Franz Baermann Steiner (nacido el 12 de octubre de 1909 en la ciudad de Karlín (el último suburbio de Karolinethal), [1] en las afueras de Praga , Bohemia , murió el 27 de noviembre de 1952 en Oxford ) fue un etnólogo , erudito , ensayista, aforista y poeta . [2] Además del alemán, yiddish , checo , griego y latín , estaba familiarizado con el árabe clásico y moderno , el hebreo , el turco y el armenio., Persa , malayo , inglés, francés, español, italiano, ruso, otros seis idiomas eslavos , escandinavos y holandés . [3]
Franz Baermann Steiner | |
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Nació | Karlín , Austria-Hungría | 12 de octubre de 1909
Fallecido | 27 de noviembre de 1952 Oxford , Inglaterra | (43 años)
Ocupación | Antropólogo, poeta |
Idioma | Alemán, checo |
Nacionalidad | Checa , Británica |
Género | Antropología , Literatura |
Obras destacadas | Tabú |
Enseñó en la Universidad de Oxford desde 1950 hasta su muerte dos años después. Su obra más conocida, Taboo , está compuesta por sus conferencias sobre el tema y fue publicada póstumamente en 1956. La gran influencia que ejerció su pensamiento en los antropólogos británicos de su generación recién ahora se hace evidente, con la publicación de sus escritos completos. El Holocausto reclamó a sus padres, en Treblinka en 1942, junto con la mayoría de sus familiares. [4] [5]
Biografía
Su familia paterna era oriunda de Tachov, en Bohemia Occidental, y su padre era un pequeño comerciante minorista que comerciaba con telas y artículos de cuero. La familia de su madre era de Praga. Ninguno de los bandos practicaba el judaísmo y su padre era ateo , pero Franz recibió elementos de una educación religiosa en la escuela y de la asistencia ocasional a las sinagogas. Perteneció a la última generación de la minoría alemana y judía en Praga de los últimos días del imperio austrohúngaro , que iba a hacer contribuciones distintivas a la literatura alemana. Desde su más tierna infancia fue amigo íntimo de Hans Günther Adler y Wolf Salus, hijo de Hugo Salus . En 1920 ingresó en el Gimnasio del Estado Alemán de la calle Štepánská, donde habían estudiado Max Brod y Franz Werfel . [6] Se unió al Roter Studentenbund (Red Student Union) en 1926. Se sintió atraído por el marxismo temprano, una fascinación que duró hasta 1930, y también por el sionismo político . Se matriculó en la Universidad Alemana de Praga a finales de 1928 para realizar cursos sobre lenguas semíticas , con una especialización en etnología , mientras realizaba como estudiante externo cursos de etnología siberiana y estudios turcos en la Universidad Charles de Praga, en lengua checa . Estudió árabe en el extranjero durante un año, en 1930-1931, en la Universidad Hebrea de Palestina. [3] En Jerusalén , después de un tiempo de estar con una familia árabe, los británicos lo obligaron a mudarse y comenzó a excavar con el filósofo judío Hugo Bergmann , una figura clave en el desarrollo del sionismo de Praga, un amigo de la escuela de Franz. Kafka , y un íntimo de Martin Buber , Judah Leon Magnes y Gershom Scholem . [7] Fue a partir de este círculo durante su estancia que desarrolló puntos de vista similares a los de Brit Shalom sobre la cooperación árabe-judía, aunque seguía sospechando del Islam fundamentalista . [8]
Obtuvo su doctorado en lingüística en 1935 con una tesis sobre la formación de palabras árabes ( Studien zur arabischen Wurzelgeschichte , "Estudios sobre la historia de las raíces árabes"). Luego se trasladó a estudiar en la Universidad de Viena para especializarse en etnología ártica . [9] Con el surgimiento del antisemitismo nazi , se convirtió en refugiado y se mudó a Londres en 1936 para estudiar con Bronisław Malinowski en la London School of Economics . Regresó a Praga en julio de 1937 [10] y realizó una investigación de campo sobre las comunidades romaníes [11] durante varias semanas durante un viaje a la Rutenia de los Cárpatos , en el este de Checoslovaquia . En 1938, regresó a Oxford, donde continuó sus estudios en antropología , registrándose para obtener un título de investigación en el período de Michaelmas de 1939-1940 sobre el tema de "Un estudio comparativo de las formas de esclavitud" en el Magdalen College , [12] donde Alfred Radcliffe-Brown ocupó la cátedra de Antropología Social . [13] Durante su exilio en Inglaterra se hizo amigo de Elias Canetti , a quien Hans Adler le había presentado previamente en Viena . Durante la guerra estudió con Evans-Pritchard , mientras que a su vez lo influenció profundamente a él y a muchos profesores y estudiantes de ese círculo, incluidos Meyer Fortes , Mary Douglas , Louis Dumont , Adam Curle , MN Srinivas , Paul Bohannan , [14] IM Lewis y Godfrey Lienhardt . Iris Murdoch , aunque lo había conocido brevemente en 1941, se enamoró de él en el verano de 1951. [15]
Fue nombrado profesor de antropología social en Oxford en 1949, cargo que ocupó hasta su prematura muerte tres años después. Al año siguiente adquirió la ciudadanía británica . Es conocido principalmente por su colección póstuma Taboo , compuesta por conferencias que pronunció sobre ese tema, después de que Evans-Pritchard lo persuadiera de enseñar esto, en lugar de, como estaba planeado, una serie de conferencias sobre Marx . [dieciséis]
Su pensamiento se caracteriza por un intenso compromiso con el derecho a la autodeterminación de los pueblos no occidentales. Su técnica analítica expuso constantemente los sesgos descriptivos de la tradición antropológica que, hasta su día, se había esforzado por describir a estos pueblos. Incluyó a su propio grupo étnico , los judíos , en esta categoría. [17] Su influencia fue informal y amplia dentro de la tradición de la antropología británica de la posguerra, pero rara vez se atestigua en la literatura porque publicó poco. [18] Su único libro proyectado y masivo sobre la sociología de la esclavitud , titulado Instituciones serviles , quedó incompleto a su muerte. El enorme manuscrito original, con sus materiales de investigación, se perdió en la primavera de 1942, cuando una pesada maleta que dejó afuera de un baño, mientras cambiaba de tren en Reading , desapareció o, según otra variación de lo que se convirtió en un cuento local, alguien lo robó de un vagón de equipaje vigilado. [19] [i] Steiner tuvo que recomponerlo desde cero en la década siguiente. [20] Su dedicación fanática a la exhaustividad meticulosa significó que gran parte de su trabajo permaneció en manuscrito. Como escribió Evans-Pritchard en su introducción a la obra maestra póstuma de Steiner, Taboo , publicada en 1956, Steiner se mostró reacio a "publicar cualquier cosa que no se basara en un análisis crítico de todas las fuentes, en cualquier idioma". [21] Otros hablaron más negativamente de sus "aspiraciones en última instancia mal concebidas a la monumentalidad enciclopédica". [22]
Ideas
Desde principios de la década de 1930, Steiner abrazó la idea, un lugar común del siglo XVIII y teorizó en el trabajo del sociólogo Werner Sombart , que el carácter judío era oriental, [23] y sostuvo la opinión de que él mismo era "un oriental nacido en el Oeste". [24] Aunque esta percepción reflejaba aspectos de su propia búsqueda de su identidad judía, tenía implicaciones más amplias. La crítica que desarrolló del elenco imperial de la escritura antropológica occidental y su simpatía por las técnicas hermenéuticas que recuperarían los términos nativos para la forma en que los no occidentales experimentaron su mundo, se basan en esta premisa. El enfoque que propuso le permite ser considerado ahora como un precursor teórico temprano de ese modo de análisis crítico de los informes etnográficos que identificaron en el orientalismo una estructura de prejuicio cognitivo que enmarca las interpretaciones occidentales del Otro . De hecho, consideró a la civilización occidental como "fundamentalmente depredadora, en términos tanto territoriales como epistémicos , de civilizaciones que se diferencian de ella". [25]
En su trabajo de doctorado sobre Instituciones Serviles , analizó el concepto de esclavitud en términos similares, afirmando que la etimología y uso de la propia palabra ( griego sklavenoi , adoptado al latín como sclaveni ) asociaba la condición de esclavitud con pueblos extraños, la palabra Esclavo. refiriéndose a la gente del norte de los Balcanes , una asociación que aún sobrevive tanto en inglés como en alemán. La construcción occidental de la "esclavitud", en su opinión, servía como excusa para esclavizar a cualquier otra sociedad o grupo que el poder dominante en Occidente pudiera considerar oriental, salvaje o primitivo. [26]
En su trabajo principal sobre el concepto y las denotaciones históricas del tabú , Steiner señaló una dificultad importante, a la vez funcional y teórica, en la tradición inglesa de la antropología social. Fue, especialmente bajo Radcliffe-Brown, quien afirmó una distinción clave entre el método histórico y sociológico en la disciplina y práctica de la antropología, [12] dedicado al trabajo de campo empírico intensivo sobre la estructura social total y las formas culturales de las sociedades menos desarrolladas, pero fue , al mismo tiempo, profundamente involucrado en la elaboración teórica de una ciencia de la sociología comparada . Steiner estaba particularmente interesado en llamar la atención sobre el hecho de que "el significado de las palabras que aparecen en las terminologías de la sociología comparada y analítica" se había "desvanecido sin que nos diéramos cuenta". [27]
En épocas anteriores, uno tenía informes de campo de misioneros , funcionarios consulares residentes y viajeros sobre las costumbres , idiomas e instituciones de un pueblo. En manos de especialistas en sillones metropolitanos , estos materiales variados, recopilados en compendios tan famosos como The Golden Bough de JG Frazer , fueron estudiados a fondo para obtener teorías y conceptos de naturaleza descriptiva general sobre la sociedad primitiva y sus instituciones, como el totemismo , o tabú. En algún punto de la línea, el gran bagaje teórico que se había desarrollado a partir de esta división de tareas resultó demasiado abstracto, desenfocado y disfuncional para llevar a cabo investigaciones analíticas en sociedades específicas. El "totemismo", por ejemplo, ya no era útil en su sentido victoriano de una categoría amplia con alcance universal en todas las "sociedades primitivas", aunque se podría examinar cómo un rito o práctica totémica podría funcionar in situ , dentro de una sociedad u otra. [28] ¿Cómo iba entonces el antropólogo social moderno a afrontar este dilema, de realizar análisis antropológicos concretos en sociedades particulares, con el requisito de promover un estudio comparativo de todas las sociedades, cuando los términos de análisis a su disposición estaban tan profundamente contaminados por el lenguaje y las implicaciones gastadas? Steiner expresa el problema en los siguientes términos:
Si eliminamos el vocabulario de estos términos significativos del período comparativo, ¿qué vamos a poner en su lugar, no solo como etiquetas para casilleros, sino también como expresiones que indican la dirección de nuestro interés? Los conservamos y, tarde o temprano, cada uno de nosotros, a su manera, hace el desagradable descubrimiento de que está hablando en dos idiomas diferentes al mismo tiempo y, como todos los bilingües, encuentra la traducción casi imposible. [ii] [27]
En su trabajo, se propuso desentrañar sistemáticamente los problemas que surgen para la antropología de estos cambios históricos en las tradiciones descriptivas y la terminología analítica clave, centrándose particularmente en términos como tabú y magia . Según Mary Douglas, en sus conferencias sobre el tema, Steiner argumentó que, (a) con respecto al estudio comparativo de la religión , uno debe abolir la división establecida de la religión en un área racional e ilustrada que se ocupa de la teología y la ética, y una exótica o esfera ajena donde el tabú y la magia eran prominentes. También sostuvo que (b) la religión era una " cosmología total , preocupada por principios activos de todo tipo", y finalmente (c) analizó el fenómeno de lo sagrado en términos de un estado de relación, siendo a menudo en su opinión un " seto o delimitación "que circunscribe la idea del poder divino , aduciendo a este respecto la forma en que el qodesh hebreo , el sacer en latín y el tabú polinesio se prestan a tal enfoque. Los tabúes eran esencialmente "reglas de evitación que expresan actitudes peligrosas". [29] Este fue un avance considerable en la opinión, lugar común en ese momento, de que los tabúes eran emblemáticos de las tendencias neuróticas en la sociedad primitiva. Robert Parker, parafraseando a Steiner, observa:
"El sistema del tabú no es, como les ha parecido a algunos observadores, el producto de una neurosis cultural , sino una forma en la que" las actitudes hacia los valores se expresan en términos de peligros ". [30]
En su disertación sobre la esclavitud, mostró cómo los bienes con un valor puramente utilitario se "traducen" en valores rituales y ceremoniales que luego forman la base del poder en varias sociedades prealfabetizadas. [31]
Su análisis antropológico del tabú tuvo implicaciones más amplias, que surgen en sus comentarios sobre la sociología del peligro, y se extiende al fenómeno del surgimiento del nazismo dentro de la civilización moderna. Definió la civilización , comúnmente entendida en términos de un resultado del progreso histórico, como más bien "la marcha del peligro hacia el corazón de la creación". [32] Michael Mack comenta que:
A diferencia de Norbert Elias , Steiner no describió el movimiento de la civilización en términos de un desarrollo que surgió de Occidente y enriqueció progresivamente al mundo en desarrollo. Más bien, Steiner conceptualizó la historia occidental en términos de una demolición cada vez mayor de estructuras sociales que pone límites al peligro y la violencia. Se centró en lo que vio como la ambivalencia de la civilización : por un lado, el progreso de la historia moderna ayuda a expandir los límites de la sociedad; por el otro, esta expansión abre la puerta a formas ilimitadas de poder y destrucción. La violencia ilimitada perpetrada en el genocidio nazi coincide con la identificación absoluta del poder con el peligro. [33]
El sionismo y la carta a Mahatma Gandhi
La lucha de Steiner por definir su identidad judía, especialmente porque fue influenciada por el impacto del Holocausto, y su relación con el proyecto sionista, se expresaron extensamente en una carta que escribió a Mahatma Gandhi en 1946. [34]
La ocasión fue proporcionada por la publicación, en el London Jewish Chronicle , de un resumen de las observaciones finales de Gandhi sobre la cuestión de las relaciones judías con los árabes de Palestina , que habían sido impresas en su revista en inglés Harijan el 21 de julio de 1946. La respuesta complicada de Steiner fue el hecho de que, mientras tanto, el Irgun había volado el hotel King David en Jerusalén , y al llevar las declaraciones de Gandhi el 26 de julio, el Jewish Chronicle tomó nota del incidente para contextualizar la posición de Gandhi sobre la no violencia . [35]
Gandhi había tomado a los judíos como un pueblo europeo. Sin embargo, para Steiner, "los judíos como colectividad constituyen una alteridad interiorizada por Occidente en el curso de su expansión", y creía efectivamente que "el hecho del antisemitismo es esencial para la comprensión de la Europa cristiana; es un hilo principal en esa tela ". [36] Por lo tanto, la visión de Gandhi del sionismo como una cuestión de "un pueblo patrocinado por Europa en conflicto con un pueblo asiático (árabe)", argumentó Steiner, evidenció una falla en percibir la peculiar dominación interna de los judíos-qua-orientales, dentro de Civilización europea. [37] Para él se siguió el consejo de Gandhi de que, frente a la violencia, los judíos adopten la táctica de satyagraha solo funcionaría si el dominante se comprometía con la supervivencia de la minoría interna judía a la que históricamente habían oprimido. Este compromiso, sin embargo, estaba totalmente ausente, en opinión de Steiner, de la historia occidental y la cristiandad , y la idea de una política de "martirio victorioso" estaba fuera de discusión. Por el contrario, Steiner admiraba profundamente a figuras como Yigael Yadin , ya que ejemplificaban los fuertes y activistas valores sionistas que exigía la situación histórica de los judíos. [38]
Sin embargo, su sionismo no era el de un estado secularizado . Creía que era un error intentar establecer un estado europeo en Palestina, como lo concibió Theodor Herzl , en oposición al estado cultural previsto por Ahad Ha-Am . Hacerlo constituiría un movimiento equivalente a adoptar un "fanatismo alienígena" y, por lo tanto, Steiner argumentó, en palabras de Adler y Fardon, que:
esta lucha fundamental entre emulación y retirada dependerá de las luchas entre Oriente y Occidente en un triple sentido: entre los judíos de Oriente y Occidente, los judíos y Europa, y entre la solidaridad con otras naciones asiáticas "contra la ideología europea en nosotros". [38]
Hacia el final de su vida, Steiner llegó a abrazar con fuerza la idea de que era necesario crear un estado teocrático en Israel. Sin tal base en los valores judíos tradicionales , el proyecto sionista estaba, pensó, condenado al fracaso. [39]
Últimos años y legado
Tímido por naturaleza (un estudiante recordó que "vivía en un mundo de claridad abstracta, donde la gente era un desorden irrelevante"), [40] caprichoso e infinitamente curioso, muchos de sus contemporáneos lo consideraban un "intelectual intelectual" por la extraordinaria erudición multidisciplinar que tenía al alcance de la mano. [41] Al parecer, se dedicaba a aprender por sí mismo a leer chino en el momento de su muerte. [3]
Durante las últimas décadas, la investigación ha sacado a la luz la gran influencia que tuvo su persona, su enseñanza y sus escritos en sus colegas. David Mills ha escrito recientemente sobre él como uno de los grandes "y si" de la antropología, preguntando: "¿Y si Franz Steiner, refugiado checo y autor de un influyente trabajo sobre tabú, no hubiera muerto a la tierna edad de 44 años?" [42] [sic]. Su trabajo preliminar sobre la etnografía de Somalia , por ejemplo, inspiró a su alumno, Ioan M. Lewis, quien heredó sus artículos sobre este tema, a especializarse en esa sociedad, [43] [44] en la que se convertiría en un mundo- autoridad de rango. Su tabú tuvo un impacto decisivo en Mary Douglas, y su biógrafo reciente lo llama "el punto de partida crucial" de su primer estudio Purity and Danger (1966). [45] El filósofo Alasdair MacIntyre también da crédito a las opiniones de Steiner sobre la moralidad por influir en las suyas. [46]
Norman Snaith sostiene que el trabajo de Steiner no se puede apreciar si uno ignora la tragedia personal que informó su vida.
Fue víctima de la tiranía nazi. Cuando Hitler invadió Checoslovaquia, Steiner escapó sin nada más que su vida. Perdió familia, propiedades y todos los resultados de investigaciones anteriores. Nunca se recuperó de sus privaciones y su sensación de aislamiento, y murió a la edad de 43 años. Oxford es el hogar de las causas perdidas; durante los años del horror nazi, demostró ser también el hogar de los hombres perdidos. Ella le proporcionó un hogar y una cátedra, pero no pudo darle la vida. [47]
Su familia fue exterminada durante el Holocausto . Su salud en la última década, debido al estrés y la pobreza, siempre fue delicada. Sufrió un ataque de nervios en 1946 y una trombosis coronaria en 1949. Murió de un infarto, mientras hablaba por teléfono con un conocido, en 1952, justo después de que Iris Murdoch aceptara su propuesta de matrimonio. [48] [49] Ella atribuyó su muerte a los efectos del Holocausto , y señaló que "Franz fue sin duda una de las víctimas de Hitler ". [50] Peter J. Conradi escribió que Steiner nunca se recuperó de la tristeza que sintió cuando sus padres fueron asesinados en un campo de concentración . [51] Según Conradi, los retratos de Murdoch de figuras tan positivas en su ficción como Peter Saward ( The Flight from the Enchanter , 1956), Willy Jost ( The Nice and the Good , 1968) y Tallis Browne ( Una derrota bastante honorable , 1970). ) se inspiraron en sus recuerdos de Franz Steiner. [52] [53]
Está enterrado en el cementerio judío de Oxford. Su colección de libros sobre antropología fue, por testamento, donado a la Biblioteca de la Universidad Hebrea de Jerusalén . [54]
Notas finales
I. | ↑ Un incidente similar al de Steiner perdiendo su manuscrito en un tren se relata en la novela mucho más tardía de Iris Murdoch,An Accidental Man, donde el hijo de la figura central, Austin Gibson Gray, pierde el manuscrito de su novela cuando se extravía su maleta, o , sospecha, robado de lacinta de equipajesdespués de un vuelo de Nueva York a Londres. [55] |
ii. | ↑ En la novela de Iris Murdoch, The Flight from the Enchanter , la figura de Peter Saward, que se cree que está inspirada en Franz Steiner, es representada como un erudito profundamente comprometido en tratar de descifrar un oscuro idioma antiguo sin la ayuda de unbilingüe. [51] Sedice que laúltima escena deThe Flight from the Enchanterevoca especialmente, de forma disfrazada, su propuesta de matrimonio con Murdoch, aunque es la mujer la que propone y Saward quien rechaza la idea. [56] Su amigoElias Canettifue el modelo de Mischa Fox en la misma novela. [57] |
Citas
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enlaces externos
- Franz Baermann Steiner en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana