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Rembrandt , El bautismo del eunuco , c. 1626.
Díptico de vidrieras que muestra los bautismos del eunuco etíope por San Felipe Evangelista y de Jesucristo por San Juan Bautista, de la Catedral de la Encarnación (Garden City, Nueva York) .

El eunuco etíope ( Ge'ez : ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ) es una figura en el Nuevo Testamento de la Biblia; la historia de su conversión al cristianismo se narra en Hechos 8.

Narrativa bíblica [ editar ]

Un ángel le dijo a Felipe el Evangelista que fuera al camino de Jerusalén a Gaza , y allí se encontró con el eunuco etíope , el tesorero de Candace , reina de los etíopes (en griego antiguo: Κανδάκη, el "Candace" era el idioma meroítico término para "reina" o posiblemente "mujer real"). El eunuco había estado en Jerusalén para adorar [Hechos 8:27] y regresaba a casa. Sentado en su carro , estaba leyendo el Libro de Isaías , específicamente Isaías 53: 7-8.. Felipe le preguntó al etíope: "¿Entiendes lo que estás leyendo?" Dijo que no ("¿Cómo puedo entender a menos que tenga un maestro que me enseñe?"), Y le pidió a Philip que le explicara el texto. Felipe le contó el evangelio de Jesús y el etíope pidió ser bautizado . Bajaron a una fuente de agua, que tradicionalmente se pensaba que era la fuente Dhirweh cerca de Halhul , [1] y Felipe lo bautizó .

En la versión King James y la versión católica Douay-Rheims , el etíope dice: "Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios" (versículo 37), pero esto se omite en la mayoría de las versiones modernas . DA Hubbard sugiere que la confesión "no está respaldada en los mejores manuscritos [es decir, el tipo de texto alejandrino ])", aunque el etíope sigue siendo "uno de los conversos destacados en Hechos ". [2]

Después de esto, Felipe fue repentinamente llevado por el Espíritu del Señor , y el eunuco "siguió gozoso su camino" (versículo 39).

Tradiciones cristianas [ editar ]

El padre de la iglesia San Ireneo de Lyon en su libro Adversus haereses ( Contra las herejías , una obra teológica antignóstica temprana ) 3: 12: 8 (180 d.C.), escribió sobre el eunuco etíope: "Este hombre ( Simeón Bachos el eunuco ) También fue enviado a las regiones de Etiopía, para predicar lo que él mismo había creído, que había un Dios predicado por los profetas, pero que el Hijo de este (Dios) ya había hecho (Su) aparición en carne humana, y había sido llevado como oveja al matadero, y todas las demás declaraciones que los profetas hicieron acerca de él ". En la tradición ortodoxa etíope Tewahedo, se le conocía como Bachos y se le conoce como un judío etíope con el nombreSimeón también llamó al Negro , un nombre que se usa en Hechos 13: 1 . [3] [4]

Uno de los sitios tradicionales del bautismo es el manantial Ein Hanya . [5] Otros sitúan el lugar tradicional del bautismo en la fuente Dhirweh , cerca de Halhul . [6]

Evaluación e interpretación [ editar ]

Religión [ editar ]

La religión de origen del eunuco etíope es significativa debido a las implicaciones posteriores de su conversión al cristianismo. Hay muchas teorías en competencia sobre el estado religioso previo a la conversión del eunuco en relación con el judaísmo y el cristianismo.

Estado religiosoEvidenciaPartidarios
judíoDespués de la historia del eunuco etíope, Ireneo escribió: "La conversión es más difícil con los gentiles que con los judíos", lo que indica que el eunuco era judío. [7] Charles Francis Potter sugirió que el eunuco pudo haber sido un esenio . [8]Poncio (muerto c. 260), [9] Ireneo (c. 130-202) [7]
Judío-gentilEl eunuco ocupa una "posición intermedia entre judío y gentil", lo que podría indicar la condición de prosélito o temeroso de Dios . [10]Jerónimo (c. 347 - 420) [11]
GentilEl eunuco debió ser gentil porque era etíope.Eusebio (c. 275 - 339), [12] Efrén el sirio (c. 306 - 373), así como Beda (c. 672 - 725), Nicéforo Calixto (c. 1256 - 1335), Nicolás de Lyra (c. 1270-1349) y Martín Lutero (1483-1546) [10]
prosélitoEl eunuco "debe leerse como un prosélito (un converso pleno al judaísmo ) ya que Hechos presenta a Cornelio el Centurión como el primer gentil en ser bautizado en la comunidad cristiana". [10]DA Hubbard, [2] Lancelot Andrewes (1555-1626), [13] John Calvin (1509-1564), [14] John Wesley (1703-1791) [15]
Temeroso de diosEl eunuco no puede haber sido un prosélito y debe haber sido un temeroso de Dios "ya que Deut 23: 1 habría prohibido que un varón castrado se convirtiera en prosélito". [10]Paul Mumo Kisau, [16] CK Barrett, [17] Justo L. González, [18] muchos otros eruditos contemporáneos.
Ilustración del Menologion de Basilio II de Felipe y el eunuco etíope.

La erudición moderna tiende a colocar al eunuco etíope en la " posición intermedia entre judío y gentil ". [10] Scott Shauf sugiere que "el punto principal de la historia es sobre llevar el evangelio hasta el fin de la tierra, no sobre el establecimiento de una misión a los gentiles ", y por lo tanto Lucas "no trae el estatus gentil del etíope al primer plano." Sin embargo, "la sugerencia de que el eunuco es o al menos podría ser un gentil en la historia, tanto por su descripción étnica como posiblemente física" puede dejar más posibilidades formativas que si hubiera sido categorizado explícitamente. [19]Ernst Haenchen se basa en el trabajo de Ferdinand Christian Baur (1792-1860) al concluir que "el autor de Hechos hizo ambigua intencionalmente la identidad religiosa del eunuco" para preservar la tradición que afirmaba que Cornelius era el primer converso gentil, así como la tradición que afirmaba el eunuco etíope como el primer gentil convertido. [10]

Raza y orígenes [ editar ]

El bautismo del eunuco de la reina Candace (c. 1625-1630, atribuido a Hendrick van Balen y Jan Brueghel el Joven )

"Candace" era el nombre dado en la historiografía grecorromana a todas las mujeres gobernantes o consortes del Reino de Kush (ahora parte de Sudán). La ciudad capital era Meroë , y el título de "Candace" deriva de una palabra meroítica , kdke , que se refería a cualquier mujer real. [20] "Etíope" era un término griego para los pueblos de piel negra en general, a menudo aplicado a Kush (que era bien conocido por los hebreos y mencionado a menudo en la Biblia hebrea). El eunuco no era de la tierra que hoy se conoce como Etiopía, que corresponde al antiguo Reino de Aksum , que conquistó Kush en el siglo IV. El primer escritor en llamarlo Etiopía fue Philostorgius alrededor del 440.[21]

Algunos eruditos, como Frank M. Snowden, Jr. , interpretan la historia en el sentido de que enfatiza que las primeras comunidades cristianas aceptaban miembros independientemente de la raza: "Los etíopes eran el criterio con el que la antigüedad medía a los pueblos de color". [22] [23] Otros, como Clarice Martin, escriben que es un comentario sobre la religión más que sobre sus seguidores, mostrando la extensión geográfica del cristianismo; Gay L. Byron va más allá, diciendo: "El eunuco etíope fue utilizado por Luke para indicar que la salvación podría extenderse incluso a etíopes y negros". [24] David Tuesday Adamo sugiere que la palabra usada aquí (Αίθίοψ, aithiops ) se traduce mejor simplemente como "africana". [25]

Figuras relacionadas [ editar ]

CK Barrett contrasta la historia del eunuco etíope con la de Cornelius el Centurión , otro converso . Señala que mientras el etíope continúa su viaje a casa y se sale de la narración, Cornelio y sus seguidores forman otra iglesia en Judea , y especula que esto refleja un deseo de enfocarse en Pedro en lugar de Felipe. [17] : 421 Robert O'Toole sostiene que la forma en que se llevan a Felipe es similar a la forma en que Jesús desaparece después de haber estado hablando con los discípulos en el camino a Emaús en Lucas 24. [26]

Hay paralelos literarios entre la historia del eunuco etíope en Hechos y la de Ebed-Melec , un eunuco etíope en el Libro de Jeremías . [27]

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Conder, CR (1879). Trabajo de carpa en Palestina . 2 . Londres: Bentley en nombre del Palestine Exploration Fund. pag. 76 . OCLC  23589738 .
  2. ↑ a b Hubbard, DA (1962). "Eunuco etíope". En Douglas, JD (ed.). Nuevo diccionario de la Biblia . FIV . pag. 398.
  3. ^ Yohannes, Paulos (1988). Filsata: la fiesta de la Asunción de la Virgen María y la tradición mariológica de la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo (PhD). Nueva Jersey: Seminario Teológico de Princeton . OCLC 22377610 . 
  4. ^ "Historia de la Iglesia" . stmichaeleoc.org .
  5. ↑ Riba, Naama (16 de marzo de 2018). "La primavera de Ein Hanya: un lugar encantador y arreglado de Jerusalén libre de palestinos" . Haaretz . Consultado el 4 de septiembre de 2020 .
  6. ↑ Conder, CR (1879). Trabajo de carpa en Palestina . 2 . Londres: Bentley en nombre del Palestine Exploration Fund. pag. 76 . OCLC 23589738 . 
  7. ↑ a b Irenaeus, St (2012). Böer, Paul (ed.). Contra las herejías . Publicaciones Veritatis Splendor.
  8. ^ Potter, Charles Francis (1962). Los años perdidos de Jesús revelados (2 ed.). Nueva York: Medalla de oro Fawcett. pag. 103. ISBN 0449130398.
  9. ^ Poncio el diácono . Vida y Pasión de San Cipriano .
  10. ↑ a b c d e f Burke, Sean D. (2013). Queering el eunuco etíope: estrategias de ambigüedad en los actos . Fortress Press.
  11. ^ Jerome (1954). Las principales obras de San Jerónimo . Traducido por Freemantle, WH Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. OCLC 16266331 . 
  12. ↑ Eusebio (23 de noviembre de 1989). Louth, Andrew (ed.). La historia de la Iglesia desde Cristo hasta Constantino . Traducido por Williamson, G. (Rev. ed.). Pingüino.
  13. ^ Andrewes, Lancelot (2011). Noventa y seis sermones . Prensa de Nabu. ISBN 9781174708121.
  14. ^ Calvino, Juan (1995). Comentarios del Nuevo Testamento de Calvino, Volumen 6: Hechos 1-13 . Grand Rapids, Michigan; Carlisle Inglaterra: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802808066.
  15. ^ Wesley, John (2010). Notas de John Wesley sobre toda la Biblia: Nuevo Testamento . Clásicos de la bendición. ISBN 9781849026352.
  16. ^ Kisau, Paul Mumo (2006). "Hechos de los Apóstoles". En Adeyemo, Tokunboh (ed.). Comentario de la Biblia de África . Zondervan . pag. 1314.
  17. ↑ a b Barrett, Charles Kingsley (1998). Un comentario crítico y exegético sobre los Hechos de los Apóstoles: Introducción preliminar y comentario sobre Hechos I-XIV . Volumen 34 del comentario crítico internacional sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Volumen 1. Edimburgo: T&T Clark. ISBN 978-0-567-09653-1. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  18. ↑ González, Justo L. (30 de noviembre de 2001). Hechos: El Evangelio del Espíritu (Primera ed.). Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 9781570753985.
  19. ^ Shauf, Scott (2009). "Localización del eunuco: caracterización y contexto narrativo en Hechos 8: 26-40". CBQ . 71 (4): 774. JSTOR 43726615 . 
  20. ^ Adams, William Yewdale (1977). Nubia: Corredor hacia África . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 260. ISBN 978-0-691-09370-3.
  21. ^ Yamauchi, Edwin M. (2006). "Hechos 8: 26-40: Por qué el eunuco etíope no era de Etiopía". En Bock, Darrell L .; Fanning, Buist M. (eds.). Interpretación del texto del Nuevo Testamento: Introducción al arte y la ciencia de la exégesis . Crossway. págs. 351–66.
  22. ^ Snowden, Frank M. (1970). Negros en la antigüedad: etíopes en la experiencia grecorromana (3ª ed.). Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 2. ISBN 0-674-07626-5.
  23. ^ Witherington, Ben (1998). Los Hechos de los Apóstoles: un comentario socio-retórico . Eerdmans. pag. 295. ISBN 0-8028-4501-0.
  24. ^ Byron, Gay L. (2002). Negrura simbólica y diferencia étnica en la literatura cristiana primitiva . Prensa de psicología. págs. 105-115. ISBN 9780203471470.
  25. ^ Adamo, David Tuesday (2006). África y africanos en el Nuevo Testamento . Lanham: University Press of America . págs. 89–91.
  26. ↑ O'Toole, RF (2016). "Felipe y el eunuco etíope (Hechos VIII 25-40)". Revista para el estudio del Nuevo Testamento . 5 (17): 25–34. doi : 10.1177 / 0142064X8300501705 . ISSN 0142-064X . 
  27. ^ Estigarribia, Juan Vicente (1992). "Comentarios sobre la historicidad de los Hechos de los Apóstoles 8, 26–39" . Beiträge zur Sudanforschung . 5 : 39–46.

Enlaces externos [ editar ]