El Segundo Concilio de Constantinopla es el quinto de los primeros siete concilios ecuménicos reconocidos tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por la Iglesia Católica . También es reconocido por los viejos católicos y otros. Las opiniones protestantes y su reconocimiento son variadas. Algunos protestantes, como los calvinistas , reconocen los primeros cuatro concilios, [2] mientras que los luteranos aceptan los primeros seis y la mayoría de los anglocatólicos aceptan los siete. Constantinopla II fue convocada por el emperador bizantino Justiniano I bajo la presidencia del Patriarca Eutiquio de Constantinopla . Se llevó a cabo del 5 de mayo al 2 de junio de 553. Los participantes fueron mayoritariamente obispos orientales —sólo dieciséis obispos occidentales estuvieron presentes, incluidos nueve de Illyricum y siete de África, pero ninguno de Italia— de un total de 152. [1] [3]
El principal trabajo del concilio fue confirmar la condena emitida por edicto en 551 por el emperador Justiniano contra los Tres Capítulos . Estos fueron los escritos cristológicos y, en última instancia, la persona de Teodoro de Mopsuestia (fallecido en 428), ciertos escritos contra los Doce anatemas de Cirilo de Alejandría aceptados en el Concilio de Éfeso , escritos por Teodoro de Ciro (fallecido c. 466 ), y una carta escrito contra el cirilianismo y el Concilio de Efeso por Ibas de Edessa (fallecido en 457). [4]
El propósito de la condena era dejar en claro que la Gran Iglesia, que seguía un credo de Calcedonia , se oponía firmemente al nestorianismo apoyado por la escuela antioqueña que había ayudado a Nestorio , el herejía del mismo nombre , o había inspirado la enseñanza por la que él era. anatematizado y exiliado. El concilio también condenó la enseñanza de que María no podía ser correctamente llamada Madre de Dios (en griego : Theotokos ), sino solo la madre del hombre ( anthropotokos ) o la madre de Cristo ( Christotokos ). [4]
Justiniano esperaba que esto contribuyera a una reunión entre los calcedonios y los monofisitas en las provincias orientales del Imperio. Muchos emperadores hicieron varios intentos de reconciliación entre estas partes dentro del Imperio Bizantino durante los cuatro siglos posteriores al Concilio de Éfeso, pero ninguno de ellos tuvo éxito. Algunos intentos de reconciliación, como éste, la condena de los Tres Capítulos y la anatematización póstuma sin precedentes de Theodore, quien una vez había sido ampliamente estimado como un pilar de la ortodoxia, causaron que surgieran más cismas y herejías en el proceso, como la el cisma antes mencionado de los Tres Capítulos y los compromisos emergentes semi-monofisitas demonoenergismo y monoteletismo . Estas proposiciones afirman, respectivamente, que Cristo no poseía energía humana sino sólo una función o principio de operación divino (formulado intencionalmente de manera ambigua y vaga, y promulgado entre 610 y 622 por el emperador Heraclio bajo el consejo del patriarca Sergio I de Constantinopla. ) y que Cristo no poseía voluntad humana sino sólo voluntad divina, entendiéndose por "voluntad" los deseos y apetitos de acuerdo con la naturaleza (promulgados en 638 por la misma y contrapuestos más notablemente por Máximo el Confesor ). [4]
El Concilio fue presidido por Eutiquio , Patriarca de Constantinopla , asistido por los otros tres patriarcas orientales o sus representantes. [5] El Papa Vigilio también fue invitado; pero a pesar de que en este período residía en Constantinopla (para evitar los peligros de la vida en Italia, convulsionado por la guerra contra los ostrogodos), se negó a asistir e incluso emitió un documento prohibiendo que el concilio preceda sin él (su ' Primera Constitutum '). Para obtener más detalles, consulte al Papa Vigilio . [ cita requerida ]