Exilarca

Líder de la comunidad judía en Babilonia durante la era de los partos, sasánidas y abasíes hasta la invasión mongola de Bagdad en 1258, con lagunas intermitentes.

Una exhibición que representa a Exilarch Huna en Beit Hatfutsot

El Exilarca fue el líder de la comunidad judía en Mesopotamia (Irak) durante la era de los partos , sasánidas y califato abasí hasta la invasión mongola de Bagdad en 1258, con brechas intermitentes debido a desarrollos políticos. El exilarca era el equivalente de los católicos de la Iglesia cristiana de Oriente (nestoriana) y, por lo tanto, era responsable de tareas organizativas específicas de la comunidad, como administrar tribunales, recaudar impuestos, supervisar y proporcionar financiamiento para las academias talmúdicas en Babilonia.y la redistribución y asistencia financiera a los miembros necesitados de la comunidad. La posición era hereditaria en una familia que trazaba su descendencia de la línea real davídica .

Los primeros documentos históricos que se refieren a ella datan de la época en que Mesopotamia ( Babilonia ) formaba parte del Imperio parto . El cargo duró por primera vez hasta mediados del siglo VI, bajo diferentes regímenes (partos y sasánidas). Durante el final del siglo V y principios del siglo VI EC, Mar-Zutra II formó un estado políticamente independiente donde gobernó desde Mahoza durante unos siete años. Finalmente fue derrotado por Kavadh I , rey de Persia. ^[1] La posición fue restaurada en el siglo VII, bajo el dominio árabe, y la oficina de Exilarch continuó siendo nombrada hasta el siglo XI. Bajo el dominio árabe, los musulmanes trataron al exilarca con gran pompa y circunstancia.

La autoridad del exilarca fue objeto de un considerable desafío en 825 CE durante el reinado de al-Ma'mun que emitió un decreto que permite a un grupo de hombres diez de cualquier comunidad religiosa para organizar separado, lo que permitió que el Gaón de las academias talmúdicas de Sura y Pumbedita a competir con el exilarca por el poder y la influencia, contribuyendo más tarde al cisma más amplio entre los caraítas y los judíos rabínicos .

Desarrollo y organización

Aunque no se menciona el cargo antes del siglo II d.C., el Seder Olam Zutta alega que el cargo de exilarca se estableció después de la deportación del rey Jeconías y su corte al exilio babilónico después de la primera caída de Jerusalén en 597 a.C. y aumentó después las deportaciones posteriores a la destrucción del reino de Judá en el 587 a. C. La historia del exilarcado babilónico se divide en dos períodos identificables separados, antes y después del comienzo del dominio árabe en Babilonia.. No se sabe nada sobre el oficio antes del siglo II, cuando se hace referencia a él por primera vez en el Talmud, incluidos los detalles sobre sus orígenes. Simplemente se puede decir en general que los golah , los judíos que vivían en masas compactas en varias partes de Babilonia, tendieron gradualmente a unirse y crear una organización, y que esta tendencia, junto con la alta estima en que los descendientes de la casa de David que vivía en Babilonia se llevó a cabo, provocó que un miembro de esta casa fuera reconocido como "jefe del golah ". La dignidad se convirtió en hereditaria en esta casa, y finalmente fue reconocida por el estado, y por lo tanto se convirtió en una institución política establecida, primero del imperio Arsácida y luego del Imperio Sasánida .

Tal fue el exilarcado tal como aparece en la literatura talmúdica , la principal fuente de su historia durante el primer período, y que proporciona nuestra única información sobre los derechos y funciones del exilarcado. Para el segundo período o período árabe, hay una descripción muy importante y confiable de la institución del exilarcado ( Ver las secciones Ceremonias de instalación e Ingresos y privilegios ); esta descripción también es importante para el primer período, porque se puede considerar que muchos de los detalles han persistido en ella.

En Bagdad, el privilegio de usar sellos se limitó al exilarch y geonim . Sirviendo bajo la autoridad del califa , eran extremadamente poderosos como la máxima autoridad para el pueblo judío en el Califato . El uso de sellos no se limitó a asuntos internos; su autoridad también fue reconocida por los musulmanes. Basado en el relato de Benjamín de Tudela : ^[2]

“A la cabeza de todos ellos [los judíos bajo el califato de Bagdad] está Daniel, hijo de Hisdai, a quien se le llama 'Nuestro Señor, el Jefe de la cautividad de todo Israel'. ... ha sido investido con autoridad sobre todas las congregaciones de Israel a manos del Emir al Muminim, el Señor del Islam ".

Título

La palabra griega exilarch es un calco del hebreo Rosh Galut ( ראש גלות ), que literalmente significa 'cabeza del exilio'. La posición fue llamado de manera similar en arameo ( ריש גלותא reysh Galuta o Resh Galvata ) y árabe ( رأس الجالوت Raas al-Galut . El pueblo judío en el exilio fueron referidos como Golah ( Jeremías 28: 6 , 29: 1 ) o galut ( Jeremías 29:22 ). El término griego contemporáneo que se usó fueAechmalotarches ( Αἰχμαλωτάρχης ), que significa literalmente el 'líder de los cautivos'. Este término griego se ha seguido aplicando al cargo, a pesar de los cambios en el cargo a lo largo del tiempo, que fueron en gran parte titulares.

Titulares de la oficina

Exilarcas bíblicos

Los siguientes son Exilarcas mencionados en el Seder Olam Zutta , la mayoría son legendarios y tienen paralelos en 1 Crónicas 3:

• Jeconías o Joaquín, uno de los últimos reyes davídicos de Judá. ^[3] Después de un reinado de sólo tres meses y diez días, el reinado de Jeconías llegó a su fin por la intervención babilónica, y Jeconías y la élite de Judá fueron llevados al exilio babilónico en 597 a. C. como parte de la primera deportación, ^[4] Jeconías continuó siendo considerado como el rey legítimo de Judá por los judíos en Babilonia. Su línea familiar fue seguida por posteriores exilarcas. Los registros cuneiformes que datan de 592 a. C. mencionan a Jeconías (" Ia -'- ú-kinu ") y sus cinco hijos como recipientes de raciones de alimentos en Babilonia . ^[5] En todo caso, todos los hijos del sucesor de Joaquín en el trono de Judá,Sedequías , fueron asesinados por Nabucodonosor II después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo en el 586 a. C. ( 2 Reyes 25: 7 )
• Shealtiel , hijo de Joaquín ( 1 Crónicas 3:17 )
• Pedaías , hijo de Joaquín ( 1 Crónicas 3:17 )
• Zorobabel , hijo de Pedaías, que era hijo de Joaquín ( 1 Crónicas 3: 17-19 , Hageo 1: 1 ) y se menciona como gobernador de la provincia persa de Yehud . Según el Seder Olam Zutta , Zorobabel era hijo de Shealtiel.
• Mesulam , hijo de Zorobabel ( 1 Crónicas 3:19 )
• Hananías, hijo de Zorobabel ( 1 Crónicas 3:19 )
• Berequías , hijo de Zorobabel ( 1 Crónicas 3: 19-20 )
• Hasadías , hijo de Hananías ( 1 Crónicas 3:21 )
• Jesaías , hijo de Hananías ( 1 Crónicas 3:21 )
• Abdías , hijo de Hananías ( 1 Crónicas 3:21 )
• Semaías , hijo de Abdías según el Seder Olam Zutta
• Secanías , el hijo de Semaías, según el Seder Olam Zutta y vivió en el momento de la destrucción del Segundo Templo .
• Ezequías , hijo de Secanías según el Seder Olam Zutta
• Akub , hijo de Ezequías según el Seder Olam Zutta , quizás el mismo Ahías

Exilarcas rabínicas

Probablemente exilarcas históricos también se encuentran en el Seder Olam Zutta :

• Ahijah , no mencionado en el Seder Olam Zutta, mencionado en el Talmud
• Nahum , probablemente la misma persona conocida como Nehunyon , aproximadamente desde la época de la persecución de Adriano (135 EC)
• Johanan ,
• Shaphat ,
• Huna I Kamma , también llamado Anan o Anani, el primer exilarca mencionado explícitamente como tal en la literatura talmúdica; contemporáneo de Judá I (Judá HaNasi)
• Nathan Ukban I , (reinando en 226), a veces confundido con Nathan de-Zuzita
• Huna II ,
• Nathan 'Ukban II , alternativamente Mar' Ukban II
• Nehemías (reinando en 313)
• Mar 'Ukban III ("Nathan de-Ẓuẓita", reinando en 337)
• Huna III
• Abba
• Nathan
• Mar Kahana
• Huna IV (fallecido en 441)
• Mar Zutra , hermano de Huna IV.
• Kahana II , hijo de Mar Zutra.
• Huna V , hijo de Mar Zutra - ejecutado por el rey Peroz de Persia en 470.
• Huna VI , hijo de Kahana II - no instalado durante algún tiempo debido a la persecución. Posiblemente idéntica a Huna V . Murió en la plaga 508. ^[6]
• Mar Zutra II - crucificado 520 o 502 EC ^[7] por Kavadh I (o Kobad).
• Mar Ahunai : no se atrevió a aparecer en público durante 30 años.
• Kafnai (o Hofnai), segunda mitad del siglo VI
• Haninai 580 a 590-591 ejecutado en 590-591 por Khosrau II por apoyar a Bahram VI según fuentes caraítas. ^[8]
• Bostanai , hijo de Haninai: el primero de los exilarcas bajo el dominio árabe, a mediados del siglo VII a partir del año 640 d.C. ^[9]
• Hanina ben Adoi
• Hasdai I
• Salomón gobernó 730-761. Era el hijo mayor de Ḥasdai I.
• Isaac Iskawi I
• Judah Zakkai (o Judah Babawai)
• Moisés
• Isaac Iskawi II
• David ben Judah
• Natronai
• Hasdai II
• 'Ukba , depuesto, reinstalado en 918, depuesto de nuevo poco después
• Interregno breve
• David ben Zakkai tomó el poder (921) su hermano Josías (Al-Hasan) fue elegido anti-exilarca en 930, pero David prevaleció.

David ben Zakkai fue el último exilarca en jugar un papel importante en la historia. Su hijo Judá le sobrevivió solo siete meses. En el momento de la muerte de Judá, dejó un hijo de doce años, cuyo nombre se desconoce. El único exilarca posterior cuyo nombre se registra es Ezequías , un exilarca que en 1038 también se convirtió en gaón de Pumbedita , pero fue encarcelado y torturado hasta la muerte en 1040. Fue el último exilarca y el último gaón .

Exilarcas caraítas

Príncipes caraítas que comenzaron en el siglo VIII, después de la época de David ben Judah :

• Anan ben David , hijo de David ben Judah (ca 715 - ca 795 u 811?), Considerado uno de los principales fundadores del movimiento caraíta
• Saul ben Anan , hijo de Anan ben David, siglo VIII.
• Josías , hijo de Anan ben David
• Josafat ben Saúl , hijo de Saúl ben Anan, principios del siglo IX.
• Booz ben Josafat , hijo de Josafat ben Saúl, mediados del siglo IX.
• David ben Booz , hijo de Booz ben Jehoshaphat, siglo X.
• Solomon ben David , hijo de David ben Booz, finales del siglo X y principios del XI.
• Ezequías ben Salomón , hijo de Salomón ben David, siglo XI.
• Hasdai ben Ezequías , hijo de Ezequías ben Salomón, siglos XI y XII.
• Salomón ben Hasdai , hijo de Hasdai ben Ezequías. Durante su reinado, los selyúcidas destruyeron muchas comunidades caraítas .

Rastreada hasta Joaquín

La tradición dice que el primer exilarca fue Joaquín , un rey de Judá llevado al cautiverio en Babilonia en 597 a . C. ^{[ cita requerida ]} Una crónica de aproximadamente el año 800 - el Midrashic Seder 'Olam Zuta - llena los vacíos en la historia temprana del exilarch. El avance del rey cautivo en la corte de Evil-Merodach , con el que se cierra la narración del Segundo Libro de los Reyes ( 2 Reyes 25:27 ), aparentemente fue considerado por el autor del Seder 'Olam Zuta como el origen del exilarcado. En I Crónicas se da una lista que incluye las generaciones de los descendientes del rey .3:17 y siguientes.

Un comentario a Crónicas [Kirchheim 1874, p. 16] que data de la escuela de Saadia Gaon cita a Judah ibn Kuraish en el sentido de que la lista genealógica de los descendientes de David se agregó al libro al final del período del Segundo Templo , una opinión compartida por el autor de la lista de exilarcas en Seder 'Olam Zuta . Esta lista ha sido sincrónicamente conectada con la historia del segundo templo, con Sechânías siendo mencionado como habiendo vivido en el momento de la destrucción del Templo. Los siguientes se enumeran como sus predecesores en el cargo: Salathiel , Zorobabel , Meshullam, Hananías, Berequías , Hasadías , Jesaías , Abdías y Semaías , todos cuyos nombres también se encuentran en I Crón. 3. (compare la lista con las variantes dadas en [Lázaro 1890]).

Los nombres de los siguientes dos exilarcas, Ezequías y Akub, también se encuentran al final de la lista davídica en Crónicas. Luego sigue a Nahum , con quien probablemente comienza la parte auténtica de la lista, y quien, quizás, puede ser asignado a la época de la persecución a Adriano (135). Este es el período en el que se encuentran las primeras alusiones en la literatura tradicional al exilarca.

Primera mención histórica

En el relato que se refiere al intento de un maestro de la ley de la tierra de Israel, Hananías, sobrino de Josué ben Hananías , de hacer que los judíos babilonios fueran independientes de la autoridad que residía en la tierra de Israel, se menciona a un tal Ahías como el cabeza temporal de la primera, probablemente, por tanto, como exilarca [63a Berakhot, b], mientras que otra fuente sustituye el nombre Nehunyon para Ahías [Jerusalén Talmud Sanhedrin 19a]. No es improbable que esta persona sea idéntica al Nahum mencionado en la lista [Lazarus 1890, p. sesenta y cinco].

Afortunadamente, se evitó el peligro que amenazaba a la autoridad que residía en la tierra de Israel; Aproximadamente al mismo tiempo, el rabino Nathan, un miembro de la casa de los exilarcas, llegó a la tierra de Israel y, en virtud de su erudición, pronto fue clasificado entre los más destacados tannaim de la época posadriana. Su origen davídico sugirió al rabino Meïr el plan de convertir al erudito babilónico nasi (príncipe) en lugar del hilelita Simon ben Gamaliel. Pero la conspiración contra este último fracasó [Horayot 13b]. El rabino Natán estuvo posteriormente entre los confidentes de la casa patriarcal y en relaciones íntimas con el hijo de Simón ben Gamaliel, Judá I (también conocido como Judá haNasi ).

El intento del rabino Meïr, sin embargo, parece haber llevado a Judá I a temer que el exilarca babilónico pudiera venir a la tierra de Israel para reclamar el cargo al descendiente de Hillel . Discutió el tema con el erudito babilónico Hiyya, un miembro prominente de su escuela [Horayot 11b], diciendo que rendiría el debido honor al exilarca en caso de que viniera este último, pero que no renunciaría al cargo de nasi en su favor [ Jerusalén Talmud Kilayim 32b]. Cuando el cuerpo de la exilarca Huna, quien fue el primer titular de ese cargo mencionado explícitamente como tal en la literatura talmúdica, fue traído a la tierra de Israel durante la época de Judá I, Hiyya se inspiró en el profundo resentimiento de Judá al anunciarle el hecho con las palabras "Huna es aquí "(Yerushalmi Kilayim 32b).

Una exposición tannaítica de Génesis 49:10 [Sanedrín 5a] que contrasta a los exilarcas babilonios, gobernando por la fuerza, con los descendientes de Hilel, enseñando en público, evidentemente intenta arrojar una reflexión sobre los primeros. Pero Judá tuve que escuchar en su propia mesa a la declaración de los hijos juveniles del Jía antes mencionado, en referencia a la misma exposición tannaitic, que "el Mesías no puede aparecer hasta que el exilarcado en Babilonia y el Patriarcado en Jerusalén deberá han cesado "[Sanedrín 38a].

Sucesión de exilarcas

Huna I, el contemporáneo de Judá I , no se menciona en la lista de exilarcas en el Seder 'Olam Zuta , según el cual Nahum fue seguido por su hermano Johanan ; luego vino el hijo de Johanán, Safat (estos nombres también se encuentran entre los Davidianos en I Crónicas 3:22, 3:24), a quien sucedió Anan (comp. "Anani", 1 Crónicas 3:24 ). Desde el punto de vista de la cronología, no cabe duda de la identificación de Anan con el relato Huna del Talmud; porque en la época de su sucesor, Nathan 'Ukban, ocurrió la caída de los Arsacids y la fundación de la dinastía Sassanid (226 EC, que se anota de la siguiente manera en Seder 'Olam Zuta: "En el año 166 después de la destrucción del Templo (c. 234 EC) los persas avanzaron sobre los romanos "(sobre el valor histórico de esta declaración, véase [Lazarus 1890], p. 33).

Sin embargo, Nathan 'Ukban, que no es otro que Mar' Ukban , contemporáneo de Rab y Samuel, también ocupó una posición destacada entre los eruditos de Babilonia '(véase Bacher, "Aggadoth of the Babylonian Amoraim" págs. 34-36) y, según Sherira Gaon (que cita el Talmud Shabat 55a), también fue exilarca. Como sucesor de 'Ukban se menciona en la lista a su hijo Huna ( Huna II ), cuyos principales consejeros fueron Rab (fallecido en 247) y Samuel (fallecido en 254), y en cuyo tiempo Papa ben Nazor destruyó Nehardea . El hijo y sucesor de Huna, Natán , cuyos principales consejeros fueron Judá ben Ezequiel (fallecido en 299) y Shesheth, fue llamado, como su abuelo, " Mar 'Ukban", y es él, el segundo exilarca de este nombre, cuya curiosa correspondencia con Eleazar ben Pedat se menciona en el Talmud [Gittin 7a; ver Bacher, lcp 72; ídem ," Aggadoth of the Palestina Amoraim "i. 9] . Fue sucedido por su hermano (no su hijo, como se indica en el Seder 'Olam Zuta); su principal consejero fue Shezbi . El "exilarca Nehemías " también se menciona en el Talmud [Bava ​​Metzia 91b]; él es la misma persona que "Rabbanu Nehemiah", y él y su hermano "Rabbeinu 'Ukban" (Mar' Ukban II) se mencionan varias veces en el Talmud como hijos de la hija de Rab (por lo tanto, Huna II era el yerno de Rab) y miembros de la casa. de los exilarcas [Hullin 92a; Bava Batra 51b].

Los Mar 'Ukbans

Según Seder 'Olam Zuta , en la época de Nehemías, el año 245 después de la destrucción del Templo (313 EC), tuvo lugar una gran persecución religiosa por parte de los persas, de la cual, sin embargo, no se conocen detalles. Nehemías fue sucedido por su hijo Mar 'Ukban III , cuyos principales consejeros fueron Rabbah ben Nahmani (fallecido en 323) y Adda. Se le menciona como "'Ukban ben Nehemiah, resh galuta", en el Talmud [Shabat 56b; Bava Batra 55a]. Este Mar 'Ukban, el tercer exilarca de ese nombre, también se llamaba "Nathan", al igual que los dos primeros, y se ha convertido en el héroe de una leyenda bajo el nombre de "Nathan de-Ẓuẓita" [Shabat 56b]. La conquista de Armenia (337) por Shapur (Sapor) II se menciona en la crónica como un hecho histórico ocurrido durante la época de Mar 'Ukban III.

Le sucedió su hermano Huna Mar ( Huna III ), cuyos principales consejeros fueron Abaye (fallecido en 338) y Raba; luego siguió el hijo de Mar 'Ukban, Abba , cuyos principales asesores fueron Raba (fallecido en 352) y Rabina. Durante la época de Abba, el rey Sapor conquistó Nisibis . La designación de cierto Isaac como resh galuta en la época de Abaye y Raba [Yebamoth 115b] se debe a un error administrativo [ Jahrbuch de Brüll , vii. 115]. Abba fue sucedido primero por su hijo Nathan y luego por otro hijo, Mar Kahana . El hijo de este último, Hunaluego se menciona como sucesor, siendo el cuarto exilarca de ese nombre; murió en 441, según una fuente confiable, el "Seder Tannaim wa-Amoraim". Por lo tanto, fue contemporáneo de Rav Ashi , el gran maestro de Sura , que murió en 427. En el Talmud, sin embargo, se menciona a Huna ben Nathan como contemporáneo de Ashi y, según Sherira, fue él quien fue el sucesor de Mar Kahana, una declaración que también es confirmado por el Talmud [Zevachim 19a]. La declaración del Seder 'Olam Zuta tal vez debería enmendarse, ya que probablemente Huna no era el hijo de Mar Kahana, sino el hijo del hermano mayor de este último, Nathan.

Persecuciones bajo Peroz y Kobad

A Huna le sucedió su hermano Mar Zutra , cuyo principal consejero era Ahai de Diphti, el mismo que fue derrotado en 455 por el hijo de Ashi, Tabyomi (Mar), en la elección para director de la escuela de Sura. Mar Zutra fue sucedido por su hijo Kahana ( Kahana II ), cuyo principal consejero fue Rabina, el editor del Talmud de Babilonia (fallecido en 499). Luego siguieron dos exilarcas con el mismo nombre: otro hijo de Mar Zutra, Huna V , y un nieto de Mar Zutra, Huna VI , el hijo de Kahana.

Huna V cayó víctima de las persecuciones del rey Peroz (Firuz) de Persia , siendo ejecutado, según Sherira, en 470; Huna VI no se instaló en el cargo hasta algún tiempo después, quedando vacante el exilarcado durante las persecuciones de Peroz; murió en 508 [Sherira]. El Seder 'Olam Zuta conecta con el nacimiento de su hijo Mar Zutra la leyenda que se cuenta en otro lugar en relación con el nacimiento de Bostanai .

Mar Zutra II , que asumió el cargo a la edad de quince años, aprovechó la confusión en la que los intentos comunistas de Mazdak habían sumido a Persia, para obtener por la fuerza de las armas por un corto tiempo una especie de independencia política para los judíos de Babilonia. . Sin embargo, el rey Kobad lo castigó crucificándolo en el puente de Mahuza (c. 502). Un hijo le nació el día de su muerte, que también fue nombrado " Mar Zutra ". Este último no alcanzó el cargo de exilarca, pero fue a la tierra de Israel, donde se convirtió en director de la Academia de Tiberíades , bajo el título de "Resh Pirka" ('Aρχιφεκίτησ), varias generaciones de sus descendientes sucediéndole en esta oficina.

Después de la muerte de Mar Zutra, el exilarcado de Babilonia permaneció desocupado durante algún tiempo. Mar Ahunai vivió en el período que sucedió a Mar Zutra II, pero durante casi cincuenta años después de la catástrofe no se atrevió a aparecer en público, y no se sabe si incluso entonces (c. 550) actuó realmente como exilarca. En cualquier caso, la cadena de sucesión de los herederos del cargo no se rompió. Se han conservado los nombres de Kafnai y su hijo Haninai , que fueron exilarcas en la segunda mitad del sexto.

El hijo póstumo de Haninai, Bostanai, fue el primero de los exilarcas bajo el dominio árabe. Bostanai fue el antepasado de los exilarcas que estuvieron en el poder desde la época en que el imperio persa fue conquistado por los árabes, en 642, hasta el siglo XI. A través de él, se renovó el esplendor del cargo y se aseguró su posición política. Su tumba en Pumbedita era un lugar de culto hasta el siglo XII, según Benjamín de Tudela .

No se sabe mucho sobre los sucesores de Bostanai hasta la época de Saadia, excepto sus nombres; incluso se desconoce el nombre del hijo de Bostanai. La lista de los exilarcas hasta finales del siglo IX se da de la siguiente manera en un documento antiguo [Neubauer, "Crónicas judías medievales", i. 196]: "Bostanai, Hanina ben Adoi , Hasdai I , Salomón , Isaac Iskawi I , Judah Zakkai (Babawai), Moisés , Isaac Iskawi II , David ben Judah , Hasdai II ".

Hasdai Probablemente era el nieto de Bostanai. El hijo de este último, Salomón, tuvo voz decisiva en los nombramientos al gaonato de Sura en los años 733 y 759 [Sherira]. Isaac Iskawi Morí poco después de Salomón. En la disputa entre Anán y Hananías, los hijos de David, sobre la sucesión, este último resultó vencedor; Anan entonces se autoproclamó anti-exilarca, fue encarcelado y fundó el etc. de los Caraítas . Eso dice la Enciclopedia judía de 1906; el origen de los caraítas no deja de ser controvertido. Sus descendientes fueron considerados por los caraítas como los verdaderos exilarcas. En la genealogía de uno de estos "príncipes caraítas" se da la siguiente lista de exilarcas caraítas, cuyo padre siempre es sucedido por un hijo: Anan , Saúl ,Josías , Booz , Josafat , David , Salomón , Ezequías , Hasdai , Salomón II . ^[10] El hermano de Anan, Hananías, no se menciona en esta lista.

Judah Zakkai, a quien Sherira llama "Zakkai ben Ahunai", tenía como candidato rival a Natronai ben Habibai, quien, sin embargo, fue derrotado y enviado a Occidente al destierro; este Natronai fue un gran erudito y, según la tradición, mientras estuvo en España escribió el Talmud de memoria. David ben Judah también tuvo que enfrentarse a un anti-exilarca, llamado Daniel. El hecho de que la decisión en esta disputa recayera en el califa Al-Ma'mun (825) indica un declive en el poder del exilarcado. David ben Judah, quien se llevó la victoria, nombró a Isaac ben Hiyya como gaón en Pumbedita en 833. Antes del nombre de Hasdai II en la lista, debe insertarse el de su padre Natronai . Ambos se designan como exilarcas en una respuesta geónica. ^[11]

Deposición de 'Ukba

'Ukba se menciona como exilarca inmediatamente después de Hasdai II; fue depuesto por instigación de Kohen Zedek, gaon de Pumbedita, pero fue reintegrado en 918 a causa de algunos versos árabes con los que saludó al califa Al-Muktadir. Fue depuesto de nuevo poco después y huyó a Kairwan, donde fue tratado con gran honor.

Después de un breve interregno , el sobrino de 'Ukba, David ben Zakkai , se convirtió en exilarca; pero tuvo que luchar durante casi dos años con Kohen Zedek antes de que finalmente fuera confirmado en su poder (921). Como consecuencia de la llamada de Saadia al gaonato de Sura y su polémica con David, este último se ha convertido en uno de los personajes más conocidos de la historia judía. Saadia hizo que el hermano de David, Josías (Al-Hasan), fuera elegido anti-exilarca en 930, pero este último fue derrotado y desterrado a Chorasan . David ben Zakkai fue el último exilarca en jugar un papel importante en la historia. Murió unos años antes que Saadia; su hijo Judá murió siete meses después.

Judá dejó un hijo (cuyo nombre no se menciona) de doce años, a quien Saadia llevó a su casa y educó. Su generoso trato al nieto de su antiguo adversario continuó hasta la muerte de Saadia en 942.

Fin del Exilarcado y Gaonate de Babilonia (1040)

Solo se ha conservado una anotación sobre las fortunas posteriores del exilarcado. Cuando Gaon Hai murió en 1038, casi un siglo después de la muerte de Saadia, los miembros de su academia no pudieron encontrar un sucesor más digno que el exilarca Ezequías , un descendiente, quizás un bisnieto, de David ben Zakkai, quien a partir de entonces ocupó ambos cargos. . Pero dos años después, en 1040, Ezequías, que fue el último exilarca y también el último gaón , fue víctima de la calumnia. Fue encarcelado y torturado hasta la muerte. Ezequías, se cuenta como el último exilarca y también como el último gaón . Dos de sus hijos huyeron a España, donde encontraron refugio con José, el hijo y sucesor de Samuel ha-Nagid . Sin embargo,Jewish Quarterly Review menciona que Ezequías fue liberado de la prisión y se convirtió en director de la academia, y un contemporáneo lo menciona como tal en 1046. [ Jewish Quarterly Review , en adelante "JQR", xv. 80]

Rastros posteriores

El título de exilarca se encuentra ocasionalmente incluso después de que cesó el exilarcado babilónico. Abraham ibn Ezra [comentario a Zac. xii. 7] habla de la "casa davídica" en Bagdad (antes de 1140), llamando a sus miembros los "jefes del exilio". Benjamín de Tudela en 1170 menciona al Exilarch Hasdai, entre cuyos alumnos se encontraba el pseudo-Mesías posterior David Alroy , y el hijo de Hasdai, el Exilarch Daniel. Pethahiah de Regensburg también se refiere a este último, pero con el nombre de "Daniel ben Solomon"; por lo tanto, debe asumirse que Hasdai también fue llamado "Salomón". Yehuda Alharizi (después de 1216) conoció en Mosul a un descendiente de la casa de David, a quien llama "David, el jefe del exilio".

Mucho tiempo antes, un descendiente de la antigua casa de los Exilarcas había intentado revivir en el Egipto fatimí la dignidad de Exilarca, que se había extinguido en Babilonia. Este era David ben Daniel; llegó a Egipto a la edad de veinte años, en 1081, y fue proclamado Exilarca por las sabias autoridades judías de ese país, que deseaban desviar a Egipto el liderazgo que anteriormente disfrutaba Babilonia. Un documento contemporáneo, la Meguilá del Gaon Abiatar de la tierra de Israel, da un relato auténtico de este episodio del Exilarcado egipcio, que terminó con la caída de David ben Daniel en 1094 ["JQR" xv. 80 et. seq. ].

Los descendientes de la casa de los exilarcas vivían en varios lugares mucho después de que el cargo se extinguiera. Un descendiente de Ezequías, Hiyya al-Daudi , Gaón de Andalucía, murió en 1154 en Castilla según Abraham ibn Daud. Varias familias, hasta el siglo XIV, rastrearon su ascendencia hasta Josiah, el hermano de David ben Zakkai que había sido desterrado a Chorasan (véanse las genealogías en [Lazarus 1890] págs. 180 y siguientes). Los descendientes de los exilarcas caraítas se han mencionado anteriormente.

Carácter del exilarcado antes de la expansión árabe

Relaciones con las Academias

De acuerdo con el carácter de la tradición talmúdica, es la relación de los exilarcas con los directores y miembros de las escuelas a lo que se hace referencia especialmente en la literatura talmúdica. El Seder 'Olam Zuta , la crónica de los exilarcas que es la más importante y en muchos casos la única fuente de información sobre su sucesión, también ha conservado principalmente los nombres de aquellos eruditos que tenían ciertas relaciones oficiales con los respectivos exilarcas. La frase utilizada a este respecto ( "hakamim debaruhu", "los eruditos lo dirigieron") es la frase estereotipada que se usa también en relación con los exilarcas ficticios del siglo del Segundo Templo; en el último caso, sin embargo, ocurre sin la mención específica de nombres, un hecho a favor de la historicidad de los nombres que se dan para los siglos siguientes.

La autenticidad de los nombres de los amoraim designados como los eruditos que "guían" a los varios exilarcas, en el caso de aquellos pasajes en los que el texto está fuera de discusión, también está respaldada por evidencia cronológica interna. Algunos de los amoraim babilónicosestaban estrechamente relacionados con la casa de los exilarcas, como, por ejemplo, Rabba ben Abuha, a quien Gaon Sherira, alegando ascendencia davidiana, nombró como su antepasado. Nahman ben Jacob (fallecido en 320) también se relacionó estrechamente con la casa de los exilarcas a través de su matrimonio con la hija de Rabba ben Abuha, la orgullosa Yaltha; y le debía a esta conexión quizás su cargo de juez superior de los judíos de Babilonia. Huna, el director de la escuela de Sura, reconoció el conocimiento superior de la Ley de Nahman ben Jacob al decir que Nahman estaba muy cerca de la "puerta de la exilarca" ( "baba di resh galuta" ), donde se resolvieron muchos casos [Bava Batra 65b].

El término "dayyane di baba" ("jueces de la puerta"), que se aplicó en la época post-talmúdica a los miembros de la corte del exilarca, se deriva de la frase que acabamos de citar [compárese con Harkavy , lc]. Dos detalles de la vida de Nahman ben Jacob arrojan luz sobre su posición en la corte del exilarca: recibió a los dos eruditos Rav Chisda y Rabba b. Huna, que había venido a presentar sus respetos a la exilarca (Sukkah 10b); y cuando el exilarca estaba construyendo una nueva casa, le pidió a Nahmán que se encargara de colocar la mezuzá de acuerdo con la Ley [Men. 33a].

Séquito del exilarca

Los eruditos que formaban parte del séquito del exilarca fueron llamados "eruditos de la casa del exilarca" ( "rabbanan di-be resh galuta" ). Un comentario de Samuel , el director de la escuela de Nehardea , muestra que llevaban ciertas insignias en sus ropas para indicar su posición ( Shabat 58a). Una vez llegó una mujer a Nahman ben Jacob , quejándose de que el exilarca y los eruditos de su corte se sentaron en el festival en una caseta robada [sucá 31a], habiéndosele quitado el material para ello. Hay muchas anécdotas de las molestias e indignidades que los eruditos tuvieron que sufrir a manos de los sirvientes de los exilarcas [Gittin 67b, el caso de Amram el Piadoso; Avodah Zarah38b, de Hiyya de Parwa; Shabat 121b, de Abba ben Marta].

La modificación de los requisitos rituales otorgados a los exilarcas y sus hogares en ciertos casos concretos es característica de su relación con la ley religiosa [Pesahim 76b, Levi ben Sisi ; Hullin 59a, Rab; Avodah Zarah 72b, Rabba ben Huna; Eruvin 11b, Nahman versus Sheshet; Eruvin 39b, de manera similar; Mo'ed Katan 12a, Hanan; Pesahim 40b, Pappai]. Una vez, cuando Raba y sus alumnos interrumpieron ciertos preparativos que el exilarca estaba haciendo en su parque para aliviar el rigor de la ley del sábado , exclamó, en las palabras de Jeremías 4:22 : "Son sabios para hacer el mal, pero para hacen el bien, no tienen conocimiento "[Eruvin 26a].

Hay frecuentes referencias a preguntas, en parte halakicas y de naturaleza exegética, que el exilarca planteó a sus eruditos (a Huna, Gittin 7a; Yebamoth 61a; Sanedrín 44a; a Rabba ben Huna, Shabat 115b; a Hamnuna, Shabat 119a). A veces se dan detalles de conferencias que se dieron "a la entrada de la casa del exilarca" ( "pitha di-be resh galuta" ; ver Hullin 84b; Betzah 23a; Shabat 126a; Mo'ed Katan 24a). Estas conferencias probablemente se dieron en el momento de las asambleas, que llevaron a muchos representantes del judaísmo babilónico a la corte del exilarca después de las festividades otoñales (el sábado Lek Leka, como dice Sherira; compárese con Eruvin 59a).

Etiqueta de la corte de Resh Galuta

Los lujosos banquetes en la corte del exilarca eran bien conocidos. Se repitió una vieja anécdota en la tierra de Israel sobre una espléndida fiesta que el exilarca dio una vez al tanna Judah ben Batyra en Nisibis en la víspera del 9 de Ab [ Lam. R. iii. 16] (pero, en la edición más exacta de S. Buber , la fiesta fue dada por el jefe de la sinagoga). Otra historia contada en la tierra de Israel [Jerusalén Talmud Meguilá 74b] relata que un exilarca tenía música en su casa por la mañana y por la noche, y que Mar 'Ukba, quien posteriormente se convirtió en exilarca, le envió como advertencia esta frase de Oseas : "Alégrate no de gozo, oh Israel, como los demás pueblos ".

Se dice que el exilarca Nehemías se vistió completamente de seda [Shabath 20b, según la lectura correcta; ver Rabbinowicz, "Dikdukei Soferim"]. El Talmud no dice casi nada sobre las relaciones personales de los exilarcas con la corte real. Un pasaje relata simplemente que Huna ben Nathan apareció ante Yazdegerd I, quien con sus propias manos lo ciñó con el cinturón que era el signo del despacho del exilarca. También hay dos alusiones que datan de una época anterior, una de Hiyya, un babilónico que vive en la tierra de Israel [Jerusalem Talmud Berakhot 5a], y la otra de Adda ben Ahaba, uno de los primeros alumnos de Rab [Sheb. 6b; Jerusalén Talmud Sheb. 32d], de donde parece que el exilarca ocupó una posición destacada entre los altos dignatarios del estado cuando compareció en la corte primero de los arsácidas y luego de los sasánidas.

Un escritor árabe del siglo IX registra el hecho de que el exilarca obsequió 4.000 dirhems en la fiesta persa de Nauruz Revue des Études Juives - en adelante REJ - viii. 122. En cuanto a las funciones del exilarca como principal recaudador de impuestos para la población judía, existe la curiosa afirmación, conservada sólo en el Talmud de Jerusalén [Sotah 24a, abajo], que una vez, en la época de Huna, el jefe de la escuela de Sura, el exilarca recibió la orden de pasta de todo el grano que podría llenar una habitación de 40 cuadrados ells .

Funciones jurídicas

La función más importante del exilarca fue el nombramiento del juez. Tanto Rab como Samuel dijeron [Sanedrín 5a] que el juez que no quisiera ser considerado personalmente responsable en caso de un error de juicio, tendría que aceptar su nombramiento de la casa del exilarca. Cuando Rab fue de la tierra de Israel a Nehardea, el exilarca lo nombró supervisor del mercado [Jerusalén Talmud Bava Batra 15b, arriba]. El exilarca también tenía jurisdicción en casos penales. Ajá b. Jacob, un contemporáneo de Rab [compárese con Gittin 31b], fue comisionado por el exilarca para hacerse cargo de un caso de asesinato [Sanedrín 27a, b]. La historia encontrada en Bava Kamma 59a es un ejemplo interesante de la jurisdicción policial que ejercían los seguidores del exilarca en la época de Samuel.De la misma época data una curiosa disputa sobre la etiqueta de precedencia entre los eruditos que saludan al exilarca [Jerusalem Talmud Ta'an. 68a]. El exilarca tenía ciertos privilegios con respecto a los bienes inmuebles [Bava ​​Kamma 102b; Bava Batra 36a]. Es un hecho especialmente digno de mención que en ciertos casos el exilarca juzgó de acuerdo con la ley persa [Bava ​​Kamma 58b]; y fue el exilarca 'Ukba b. Nehemías quien comunicó al director de la escuela de Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, tres estatutos persas que Samuel reconoció como obligatorios [Bava ​​Batra 55a].Es un hecho especialmente digno de mención que en ciertos casos el exilarca juzgó de acuerdo con la ley persa [Bava ​​Kamma 58b]; y fue el exilarca 'Ukba b. Nehemías quien comunicó al director de la escuela de Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, tres estatutos persas que Samuel reconoció como obligatorios [Bava ​​Batra 55a].Es un hecho especialmente digno de mención que en ciertos casos el exilarca juzgó de acuerdo con la ley persa [Bava ​​Kamma 58b]; y fue el exilarca 'Ukba b. Nehemías quien comunicó al director de la escuela de Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, tres estatutos persas que Samuel reconoció como obligatorios [Bava ​​Batra 55a].

Una prerrogativa sinagogal del exilarca se mencionó en la tierra de Israel como una curiosidad [Jerusalén Talmud Sotah 22a]: El rollo de la Torá se llevó al exilarca, mientras que todos los demás tenían que ir a la Torá para leerlo. Esta prerrogativa se menciona también en el relato de la instalación de la exilarca en el período árabe, y esto da color a la suposición de que las ceremonias, como se relata en este documento, se basaron en parte en usos tomados de la época persa. El relato de la instalación del exilarca se complementa con más detalles sobre el exilarcato que son de gran valor histórico; consulte la siguiente sección .

Carácter del exilarcado en la época árabe

Tras la conquista de Irak , los árabes confirmaron la autoridad de Exilarch Bustanai y la continuación de su gobierno de la comunidad judía. Por sus servicios al califa durante la conquista recibió la mano de la hija del ex Shah como esposa. Los musulmanes consideraban el cargo de Exilarch con profundo respeto porque lo veían como un descendiente directo del profeta David . Bajo los abbasidas , el exilarca gobernó más del 90% de la nación judía. La posterior fragmentación de la autoridad de los Abassids resultó en la disminución de la autoridad del Exilarch más allá de Persia.. Una lucha por el liderazgo entre los geonim y los exilarcas vio la lenta cesión del poder a los geonim, pero siguió siendo un oficio de reverencia por el que los musulmanes mostraban respeto. ^[12]

Ceremonias de instalación

La siguiente es una traducción de una parte de un relato de la Exilarquía en el período árabe, escrito por Nathan ha-Babli en el siglo X, e incluido en "Yuhasin" de Abraham Zacuto y en "Crónicas judías medievales" de Neubauer, ii. 83 y siguientes:

Los miembros de las dos academias [Sura y Pumbedita], dirigidos por los dos jefes [los geonim], así como por los líderes de la comunidad, se reúnen en la casa de un hombre especialmente prominente antes del sábado en el que la instalación del exilarca va a tener lugar. El primer homenaje se rinde el jueves en la sinagoga, el evento se anuncia con trompetas, y cada uno envía regalos al exilarca según sus medios. Los líderes de la comunidad y los ricos envían hermosos vestidos, joyas y vasijas de oro y plata. Los jueves y viernes la exilarca ofrece grandes banquetes. En la mañana del sábado, los nobles de la comunidad lo llaman y lo acompañan a la sinagoga. Aquí se ha erigido una plataforma de madera cubierta enteramente con tela costosa,bajo el cual se ha colocado un selecto coro de jóvenes de voz dulce y versados ​​en la liturgia. Este coro responde al líder enoración , que comienza el servicio con 'Baruk she-amar'. Después de la oración de la mañana aparece el exilarca, que hasta ahora se encontraba en un lugar cubierto; toda la congregación se levanta y permanece de pie hasta que él ha tomado su lugar en la plataforma, y ​​los dos geonim, el de Sura precedente, se han sentado a su derecha e izquierda, cada uno haciendo una reverencia.

Se ha erigido un costoso dosel sobre el asiento del exilarca. Luego, el líder en oración se coloca frente a la plataforma y, en voz baja sólo audible para los que están cerca, y acompañado del 'Amén' del coro, se dirige al exilarca con una bendición, preparada con mucha antelación. Luego, el exilarca pronuncia un sermón sobre el texto de la semana o encarga al gaónde Sura para hacerlo. Después del discurso, el líder en oración recita el kadish, y cuando llega a las palabras 'durante tu vida y en tus días', agrega las palabras 'y durante la vida de nuestro príncipe, el exilarca'. Después del kadish bendice al exilarca, a los dos directores de las escuelas ya las distintas provincias que contribuyen al apoyo de las academias, así como a las personas que han sido de especial servicio en esta dirección. Luego se lee la Torá. Cuando el 'Kohen' y el 'Levi' han terminado de leer, el líder en oración lleva el rollo de la Torá al exilarca, y toda la congregación se levanta; el exilarca toma el rollo en sus manos y lo lee mientras está de pie. Los dos directores de las escuelas también se levantan, y el gaonde Sura recita el targum al pasaje leído por el exilarca. Cuando se completa la lectura de la Torá, se pronuncia una bendición sobre el exilarca. Después de la oración de 'Musaf' el exilarca sale de la sinagoga y todos, cantando, lo acompañan a su casa. Después de eso, el exilarca raras veces traspasa la puerta de su casa, donde se llevan a cabo los servicios para la comunidad los sábados y festivos. Cuando le resulta necesario salir de su casa, lo hace únicamente en un carruaje de estado, acompañado de un numeroso séquito. Si el exilarca desea presentar sus respetos al rey, primero pide permiso para hacerlo. Al entrar en el palacio, los sirvientes del rey se apresuran a recibirlo, entre los cuales distribuye generosamente monedas de oro, para las cuales se ha previsto de antemano. Cuando es conducido ante el rey, se le asigna su asiento.El rey luego pregunta qué desea. Comienza con palabras de alabanza y bendición cuidadosamente preparadas, le recuerda al rey las costumbres de sus padres, se gana el favor del rey con las palabras adecuadas y recibe el consentimiento por escrito de sus demandas; entonces, gozoso, se despide del rey ".

Ingresos y privilegios

Con respecto a la cuenta adicional de Nathan ha-Babli en cuanto a los ingresos y las funciones del exilarca (que se refiere, sin embargo, solo al tiempo del narrador), puede notarse que recibió impuestos, que ascienden en total a 700 denarios de oro por año. año, principalmente de las provincias de Nahrawan , Farsistan y Holwan .

El autor musulmán del siglo IX, Al-Jahiz, al que se ha hecho referencia anteriormente, hace especial mención al shofar , el instrumento de viento que se usaba cuando el exilarca ( ras al-jalut ) excomulgaba a alguien. El castigo de excomunión , prosigue el autor, es el único que en los países musulmanes pueden pronunciar los exilarcas de los judíos y los católicos de los cristianos , privados del derecho de castigarlos con prisión o azotes ["REJ" viii . 122 et. seq. ].

Otro autor musulmán relata una conversación que tuvo lugar en el siglo VIII entre un seguidor del Islam y la exilarca, en la que este último se jactaba; "Han pasado setenta generaciones entre el rey David y yo, pero los judíos aún reconocen las prerrogativas de mi ascendencia real y consideran que es su deber protegerme; pero has matado al nieto [ Husain ] de tu profeta después de una sola generación" [ ibid. pag. 125].

El hijo de un exilarca anterior le dijo a otro autor musulmán: "Antes nunca cabalgué por Karbala, el lugar donde Husain fue martirizado, sin espolear mi caballo, porque una vieja tradición decía que en este lugar el descendiente de un profeta sería asesinado. "Sólo desde que Husain ha sido asesinado allí y la profecía se ha cumplido así, paso tranquilamente por el lugar" [ ibid. pag. 123]. Esta última historia indica que el resh galuta se había convertido en ese momento en el tema de la leyenda musulmana, y Goldziher también cita otros ejemplos. [Goldziher, 1884]

Que el personaje de la exilarca era familiar para los círculos musulmanes también se demuestra por el hecho de que los judíos rabinitas se llamaban Jaluti , es decir, los pertenecientes a la exilarca, a diferencia de los caraítas [ ibid. ]. En el primer cuarto del siglo XI, poco antes de la extinción del exilarcado, Ibn Hazm , un fanático polemista, hizo la siguiente observación con respecto a la dignidad: "El ras al-jalut no tiene ningún poder sobre los judíos o sobre otras personas; sólo tiene un título, al que no se le atribuye autoridad ni prerrogativas de ningún tipo "[ ibid. , pag. 125].

Curiosamente, los exilarcas todavía se mencionan en los servicios del sábado del ritual Ashkenazi . La oración aramea " Yekum Purkan ", que se usó una vez en Babilonia para pronunciar la bendición sobre los líderes allí, incluida la "reshe galwata" (los exilarcas), todavía se recita en la mayoría de las sinagogas. Los judíos del ritual sefardí no han conservado este anacronismo, ni fue retenido en la mayoría de las sinagogas reformistas , a partir del siglo XIX.

Notas al pie

1. http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=171&letter=Z&search=Mar%20zutra
2. "Sellos judíos medievales de Europa" . Bibliotecas de la Universidad Estatal de Wayne . Consultado el 5 de septiembre de 2019 .
3. Ezequiel nunca menciona por nombre al sucesor de Jeconías, Sedequías , y las fechas en el libro de Ezequiel se dan según el año de cautiverio de Jeconías.
4. Babilonia instaló a su tío Sedequías en el trono, quien continuó como rey de Judá durante once años.
5. James B. Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1969) 308.
6. Geoffrey Herman (2012). Un príncipe sin reino: el exilarca en la era de Sasán . Mohr Siebeck, Tubingen, alemán. pag. 295. ISBN 9783161506062. Consultado el 15 de enero de 2014 .
7. Geoffrey Herman (2012). Un príncipe sin reino: el exilarca en la era de Sasán . Mohr Siebeck, Tubingen, alemán. pag. 295. ISBN 9783161506062. Consultado el 15 de enero de 2014 .
8. Jacob Neusner (1975). Una historia de los judíos en Babilonia contra los últimos tiempos de Sasán . impreso en los Países Bajos. pag. 126 . Consultado el 15 de enero de 2014 .
9. Jacob Neusner (1975). Una historia de los judíos en Babilonia contra los últimos tiempos de Sasán . impreso en los Países Bajos. pag. 127 . Consultado el 15 de enero de 2014 .
10. Pinsker, "Likkute Kadmoniyyot", ii. 53
11. Harkavy, "Responsen der Geonim", p. 389
12. Lucien Gubbay, "Luz solar y sombra: La experiencia judía del Islam", 2000, Other Press, LLC, ISBN 1-892746-69-7 pág. 31 

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo es una evolución del artículo correspondiente que da la siguiente bibliografía:

• Heinrich Grätz , Geschichte iv., V., Vi.
• Felix Lazarus , Die Häupter der Vertriebenen , en Nehemiah Brüll 's Jahrbuch 1890
• Jacob Reifman , Resh Galuta , en Bikkurim , 1864
• Abraham Krochmal , Perushim we-Haggahot le-Talmud Babli , págs. 5-68, Lemberg, 1881;
• Salomon Funk , Die Juden en Babylonien , Berlín, 1902
• Goldziher , Renseignements de Source Musulmane sur la Dignité du Resch-Galuta , en REJ 1884, págs. 121-125:
• Brüll's Jahrbuch v. 94 y ss.
• S. Jona , I. Rasce Galutà , en Vessillo Israelitico , 1883–86
• Seder 'Olam Zuta , en A. Neubauer ' s medievales judías Crónicas , II. 68 y siguientes.

La siguiente es una reconstrucción de algunas otras referencias utilizadas en ese artículo de la Enciclopedia Judía pero que no se mencionan explícitamente en su bibliografía:

• Sherira (también Sherira Gaon o Gaon Sherira ), fue uno de los geonim post-talmúdicos .
• Raphael Kirchheim , Commentar zur Chronik aus dem Zehnten Jahrhundert , Frankfurt-am-Main, 1874. El artículo de la Enciclopedia Judía se refiere a esto como "Un comentario a las Crónicas (ed. Kirchheim)".
• S. Pinsker, Likkute Kadmoniyyot , Viena, 1860. Varias fuentes transliteran de manera diferente el nombre de esta obra en lengua hebrea sobre la historia y la literatura caraítas, por ejemplo, Likkutei Kadmoniyyot [1] , Likute kadhmoniot [2]
• El artículo de la Enciclopedia Judía del que se deriva esto se basa en gran medida en material del Talmud . A menos que se indique lo contrario, las referencias son al Talmud de Babilonia ; El Talmud de Jerusalén o Yerushalmi que precede al nombre de un tratado talmúdico significa que proviene del Talmud de Jerusalén . Este artículo utiliza los siguientes tratados como material de referencia:
  • Avodah Zarah , un tratado del orden de Nezikin .
  • Bava Batra , un tratado en Nezikin.
  • Bava Kamma , un tratado en Nezikin.
  • Bava Metzia , un tratado en Nezikin.
  • Berakhot: Berachos, un tratado en Zeraim.
  • Betzah , un tratado en Moed .
  • Eruvin: Eruvin, un tratado en Moed.
  • Horayot , un tratado en Nezikin.
  • Gittin , un tratado en Nashim .
  • Hullin , un tratado en Kodshim .
  • Kilayim , un tratado en Zeraim .
  • Justicia. R. , Eicha (Lamentaciones) Rabba, un libro de midrash .
  • Meguilá , un tratado en Moed.
  • Hombres. —Menachos, un tratado en Kodshim.
  • Mo'ed Katan , un tratado en Moed.
  • Pesahim , un tratado en Moed.
  • Sanedrín , un tratado en Nezikin.
  • Shabat , un tratado en Moed.
  • Sheb. —Shebuot, un tratado en Nezikin.
  • Sotah. un tratado en Nashim.
  • Sucá , un tratado en Moed.
  • Ta'an. —Ta'anis, un tratado en Moed
  • Yebamoth , un tratado en Nashim.
  • Zech. —Zacarías, un libro del Tnach
  • Zevachim , un tratado en Kodashim

Enlaces externos

• Enciclopedia iraní sobre exilarcas bajo dominio árabe