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Budismo tibetano |
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La práctica tántrica tibetana , también conocida como "la práctica del mantra secreto" y "técnicas tántricas", se refiere a las principales prácticas tántricas del budismo tibetano . [1] El gran erudito de Rime Jamgön Kongtrül se refiere a esto como "el proceso de meditación en el camino indestructible del mantra secreto" y también como "el camino del mantra", "el camino del método" y "el camino secreto" en su Tesoro. del conocimiento . [2] Estas prácticas budistas Vajrayāna se extraen principalmente de los tantras budistas y, por lo general, no se encuentran en el Mahayana "común" (es decir, no tántrico).. Los budistas tibetanos ven estas prácticas como el camino más rápido y poderoso hacia la Budeidad . [3]
En el budismo tibetano, los yogas tántricos superiores generalmente están precedidos por prácticas preliminares ( Tib . Ngondro ), que incluyen prácticas sutrayana (es decir, prácticas Mahayana no tántricas) así como meditaciones tántricas preliminares. Se requiere iniciación tántrica para entrar en la práctica del tantra.
El Yoga Tantra insuperable ( Skt. Anuttarayogatantra , también conocido como Mahayoga ) se considera a su vez como las prácticas tántricas más elevadas del budismo tibetano. La práctica tántrica de Anuttarayoga se divide en dos etapas, la etapa de generación y la etapa de finalización. En la etapa de generación, uno medita en la vacuidad y visualiza la deidad elegida ( yidam ), su mandala y deidades compañeras, lo que resulta en la identificación con esta realidad divina (llamada "orgullo divino"). [4] Esto también se conoce como yoga de la deidad ( devata yoga ).
En la etapa de finalización, el enfoque se desplaza de la forma de la deidad a la realización directa de la realidad última (que se define y explica de varias maneras). Las prácticas de la etapa de finalización también incluyen técnicas que trabajan con las sustancias corporales sutiles (Skt. Bindu , Tib. Thigle ) y los "vientos vitales" ( vayu, pulmón ), así como la naturaleza luminosa o de luz clara de la mente. A menudo se agrupan en diferentes sistemas, como los seis dharmas de Naropa o los seis yogas de Kalachakra .
También hay prácticas y métodos que a veces se consideran fuera de las dos etapas tántricas, principalmente Mahamudra y Dzogchen ( Atiyoga ).
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Budismo Mahāyāna |
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La visión filosófica del indo-tibetano Vajrayāna se basa en las escuelas de filosofía budista Madhyamaka y Yogacara . [5] La principal diferencia observada por los pensadores Vajrayāna entre el tantra y el Mahayana común es que el budismo tántrico contiene numerosos métodos útiles ( upaya ) que no se encuentran en el Mahayana, que proporcionan un vehículo más rápido para la liberación. Por ejemplo, el erudito nyingma Ju Mipham escribe que el mantra secreto tiene una "abundancia distintiva de métodos hábiles" que le permite a uno despertar de una manera rápida y sin dificultades. [6]
En el tantra budista tibetano, la teoría de la vacuidad de Madhyamaka es fundamental y, en general, se sostiene que uno debe tener cierta comprensión de la vacuidad antes de practicar el tantra. [7] La doctrina de la naturaleza búdica o "embrión de Buda" ( tathāgatagarbha ) y la doctrina de la naturaleza luminosa de la mente ( Skt: prakṛti-prabhāsvara-citta , T. 'od gsal gyi sems ) o pureza de la mente ( prakrti-parisuddha ) también son teorías importantes para la práctica tántrica. [8]Según el budismo tibetano, se considera que todos los seres contienen el "embrión de Buda". Aunque este potencial de Buda está presente de forma innata, está cubierto por impurezas . [9]
En el budismo tibetano, se dice que no existe una separación estricta entre samsara y nirvana , sino que existen en un continuo. De hecho, "continuo" es el significado principal del término "tantra" (Tib. Rgyud ). [10] Es este continuo que conecta samsara y nirvana lo que forma la base teórica para la práctica de Vajrayana. Este "tantra" se conoce con numerosos términos, como el continuo causal, la naturaleza de Buda, la bodichita última , la vacuidad de la existencia verdadera de la mente, el fundamento , el fundamento maṇḍala, el "fundamento de todo", el Buddha original., la condición auténtica, realidad primordial, "afinidad por la iluminación", "esencia de la iluminación", "conciencia prístina" y "vacío y claridad inefables". [11] [12]
Mientras tanto, el maestro nyingma Longchenpa se refiere a este fundamento como "espacio básico, la naturaleza absolutamente lúcida de los fenómenos, completamente puro por su propia naturaleza" y como "conciencia atemporal como el espacio básico de los fenómenos". [13]
En el budismo tibetano, en realidad se dice que hay tres "continuums" ("tantras"): [14] [15]
Como afirma Jamgön Kongtrül, el tantra de la causa "denota la mente del despertar [bodhicitta], siempre perfecta (Samantabhadra) , que no tiene principio ni fin, en la naturaleza claridad luminosa. Es 'continuo' ya que, desde el tiempo sin principio para el logro de la iluminación, siempre ha estado presente sin ninguna interrupción ". [16] Además, desde la perspectiva del Yoga Tantra insuperable, se dice que el continuo causal habita en el centro del cuerpo como "la dimensión de conciencia prístina de la naturaleza de la gran dicha". [17] Por lo tanto, el Hevajra Tantra dice:
El cuerpo tiene una gran conciencia prístina. Totalmente desprovisto de toda conceptualidad; Es lo que impregna todas las cosas. Aunque permanece en el cuerpo, no surgió de él. [18]
Existe un desacuerdo entre los diferentes eruditos tibetanos sobre la naturaleza del continuo terrestre. Algunos lo explican como un mero vacío de existencia inherente (es decir, como una negación no implicativa a veces denominada rangtong ). Otros lo explican como una negación que implica la presencia de cualidades positivas, un punto de vista llamado shentong . Existe un mayor desacuerdo entre los pensadores budistas tibetanos sobre si el tantra budista tiene una visión diferente del pensamiento budista Mahayana no tántrico ("Sūtra"). En la escuela Gelug , por ejemplo, se dice que no hay diferencia en la visión del tantra y la visión de Madhyamaka de la vacuidad de la existencia inherente (que se considera la más alta). La única diferencia está en el método. [19]
Sin embargo, algunos pensadores de la escuela Nyingma (como Rongzom y Ju Mipham ) argumentan que hay una visión superior en el tantra. [19] Según Mipham, esta diferencia radica en "la forma en que el sujeto ve el espacio básico de los fenómenos". [6] Mipham explica este punto de vista de la siguiente manera: "todos los fenómenos que comprenden apariencia y existencia son primordialmente puros como el manala del cuerpo, el habla y la mente iluminados". Este "maṇḍala de la base", es "el estado natural último de todos los fenómenos, que es primordialmente de naturaleza iluminada dentro de una gran pureza e igualdad". [20]
Una teoría fundamental clave de la práctica tántrica es la teoría de la transformación que establece que los factores mentales negativos como el deseo, el odio, la codicia, el orgullo pueden usarse y transformarse como parte del camino hacia la liberación. [21] Este punto de vista se puede ver en el tantra Hevajra que dice "Por la pasión el mundo está atado, por la pasión también se libera" y "quien conoce la naturaleza del veneno puede disipar el veneno con veneno". [22] [21]
Otra característica distintiva del yoga tántrico en el budismo tibetano es que el tantra utiliza el estado resultante de la Budeidad como camino (o en algunas escuelas como Gelug, una similitud de la Budeidad), por lo que se lo conoce como el vehículo de efecto o vehículo de resultado ( phalayana ). que "trae el efecto al camino". [23] [24]
En el budismo tibetano, generalmente se sostiene que los métodos de yoga tántrico son un camino más rápido hacia el logro de la calma y la percepción, y pueden conducir a la Budeidad en una vida. [25] Según Jamgön Kongtrül, esto se debe a que el tantra tiene acceso a una gran cantidad de "métodos hábiles en los tres entrenamientos y en todas las esferas de la experiencia". Además, estos métodos están libres de dificultades, como el ascetismo, y conducen a "la mente de gran bienaventuranza". [26] Así, según el maestro tántrico Buddhagupta, "debido a su rapidez, dicha y sus hábiles métodos, se dice que es superior". [27]
Según el XIV Dalai Lama , los métodos del tantra son superiores porque solo el tantra hace uso de lo que se llama "la estabilización meditativa de Vajrasattva", que se refiere a una conciencia no dual que une la apariencia del cuerpo de una deidad de Buda con la realización de la vacuidad. [28] Según el Dalai Lama, "esta combinación de método y sabiduría —la apariencia de una deidad vacía de existencia verdadera, como una ilusión— es una afirmación negativa, una ausencia de existencia inherente así como una apariencia positiva". [25]
La práctica tántrica del budismo tibetano generalmente se centra en el Yoga Tantra insuperable , que se dice que es superior a otras prácticas tántricas "inferiores". Según el XIV Dalai Lama, esto se debe a que solo el Yoga Tantra insuperable enseña "la mente innata fundamental extremadamente sutil de la luz clara " . En la escuela Nyingma, esto también se llama "pureza esencial", mientras que en las Escuelas de la Nueva Traducción también es llamado "la etapa de finalización de la máxima luz clara". [29]
El yoga tántrico generalmente se divide en dos etapas, la etapa de generación ( utpattikrama ) y la etapa de finalización ( nispannakrama ). En la práctica de la etapa de generación del yoga de la deidad ( devata-yoga ), uno se disuelve a sí mismo y al mundo en el vacío y se visualiza a sí mismo como una "divinidad apreciada" (Skt. Iṣṭa-devatā, Tib. Yidam ). Esto implica la recitación de mantras, oraciones y visualización de la deidad junto con el mandala asociado de la deidad. [30] En los yogas de la etapa de consumación, la visualización y la identificación con la deidad se disuelven en la realización de la vacuidad luminosa. Varios yogas corporales sutiles comotummo (calor interior) y otras técnicas como el yoga de los sueños también pertenecen a esta etapa.
Existen numerosas formas de práctica tántrica, algunas de las cuales se consideran más avanzadas y difíciles que otras. En el budismo tibetano, se clasifican en diferentes categorías (cuatro o seis).
Mientras tanto, la escuela Nyingma tiene seis categorías principales de tantra en lugar de cuatro, pero sus puntos clave son los mismos que en Sarma. Así, el gran erudito nyingma Jamgön Ju Mipham Gyatso afirma que "la totalidad del insuperable mantra es similar en que primero se madura con los cuatro empoderamientos y luego se aplican los puntos clave del camino de las dos etapas". Mipham define brevemente las dos etapas como "las prácticas de la deidad y el mantra" y "los métodos para aplicar los puntos clave relacionados con los canales". [31]Con respecto a las divisiones del tantra, Mipham afirma: "Hay dos divisiones en el mantra secreto: el mantra interno y el mantra externo. La primera se practica por medio de considerarse a uno mismo y a la deidad practicada como iguales y sin ninguna diferencia en términos de calidad e identidad. . El segundo se practica considerándose a uno mismo ya la deidad como diferentes en términos de lo relativo, tanto cualitativamente como en términos de identidad, y recibiendo la bendición de la deidad en la propia corriente del ser ". [32]
Las primeras tres categorías son las mismas que en la clasificación Sarma. Por lo tanto, en Esencia luminosa de Mipham , un comentario al Guhyagarbha Tantra , se explica que el tantra de acción se basa en acciones más rituales y en las bendiciones de la deidad, mientras que el tantra del yoga se considera que no depende de acciones externas y de verse a sí mismo y a la deidad. como indistinguible. Mientras tanto, se considera que el tantra del desempeño contiene ambos elementos internos y externos. [33]
Con respecto a los tres últimos tantras "internos", Mipham afirma que aquí uno se da cuenta de la unidad de uno mismo y la deidad y ve que "todo lo que aparece y existe es puro e igual". [34]
Los "tantras internos" son: [35] [34]
Las escuelas Sarma , "Nueva traducción" del budismo tibetano ( Gelug , Sakya , Kagyu , Jonang ) clasifican las prácticas y textos tántricos en cuatro categorías o "puertas" de entrada. Se clasifican según la capacidad de las personas para las que se les enseñó, así como según la fuerza de cómo utilizan el deseo y los tipos específicos de métodos que emplean. Esta clasificación representa el cuerpo principal de tantras en el Kangyur y fue aceptada por la mayoría de los maestros Sarma indios y tibetanos. Las cuatro clases de tantra son: [10] [36]
El yoga de la deidad ( Wylie : lha'i rnal 'byor ; sánscrito: devata-yoga ) es el método principal en el tantra budista y se encuentra en las cuatro clases de tantra. [38] Se basa en la imaginación para visualizar una deidad budista (generalmente un Buda). En Acción, Rendimiento y Yoga Tantra (conocido como "los tantras inferiores"), la práctica se divide en yoga con signos (donde el enfoque está en la apariencia y el vacío de la deidad ) y yoga sin signos (que se ocupa principalmente de la meditación en el vacío). . Mientras tanto, en los yogas superiores de Anuttarayogatantra, la práctica se divide en dos etapas, la etapa de generación y la etapa de finalización. [38]
En el budismo tibetano, generalmente se sostiene que uno practica primero el Mahayana común, es decir, las seis perfecciones del bodhisattva , antes de practicar el tantra. Además, según Tsongkhapa , dado que Vajrayana también es parte del Mahayana, uno no abandona la práctica Mahayana de las perfecciones, sino que continúa practicándolas junto con el tantra. [10] Jamgön Kongtrül afirma que los individuos ordinarios primero deben entrenarse en el Mahayana y solo los individuos excepcionales pueden comenzar su camino espiritual con tantra. Kongtrül también afirma que quienes entran en el tantra deben poseer una fe inalienable en el Vajrayana, así como una gran diligencia en el estudio, la reflexión y la meditación impulsados por el deseo de alcanzar el despertar en esta vida. [43]
Todas las escuelas de budismo tibetano enseñan varias prácticas preliminares o fundamentales llamadas ngöndro . Se supone que preparan al estudiante para la práctica tántrica. Hay dos tipos principales de prácticas preliminares, preliminares comunes (o externas) y poco comunes (o internas). Los preliminares comunes son prácticas que se comparten con el budismo no tántrico. Estos incluyen refugiarse en las tres joyas, el cultivo del amor ( maitrī ) , la compasión ( karu ṇ ā ) y la " bodhicitta " (la mente que busca el despertar para ayudar a los demás) y los "cuatro pensamientos que vuelven la mente". (la preciosidad del nacimiento humano, el sufrimiento, karma e impermanencia ). [10] [44]
Los preliminares poco comunes incluyen elementos tántricos, como mantras y prácticas de visualización, o se realizan específicamente para prepararse para el tantra. Los preliminares poco comunes incluyen la práctica de la purificación de Vajrasattva , las ofrendas de Mandala y el Guru Yoga.
Para practicar yoga tántrico, se considera necesario recibir una iniciación o empoderamiento tántrico (Skt. Abhiṣeka ; Tib. Wang ) de un maestro tántrico calificado ( Vajracarya , "maestro vajra"). El término sánscrito abhiṣeka se refiere al baño o unción ritual . [45] Mipham afirma que el empoderamiento produce la visión del mantra en el ser de uno y que esta es la base para la práctica de Vajrayana. [46] Según Mipham,
El empoderamiento es el punto de entrada inicial indispensable para la práctica del mantra. La razón de esto es que el ritual de empoderamiento profundo produce una manifestación repentina del maṇḍala fundamental que habita primordialmente dentro de uno mismo. Esto se refiere a las verdades indivisibles de pureza e igualdad, que son muy difíciles de realizar. [47]
Kongtrül define la iniciación como "lo que hace que la mente [del estudiante] esté completamente madura al plantar las semillas especiales de las cuatro dimensiones resultantes del despertar en los agregados, elementos y campos sensoriales del receptor". [48] También se asocia con la atribución de autoridad, en este caso, alguien está autorizado a cultivar el camino tántrico. [49]
La iniciación incluye presentar al estudiante un mandala específico (que puede estar hecho de flores, polvos de colores, granos, pintura y un mandala mental). [50] No se le permite practicar el tantra sin haber recibido la iniciación particular. [51] Sin embargo, algunos métodos de mantra más simples, como recitar el mantra mani , están abiertos a todos.
Tradicionalmente, técnicamente hay tres requisitos antes de que un estudiante pueda comenzar una práctica tántrica: [52] [53] [54]
En el insuperable Yoga Tantra, el procedimiento ritual generalmente incluye cuatro "wangs" (aunque puede incluir más, dependiendo del sistema): [55] [56] [57]
Después de recibir la iniciación en una práctica tántrica, uno recibirá ciertas promesas o votos tántricos, llamados samaya . Estos deben mantenerse para que la práctica sea efectiva. Según el XIV Dalai Lama, "uno debe mantener adecuadamente la visión correcta de la vacuidad y la mente altruista de la iluminación, sin perderlas ni siquiera por el bien de la vida. Se dice una y otra vez que son la raíz de los votos y juramentos. . " [38] Según Tsongkhapa, las promesas tántricas solo se confieren a los iniciados del Yoga Tantra o del Yoga Tantra más elevado, para los otros tipos de práctica tántrica, solo son necesarios los votos del bodhisattva . [38]
El secreto es a menudo una piedra angular del samaya budista tántrico. Tradicionalmente, está prohibido revelar cualquier conocimiento de los símbolos tántricos y la práctica a los no iniciados, lo que puede conducir fácilmente a malentendidos y despido por parte de aquellos que no han sido iniciados. [58]
Este secreto está destinado a evitar el daño que pueda surgir al practicar sin la orientación adecuada. La práctica tántrica se basa en transmisiones orales e instrucciones dadas personalmente de maestro a alumno. Se mantienen en secreto porque exigen cierta madurez por parte del alumno. De lo contrario, pueden tener un efecto negativo en el estudiante y en los demás. Tales enseñanzas describen ciertos estados meditativos y cómo alcanzarlos, así como cómo trabajar con las impurezas en el camino y cómo usar el cuerpo sutil en la meditación. El decimocuarto Dalai Lama afirma:
El Vehículo del Mantra Secreto está oculto porque no es apropiado para las mentes de muchas personas. Las prácticas para lograr actividades de pacificación, aumento, control y ferocidad, que ni siquiera se presentan en el Vehículo de Perfección, se enseñan en el Vehículo de Mantra pero en la clandestinidad porque aquellos con motivación impura se dañarían tanto a sí mismos como a los demás al participar en ellos. Si el continuo mental de uno no ha sido madurado por las prácticas comunes tanto al Sūtra como al Gran Vehículo Tantra — la realización del sufrimiento, la impermanencia, el refugio, el amor, la compasión, la generación de la mente altruista y la vacuidad de la existencia inherente — la práctica del Vehículo Mantra puede ser ruinoso al asumir una práctica avanzada inapropiada para la capacidad de uno. Por tanto, se prohíbe su difusión abierta;los practicantes deben mantener el secreto de aquellos que no son vasos de este camino.[59]
En el budismo tibetano, un gurú o lama (maestro espiritual) se considera una guía esencial durante la práctica tántrica. Sin el ejemplo, las bendiciones (o "inspiración") y la guía del gurú, se considera que el progreso genuino en el tantra es imposible para todos, excepto para los más entusiastas y dotados.
Guru yoga (o 'práctica del maestro'; Tib: bla ma'i rnal 'byor ) es una práctica que tiene muchas variaciones, pero puede entenderse como un proceso devocional tántrico donde el practicante une su corriente mental con la corriente mental del Cuerpo del gurú , Habla y Mente . [60] Guru yoga es similar al yoga de la Deidad ya que el guru (que podría ser un Buda, una figura histórica como Padmasambhava o una persona viva) se visualiza como una deidad meditacional . El proceso de guru yoga puede implicar la visualización de un árbol refugio como una invocación del linaje, con el guru raíz.canalizar las bendiciones del árbol del refugio (y por lo tanto todo el linaje) al practicante. También podría involucrar la visualización del gurú por encima del meditador, frente a él o en su corazón. El guru yoga también puede implicar una liturgia , oración o mantra, como la oración de siete líneas de Padmasambhava o el Migtsema (una oración al Lama Tsongkhapa). [61]
El yoga de la deidad es la práctica central del tantra budista. En los tres tantras inferiores o "externos" (Acción, Rendimiento y Yoga), la práctica del yoga de la Deidad se divide a menudo en "el yoga con signos" y "el yoga sin signos" [38].
El yoga de la deidad involucra la visualización creativa como un medio hábil de transformación personal a través del cual el practicante ( sadhaka ) visualiza una deidad elegida ( yidam ) como parte de un mandala o árbol de refugio para transformar su experiencia del aspecto de apariencia de la realidad. [62] Como dice el 14º Dalai Lama, "En resumen, el cuerpo de un Buda se obtiene meditando en él". [63]
La etapa de generación o fase de creación (Tib. Bskyed rim ; Skt. Utpatti-krama ), también conocida como "la fase de la imaginación" y "el yoga de las fabricaciones", es la primera fase del yoga tántrico de la deidad en el insuperable Yoga Tantra del posteriores escuelas de budismo tibetano. [64] También se equipara al Mahayoga de la escuela Nyingma. Kongtrül afirma que esta fase está asociada con el cuerpo y el proceso de nacimiento (mientras que la fase de Compleción está asociada con la mente y con la disolución en la muerte). [sesenta y cinco]
La etapa de finalización ( rdzogs rim, también etapa de "perfección" o "realización"), también conocida como "el yoga del estado natural", es la segunda etapa del Yoga Tantra insuperable. Según Kongtrül, el equivalente sánscrito de rdzogs es niṣpanna , " es decir , el estado en última instancia verdadero o natural". Por lo tanto, la finalización "denota lo que es en última instancia verdadero, el estado natural o la naturaleza de las cosas". [66]
Las representaciones de deidades tántricas, como estatuas, pinturas (tibetano: thangka ) o mandalas , a menudo se emplean como ayuda para la visualización. [38] Los mandalas son representaciones simbólicas de espacios divinos puros, de la arquitectura sagrada que alberga a la deidad.
En el budismo tibetano, existen numerosas deidades tántricas utilizadas en el yoga tántrico, que son masculinas o femeninas, así como pacíficas, feroces o semi-feroces . Los tantras externos o inferiores generalmente se enfocan en deidades pacíficas. Algunas de las principales deidades pacíficas (que pueden ser Budas o Bodhisattvas de alto nivel) incluyen:
Las deidades de los tantras del yoga más elevados a menudo tienen un aspecto feroz y también se representan en unión con una consorte, incluyen: