respondió a las acusaciones de Blunt en su Egipto, 1879-1883, publicado póstumamente (Londres, 1909). [8]
Mustafa Kamil Pasha , un destacado nacionalista egipcio de principios del siglo XX, fue muy influenciado por el ejemplo de Meiji Japón como un estado 'oriental' que se había modernizado con éxito para Egipto y desde la época de la guerra ruso-japonesa insistió constantemente en sus escritos que Egipto emula a Japón. [11] Kamil también era un francófilo como la mayoría de los egipcios educados de su generación, y los valores republicanos franceses de liberté, égalité, fraternité influyeron en su comprensión de lo que significaba ser egipcio como Kamil definía la identidad egipcia en términos de lealtad a Egipto. [12] Kamil junto con otros nacionalistas egipcios ayudó a redefinir la lealtad a al-watan ("la patria") en términos de enfatizar la importancia de la educación, el nizam (orden) y el amor por al-watan, criticando implícitamente el estado creado por Mohammad Ali el Grande, que se dirigió en líneas muy militaristas. [12] Después de que el Entene Cordial de 1904 acabó con las esperanzas de apoyo francés a la independencia de Egipto, un desilusionado Kamil miró hacia el este hacia Japón como modelo, definiendo Egipto como un país "oriental" ocupado y explotado por la Gran Bretaña "occidental", y sugerido en términos que anticiparon el nacionalismo posterior del Tercer Mundo que los egipcios tenían más en común con personas de otros lugares ocupados por las naciones occidentales como India (India moderna, Pakistán y Bangladesh) y las Indias Orientales Holandesas (Indonesia moderna) que con las naciones de Europa.
El nacionalismo egipcio alcanzó su pico de popularidad en 1919 cuando se produjo la revolución contra el dominio británico en respuesta a las privaciones de guerra impuestas por los británicos a Egipto durante la Primera Guerra Mundial . [1] Siguieron tres años de protestas y agitación política hasta que Gran Bretaña declaró unilateralmente la independencia de Egipto en 1922 que era una monarquía, aunque Gran Bretaña reservó varias áreas para la supervisión británica. [1] Durante el período del Reino de Egipto , los nacionalistas egipcios se mantuvieron decididos a poner fin a la presencia británica restante en Egipto. [1] Uno de los casos más famosos de nacionalismo egipcio ocurrió en diciembre de 1922 cuando el gobierno egipcio reclamó los tesoros encontrados en la tumba del rey Tutankamón , que había sido descubierto por un arqueólogo británico Howard Carter en noviembre de 1922, argumentando que pertenecían a Egipto y Carter no pudo llevarlos a Gran Bretaña como había planeado. [14] La disputa finalmente llevó a los egipcios a colocar un guardia armado fuera de la tumba de Tutankamón para evitar que Carter entrara. [15] En febrero de 1924, el gobierno egipcio tomó el control de la tumba y con él todos los artefactos encontrados allí, diciendo que pertenecían a Egipto. [16] El 6 de marzo de 1924, el primer ministro Saad Zaghloul abrió formalmente la tumba de Tutankamun al público egipcio en una elaborada ceremonia celebrada por la noche con el cielo iluminado por focos, que supuestamente atrajo a la mayor multitud vista en Luxor. [16] La reapertura se convirtió en una manifestación anti-británica cuando el Alto Comisionado británico, el mariscal de campo Allenby, llegó cuando la multitud exigía la retirada británica inmediata de Egipto. [16] La disputa sobre quién poseía los tesoros del rey Tutankamón tuvo lugar en el contexto de un movimiento de la intelectualidad egipcia conocido como faraonismo que exaltaba al antiguo Egipto como símbolo nacional y presentaba a Egipto como una nación mediterránea con vínculos con el sur de Europa (Grecia y Roma ) que el Cercano Oriente (Oriente Medio).
Aunque el nacionalismo árabe surgió como fuerza política en la década de 1930, permaneció un fuerte apego regional a Egipto por parte de aquellos que abogaban por la cooperación con vecinos árabes o musulmanes. [18] Tradicionalmente, el término "árabe" tenía un significado despectivo en Egipto a pesar del hecho de que el 90% de los egipcios hablan árabe como su primer idioma, ya que los egipcios tendían a ver a la gente de los países árabes [del Golfo ] como atrasados, ignorantes y groseros. [19] Los nacionalistas egipcios de principios del siglo XX se opusieron a la idea de que Egipto se convirtiera en parte de un estado panárabe. [19] Saad Zaghloul, el fundador del Partido Wafd , fue hostil hacia el panarabismo, diciendo: "Si agregas un cero a otro, y luego a otro, ¿qué suma obtendrás?", Otro destacado nacionalista egipcio, Ahmed Lutfi. el-Sayed dijo en una cita
"Nuestra identidad egipcia dicta que nuestra patria es nuestro corazón, y que nos honramos a nosotros mismos y honramos a nuestra patria, y no nos atribuimos a otra nación. Egipto para los egipcios, queremos la patria egipcia y seamos celosos y protectores con ella, como los turcos los celos por su patria, y los ingleses por su nacionalismo. Y destacar que pertenecer a Egipto es un gran honor. Históricamente, Egipto seguirá siendo un país de civilización y tiene una riqueza natural e histórica que garantiza su avance siempre que su gente sea generosa, así restauran su honor y lo elevan a la gloria de sus primeros antepasados ".
Los nacionalistas panárabes, que a principios del siglo XX tendían a ser cristianos del Levante, solían excluir a Egipto de su nación planificada con el argumento de que: "Los egipcios no pertenecen a la raza árabe" . [19] La Sociedad de Jóvenes Egipcios nacionalista y fascista en la década de 1930 dirigida por Ahmed Hussein abogó por la retirada británica de Egipto y Sudán, y prometió unir al mundo árabe bajo el liderazgo de Egipto, a través de la Sociedad de Jóvenes Egipcios lo dejó claro en la propuesta imperio, era Egipto el que dominaría, como se vio más tarde con la breve unificación con Siria en 1958. [20] Al mismo tiempo, el "faraohismo" fue condenado por Hassan al-Banna , el fundador y guía supremo de los fundamentalistas Hermandad Musulmana, como glorificación de un período de jahiliyyah ("ignorancia bárbara"), que es el término islámico para el pasado preislámico. [21] En un artículo de 1937, Banna rechazó el "faraón" por glorificar a los "faraones reaccionarios paganos" como Akhenaton , Ramsés II el Grande y Tutankamón en lugar del profeta Mahoma y sus compañeros y por buscar "aniquilar" la identidad musulmana de Egipto.
En enero de 1952, las fuerzas británicas atacaron una comisaría de policía dejando unas 50 personas muertas. La capital de Egipto, El Cairo, se desbordó con la lucha contra la violencia británica en un motín el 26 de enero de 1952 conocido como el motín del "Sábado Negro". Los disturbios del Sábado Negro llevaron al desarrollo del movimiento de Oficiales Libres, que consistía en mil oficiales de “nivel medio”, derrocando al Rey Farouk. [22] Después de la revolución egipcia de 1952 que derrocó a la monarquía y estableció una república, Gamal Abdel Nasser subió al poder sobre temas que mezclaban el nacionalismo árabe y egipcio. [18] Nasser vio a Egipto como el líder de los estados árabes y vio el papel de Egipto como promotor de la solidaridad árabe tanto contra Occidente como contra Israel. [18] La primera prioridad de Nasser fue poner fin a la subordinación a Gran Bretaña, lo que significó con mayor urgencia la eliminación de los privilegios de las bases británicas y adquirir un mayor control sobre el Canal de Suez . [9]
En 1952 Nasser produjo una obra mitad autobiográfica y mitad programática titulada La filosofía de la revolución . [23] Ofrece y cuenta cómo él y otros oficiales que derrocaron la monarquía el 23 de julio de ese año tomaron la decisión de tomar el poder y cómo planeaban usar su poder recién conquistado. [22] Bajo Nasser, la identidad árabe de Egipto se jugó mucho y Nasser promovió una política de panarabismo, argumentando que todos los pueblos árabes deberían estar unidos en un solo estado bajo su liderazgo. [24] Egipto se unió brevemente con Siria bajo el nombre de República Árabe Unida desde 1958 hasta 1961 cuando Siria abandonó la unión. [18] Nasser se veía a sí mismo como el sucesor de Mohammad Ali el Grande, el analfabeto comerciante de tabaco albanés convertido en vali (gobernador) otomano de Egipto, que había buscado fundar una nueva dinastía para gobernar el Imperio Otomano en el siglo XIX. [25] Nasser llegó a abrazar el panarabismo como la mejor manera de justificar un mayor Egipto que se extendería desde el Atlántico hasta los océanos Índico. [10]
Después de la guerra de 1967, Nasser comenzó a restar importancia al nacionalismo panárabe y, en su lugar, promovió una política de "Egipto primero", una política que continuó su sucesor Sadat, quien llevó la política de "Egipto primero" mucho más allá de lo que Nasser estaba preparado. ir. [26] En marzo de 1969, Nasser comenzó la Guerra de Desgaste con Israel, una política de lanzamiento de ataques aéreos, bombardeos de artillería e incursiones de comandos con la intención de hacer que el Sini fuera demasiado costoso para Israel, y que llevó a Israel a tomar represalias de la misma manera con sus propios ataques aéreos. bombardeos de artillería e incursiones de comandos en Egipto. [27] La Guerra de Desgaste convirtió las ciudades del Canal de Suez en pueblos fantasmas, el gasto militar egipcio consumió una cuarta parte de la renta nacional, mientras que Egipto se vio privado de los ingresos de los peajes del Canal de Suez. [28] Después de que la Fuerza Aérea de Israel comenzó a bombardear las ciudades en el valle del río Nilo a fines de 1969, Nasser obligó a la Unión Soviética a desplegar sus unidades de defensa aérea en Egipto en enero de 1970 amenazando con renunciar a favor de un político pro estadounidense. [29] A través de las fuerzas soviéticas habían llegado a Egipto para ayudar con la Guerra de Desgaste, para muchos egipcios ordinarios fue un recordatorio humillante de la incapacidad de Naser para contrarrestar la Fuerza Aérea israelí. El período de la Guerra de Desgaste de 1969-70 fue un período de rápida caída del nivel de vida en Egipto e Israel que llevó a muchos egipcios comunes a quejarse de que el papel de Egipto como campeón del nacionalismo árabe condujo a una confrontación aparentemente interminable con Israel cuyos costos eran demasiado altos. . [28] En agosto de 1970, Nasser puso fin a la Guerra de Desgaste firmando un alto el fuego con Israel, y en septiembre de 1970 organizó una cumbre panárabe para poner fin a la guerra de Septiembre Negro en Jordania. [30] Cuando Nasser fue criticado por firmar un alto el fuego con Israel por el rey Faisal de Arabia Saudita, estalló de rabia:
" Haces declaraciones, pero tenemos que luchar. Si quieres liberarte, ponte en fila delante de nosotros ... pero hemos aprendido a ser cautelosos después de 1967 y después de que los yemeníes nos metieron en sus asuntos en 1967 y los sirios en guerra en 1967 "
Los sucesores de Nasser, Anwar Sadat y Hosni Mubarak restaron importancia al nacionalismo árabe y volvieron a enfatizar el nacionalismo egipcio basado en el carácter distintivo de Egipto dentro del mundo árabe. [18] Sadat, al asumir el cargo en 1970, anunció que su primera política sería "Egipto primero", diciendo abiertamente que los intereses nacionales egipcios tendrían prioridad sobre los objetivos panárabes. [31] En diciembre de 1970, Sadat anunció en un discurso que Egipto estaría dispuesto a hacer las paces con Israel siempre que este último devolviera la península del Sinaí, sin mencionar Cisjordania, la Franja de Gaza o los Altos del Golán. Sadat en un discurso dijo "Ellos [los árabes] quieren liberar Palestina hasta la sangre del último soldado egipcio" [31] En junio de 1972, Sadat expulsó a todas las fuerzas soviéticas en Egipto, una medida que fue muy popular entre el pueblo egipcio como él anunció que Egipto ahora podría defender su espacio aéreo por sí solo. [29] Después de que la Guerra de Octubre de 1973 impulsara su imagen y la imagen del ejército egipcio en Egipto,
Sadat comenzó un ataque masivo contra el legado de Nasser, incluidas sus políticas panarabistas, que fueron retratadas como haber arrastrado a Egipto a la pobreza, una larga y dura guerra en Yemen y el sometimiento a la Unión Soviética. [28] En contraste con el secularista Nasser, Sadat comenzó una política de resaltar la identidad musulmana de Egipto, enmendando la constitución en 1971 para decir que la ley Sharia era "una fuente principal de toda la legislación estatal" y en 1980 para decir que la ley Sharia era la principal fuente de toda la legislación que terminó siendo muy controvertida en Egipto y muchos se opusieron a ella, aunque con el tiempo Egipto se volvería más conservador tras el descubrimiento de petróleo en los estados del Golfo, lo que llevó a los egipcios a buscar trabajo y regresar con una ideología extremadamente conservadora " Wahabismo ". [28] A través de Sadat no era un fundamentalista islámico, bajo su gobierno, el Islam comenzó a ser presentado como la piedra angular de la identidad nacional egipcia. [28] Sadat había elegido lanzar lo que los egipcios llaman la Guerra de Ramadán / Octubre en 1973 durante el mes sagrado de Ramadán y el nombre en clave para el asalto inicial a la línea israelí Bar Lev en el Canal de Suez fue Operación Badr , en honor al Profeta. La primera victoria de Mohammad, ambos gestos que habrían sido impensables bajo Nasser como Sadat eligió apelar a los sentimientos islámicos. [32] Sadat y Mubarak también abandonaron el conflicto nacionalista árabe de Nasser con Israel y Occidente. [18] A veces, Sadat optó por participar en el "faraohismo", ya que cuando organizó el traslado de la momia de Ramsés el Grande a París para los trabajos de restauración en 1974, insistió en que el ataúd con su cadáver fuera recibido en Charles de Gaulle. aeropuerto de Francia con un saludo de 21 cañones, como corresponde a un jefe de estado. [33] Sin embargo, según los informes, también comentó en privado que "los reyes egipcios no deben ser un espectáculo" después de que los sensibilizados islámicos le pidieran que cerraran la habitación de la Momia. [11]
Años recientes
La Primavera Árabe en Egipto en 2011, que obligó a Mubarak a dimitir del poder y dio lugar a elecciones bipartidistas, ha planteado dudas sobre el futuro del nacionalismo egipcio. [34] En particular, los regímenes seculares anteriores de Nasser, Sadat y Mubarak evitaron los conflictos religiosos directos entre la mayoría musulmana y la minoría cristiana copta a través de su énfasis en la cultura nacionalista egipcia secular, mientras que se han planteado preocupaciones sobre si esta cultura nacionalista egipcia permanecen con los cambios políticos provocados por la Primavera Árabe. [35] Esto se ha convertido especialmente en un problema después de que una serie de episodios de violencia entre musulmanes y cristianos estallaron en Egipto en 2011 [35]. En 2015, un éxito sorpresa en la televisión egipcia fue Harat al-Yehud, que se desarrolló en el barrio judío de El Cairo en 1948, y se señaló como la primera vez que los judíos egipcios fueron retratados de manera favorable, en lugar de los villanos que normalmente lo han hecho. retratado como desde la década de 1950. [36]
Más tarde, cuando el presidente Abdel Fatah el-Sisi asumió el poder en 2013 tras las protestas populares que exigían la dimisión del entonces presidente islamista Mohamed Morsi , se hizo evidente que El-Sisi estaba volviendo a comprometerse con el nacionalismo egipcio, afirmando que la cultura y la identidad egipcias derivan de su sus raíces se remontan a la era de los faraones en el Antiguo Egipto. También se ha hecho evidente en su política exterior que Egipto actúa desde una visión pragmática centrada en Egipto. A diferencia de los predecesores de El-Sisi, quienes creían que los egipcios eran árabes. El gobierno egipcio ha gastado miles de millones en renovar monumentos antiguos, excavaciones y alentar a los extranjeros a visitar Egipto, en particular a visitar los monumentos del Antiguo Egipto. El 3 de abril de 2021, el gobierno organizó un desfile masivo llamado " El Desfile Dorado del Faraón " para trasladar a los antiguos 22 reyes y reinas de Egipto del antiguo Museo Egipcio en la Plaza Tahrir al nuevo y moderno Museo Nacional de la Civilización Egipcia, que fue recibido increíblemente. bien entre los egipcios. [ cita requerida ] Durante el desfile, se cantó una lista de cánticos del " Libro de los Muertos " y los " Textos de las Pirámides " y se tomó la letra de la canción "A Reverence for Isis " de las inscripciones en las paredes del Templo de Deir el-Shwlwit en Luxor . Estos cánticos se cantaron en lengua nativa egipcia . Los faraones también recibieron un saludo de 21 cañones de la Guardia Republicana Egipcia a su llegada al Nuevo Museo Nacional de la Civilización Egipcia.
Ver también
- Ahmed Lutfi el-Sayed
- Nacionalismo árabe
- Revolución egipcia de 1919
- Revolución egipcia de 1952
- Gamal Abdel Nasser
- Saad Zaghloul
- Taha Hussein
- Faraonismo
- Unión de partidarios del estado
Referencias
- ↑ a b c d Motyl , 2001 , p. 138.
- ^ David P. Silverman . Antiguo Egipto. Nueva York, Nueva York, Estados Unidos: Oxford University Press, 1997. p. 234.
- ^ Fahamy , 2008 , p. 172.
- ^ Fahamy , 2008 , p. 174.
- ^ Fahamy , 2008 , p. 172-173.
- ^ Fahamy , 2008 , p. 173-175.
- ↑ a b Fahamy , 2008 , p. 178.
- ↑ Robert O. Collins, "Egypt and the Sudan" en Robin W. Winks, ed., The Historiography of the British Empire-Commonwealth: Trends, Interpretations and Resources (Duke UP 1966) p 282. El libro de Malet está en línea.
- ^ Caza, Michael H. (2004). El mundo transformado: desde 1945 hasta la actualidad . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. pag. 284. ISBN 9780199371020.
- ^ Karsh , 2006 , p. 148.
- ^ Madera 1998 , p. 186.
Bibliografía
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- Madera, Michael (1998). "El uso del pasado faraónico en el nacionalismo egipcio moderno". La Revista del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto . 35 : 179-196.