Elijah Benamozegh , a veces Elia o Eliyahu , (nacido en 1823; muerto el 6 de febrero de 1900) [1] fue un rabino ortodoxo italiano sefardí y renombrado cabalista , [1] [2] muy respetado en su época como uno de los eruditos judíos más eminentes de Italia. Sirvió durante medio siglo como rabino de la importante comunidad judía de Livorno , donde la "Piazza Benamozegh" ahora conmemora su nombre y distinción. Su obra principal es Israel and Humanity (1863), que fue traducida al inglés por el Dr. Mordechai Luria en 1995. [3]
La vida
Nació en Livorno . Su padre (Abraham) y su madre (Clara), judíos magrebíes nativos de Fez, Marruecos , murieron cuando Elijah tenía solo cuatro años. Ingresó temprano a la escuela, donde, además de instrucción en las ciencias elementales, recibió clases de hebreo , inglés y francés , sobresaliendo en este último. Benamozegh hablaba con fluidez varios idiomas, [1] y se dedicó más tarde al estudio de la filosofía y la teología , que se esforzó por reconciliar entre sí.
A los veinticinco años inició la carrera comercial, dedicando todo su tiempo libre al estudio; pero su tendencia natural hacia la ciencia y una vida religiosa activa pronto lo llevaron a abandonar la búsqueda de la riqueza. Luego comenzó a publicar trabajos científicos y apologéticos, en los que reveló un gran apego a la religión judía, exhibiendo al mismo tiempo una mente amplia y liberal. Su solicitud por las tradiciones judías lo llevó a apoyar la Cabalá . Posteriormente, Benamozegh fue nombrado rabino y profesor de teología en la escuela rabínica de su ciudad natal; y, a pesar de sus otras ocupaciones, continuó escribiendo y defendiendo las tradiciones judías hasta su muerte, en Livorno.
Universalismo religioso
Las obras de Benamozegh se destacan por su uso libre y desinhibido de varias fuentes religiosas no judías, especialmente el Nuevo Testamento y la mitología pagana antigua . Benamozegh incluso consideró que los Evangelios eran un Midrash judío de gran valor , comparable a la Agadá talmúdica . Respetaba a Jesús como un rabino sabio y un judío justo, pero criticaba las innovaciones religiosas de Pablo y la invención del cristianismo como una religión separada , lo que provocó la separación del cristianismo primitivo del judaísmo . [1] [4]
En sus obras teológicas, Benamozegh sugirió explicar los dogmas cristianos de la Trinidad y la Encarnación como una versión simplificada y corrupta de la doctrina cabalística - panenteísta de las Emanaciones Divinas . [5] Si bien no estaba de acuerdo con la teología cristiana trinitaria, la consideraba, a diferencia de la mayoría de los otros rabinos ortodoxos, un malentendido erróneo de las sutiles doctrinas cabalísticas en lugar de una desviación importante del monoteísmo. Además, afirmó que el cristianismo es demasiado monoteísta en comparación con la Cabalá , que ve a todas las deidades paganas en su esencia como manifestaciones parciales o rostros del Absoluto . De manera similar, Benamozegh criticó la visión cristiana de Jesús como Dios encarnado por motivos monistas o panenteístas. Según la visión cabalística de Benamozegh, el mundo entero es una encarnación de la Shekhinah , el aspecto femenino de la Divinidad. Creía que el hinduismo está más cerca en este sentido del judaísmo místico que del cristianismo. [6]
Benamozegh ofreció una interpretación mística novedosa de la filosofía atea de Ludwig Feuerbach . Feuerbach escribió que Dios es simplemente un producto de la mente humana. Benamozegh explicó que Feuerbach tiene esencialmente razón; Sin embargo, lo que la gente llama "Dios" es una percepción humana limitada del Absoluto Infinito apofático . [5] [7] [8]
De hecho, las visiones dualistas, panenteístas y altamente complejas de la Deidad son comunes en la literatura cabalística. [9] [10] [11] Varios rabinos conocidos criticaron a la Cabalá por sus puntos de vista dualistas de Dios como los gnósticos .
Un interés particular fue la teoría de la evolución y sus implicaciones universalistas. Con el tiempo, Benamozegh llegó a ver la teoría de Darwin de la descendencia común de toda la vida como evidencia en apoyo de las enseñanzas cabalísticas, que sintetizó para ofrecer una visión majestuosa de la evolución cósmica, con implicaciones radicales para comprender el desarrollo de la moralidad y la religión misma. . [12]
Los puntos de vista universalistas de Benamozegh fueron promovidos recientemente por Adin Steinsaltz , quien hizo un intento algo similar de unificar todas las principales religiones y filosofías del mundo. [13] [14]
Cosmopolitismo y patriotismo
Benamozegh se consideraba a sí mismo, a la vez, un patriota italiano y un cosmopolita . Creía que el auténtico núcleo místico de la tradición judía, al que llamó "hebraísmo" en oposición al judaísmo exotérico más aislacionista, es profundamente universal y capaz de unir a todas las religiones y naciones del mundo en una red cosmopolita fraternal. Si bien Benamozegh creía en la misión espiritual única de los judíos, su idea de la elección judía estaba lejos de ser un particularismo estrecho. Según su cosmovisión, los judíos son elegidos para servir a la humanidad como pueblo sacerdotal, demostrando un terreno místico común que trasciende los límites de las naciones y tradiciones religiosas. También destacó el impacto de otras culturas en el judaísmo, a partir del paganismo del antiguo Egipto, así como el gran papel de los prosélitos en la historia judía. A diferencia de algunos cabalistas exclusivistas , Benamozegh creía que la Cabalá es una teología universal que une a todos los seres humanos y los ve como iguales.
Al mismo tiempo, Benamozegh era un patriota italiano acérrimo. Incluso escribió una formulación atrevida, basada en la declaración de fe judía : Oh israelitas, que siempre amarás a Italia, que la amarás con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente . Aparentemente, de acuerdo con su filosofía panenteísta , Benamozegh veía el suelo italiano como una expresión especialmente querida de la Shekhinah . [5] [6]
Obras
- "Emat Mafgia '" (El miedo del oponente), una refutación de los ataques de León de Módena a la Cábala , en 2 vols., Livorno, 1858
- "Ger Tzedek" (Un prosélito justo), notas críticas sobre Targum Onkelos , ib., 1858
- "Ner le-David" (Lámpara de David), comentario sobre los Salmos , publicado junto con el texto, ib., 1858
- "Em la-Mikra" (Matriz de las Escrituras), comentario sobre el Pentateuco que contiene notas críticas, filológicas, arqueológicas y científicas sobre los dogmas, la historia, las leyes y las costumbres de los pueblos antiguos, publicado junto con el texto bajo el título " Torat Adonai, "Livorno y París, 1862–65
- "Ta'am Leshad", refutación del diálogo de Samuel David Luzzatto sobre la Cábala , Livorno, 1863
- "Mebo Kelali", introducción general a las tradiciones del judaísmo , publicado en "Ha-Lebanon", 1864, págs. 73 y siguientes.
- "Storia degli Esseni", Florencia, 1865
- "Morale Juive et Morale Chrétienne. Examen Comparatif Suivi de Quelques Réflexions sur les Principes de l'Islamisme", París, 1867
- "Ética judía y cristiana con una crítica al mahomedismo" (traducción al inglés de lo anterior. E. Blochman, 1873)
- "Teologia Dogmatica ed Apologetica", Livorno, 1877 (sobre metafísica)
- "Le Crime de la Guerre Dénoncé à L'Humanité", París, 1881 (esta obra ganó para su autor una medalla y una mención de honor de la Liga de la Paz y la Libertad , a propuesta de Jules Simon , Édouard Laboulaye y Frédéric Passy )
- "Ya'aneh be-Esh" (Él responderá a través del fuego), discusión sobre la cremación según la Biblia y el Talmud , Livorno, 1886.
- "Israël et l'Humanité" (Israel y la humanidad), discusión sobre la religión universal y los roles y las relaciones entre el judaísmo , el cristianismo y el Islam , 1914 (póstumo, editado por Aimé Pallière ).
Referencias
- ↑ a b c d Kogan, Michael S. (2008). "Tres teólogos judíos del cristianismo: Elijah Benamozegh (1823-1900)" . Abriendo el pacto: una teología judía del cristianismo . Nueva York : Oxford University Press . págs. 80–84. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 .
- ^ Natan Slifkin . El desafío de la creación: el encuentro del judaísmo con la ciencia, la cosmología y la evolución , Yashar Books , 2006. páginas 241-242
- ^ "Instituto de ideas e ideales judíos: rabino Eliyahu Benamozegh: Israel y la humanidad" . Jewishideas.org. 2008-10-24 . Consultado el 7 de diciembre de 2013 .
- ^ Langton, Daniel (2010). El apóstol Pablo en la imaginación judía . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 60 –63.
- ^ a b c Alessandro Guetta, Filosofía y Cabalá: Elijah Benamozegh y la reconciliación del pensamiento occidental y el esoterismo judío, Universidad Estatal de Nueva York, ISBN 0-8091-3541-8 , pág. 43: El cristianismo ... también asoció material y definitivamente a las sefirot Tiferet y Malkhut en la persona de Cristo. Benamozegh sostuvo que, con el dogma de la Encarnación, el cristianismo invalidaba uno de los principios básicos de la Cabalá, a saber, la tensión perpetua entre lo real y lo ideal, simbolizada precisamente por Malkhut y Tiferet ; pag. 61-64 "El núcleo mismo de la crítica de Feuerbach, la naturaleza antropomórfica de esta idea de la divinidad, no molesta en absoluto a Benamozegh"
- ↑ a b Elijah Benamozegh, Israel and Humanity , Paulist Press 1995, ISBN 0-8047-5371-7 , pág. 329: Jesús era un buen judío que no soñaba con fundar una iglesia rival ; pag. 202: Según el cristianismo, el descenso de Dios a lo finito se realiza solo en el seno de la humanidad, o más bien en un solo hombre; pero para la Cabalá, la encarnación existe en y a través del mismo hecho de la creación entera, aunque el hombre ocupa el foco central
- ^ El santuario desconocido: una peregrinación de Roma a Israel, por Aime Palliere, Bloch Pub Co, 1986
- ^ Loughran, James; Klenicki, León. "El pensamiento y la vida de Elijah Benamozegh" . Jcrelations.net . Consultado el 7 de diciembre de 2013 .
- ^ Gnosticismo judío, misticismo Merkabah y tradición talmúdica, por Gershom Scholem
- ^ Abraham Cohen de Herrera, por Nissim Yosha, Enciclopedia de filosofía de Routledge
- ^ Entre la Ilustración y el Romanticismo: Cábala computacional del rabino Pinchas Elijah Hurwitz, por Yoel Matveyev, Historia y filosofía de la lógica 32 (1)
- ^ Langton, Daniel R. (2016). "Elijah Benamozegh y teoría evolutiva: respuesta panenteísta de un cabalista italiano del siglo XIX a Darwin". Revista europea de estudios judíos . 10 (2): 223–245. doi : 10.1163 / 1872471X-12341293 . S2CID 54063674 .
- ^ "Paz sin conciliación: la irrelevancia de la" tolerancia "en el judaísmo, por Adin Steinsaltz, Conocimiento común - Volumen 11, Número 1, Invierno de 2005, págs. 41-47, Duke University Press" . Muse.jhu.edu . Consultado el 7 de diciembre de 2013 .
- ^ "Una respuesta al rabino Steinsaltz, por Alick Isaacs, conocimiento común, volumen 11, número 1, invierno de 2005, págs. 48-55, Duke University Press" . Muse.jhu.edu . Consultado el 7 de diciembre de 2013 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Isidore Singer e Isaac Broydé (1901-1906). "Benamozegh, Elijah" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- La ética judía y cristiana con una crítica al mahomedismo traducción al inglés de Morale Juive et Morale Chrétienne
- El pensamiento y la vida de Elijah Benamozegh