La doctrina o teoría de la inmanencia sostiene que lo divino abarca o se manifiesta en el mundo material. Está sostenido por algunas teorías filosóficas y metafísicas de la presencia divina . La inmanencia se aplica generalmente en las religiones monoteístas , panteístas , pandeístas o panenteístas para sugerir que el mundo espiritual impregna lo mundano . A menudo se contrasta con las teorías de la trascendencia , en las que se considera que lo divino está fuera del mundo material.
Las principales religiones suelen dedicar importantes esfuerzos filosóficos a explicar la relación entre inmanencia y trascendencia, pero lo hacen de diferentes maneras, como:
Otro significado de inmanencia es la cualidad de estar contenido o permanecer dentro de los límites de una persona, del mundo o de la mente. Este significado es más común dentro de la teología cristiana y otra teología monoteísta, en la que se considera que el único Dios trasciende su creación. El pitagorismo dice que el nous es un principio inteligente del mundo que actúa con una intención específica . Ésta es la razón divina considerada en el neoplatonismo como la primera emanación de lo divino. [1] Del nous emerge el alma del mundo , que da lugar al reino manifiesto. El gnosticismo neoplatónico continúa diciendo la Deidades el Padre, la Madre y el Hijo (Zeus). En la mente de Zeus, las ideas están claramente articuladas y se convierten en el Logos mediante el cual él crea el mundo. Estas ideas se activan en la Mente ( nous ) de Zeus. Con él está el Poder y de él es el nous . [2] Esta teología explica además que Zeus se llama Demiurgo ( Dêmiourgos , Creador), Hacedor ( Poiêtês ) y Artesano ( Technitês ). [3] El nous del demiurgo avanza hacia la manifestación convirtiéndose en ideas vivas. Dan lugar a un linaje de almas humanas mortales. [4] Los componentes del alma son[5] 1) el alma superior, sede de la mente intuitiva ( nous divino ); 2) el alma racional ( logistiko n) (asiento de la razón discursiva / dianoia ); 3) el alma no racional ( alogia ), responsable de los sentidos, los apetitos y el movimiento. Zeus piensa las ideas articuladas (Logos). La idea de ideas ( Eidos - Eidôn ), proporciona un modelo del Paradigma del Universo, que el Demiurgo contempla en su articulación de las ideas y su creación del mundo según el Logos. [6]
El budismo tántrico y el dzogchen postulan una base no dual tanto para la experiencia como para la realidad que podría considerarse una exposición de una filosofía de la inmanencia que tiene una historia en el subcontinente de la India desde principios de la era común hasta el presente. Se dice que una conciencia no dual paradójica o rigpa ( tibetano - vidya en sánscrito ) - es el 'estado autoperfeccionado' de todos los seres. Los trabajos académicos diferencian estas tradiciones del monismo . Se dice que lo no dual no es inmanente ni trascendente, ni ninguno ni ambos. Una exposición clásica es la refutación de Madhyamaka de los extremos que el filósofo-adeptoPropuso Nagarjuna .
Los exponentes de esta tradición no dual enfatizan la importancia de una experiencia directa de la no dualidad a través de la práctica meditativa y la investigación filosófica. En una versión, uno mantiene la conciencia cuando los pensamientos surgen y se disuelven dentro del "campo" de la mente , uno no los acepta ni los rechaza, más bien uno deja que la mente divague como quiera hasta que amanezca una sutil sensación de inmanencia. Vipassana o insight es la integración de la propia "presencia de conciencia" con lo que surge en la mente. Se dice que la no dualidad o rigpa es el reconocimiento de que tanto el estado de quietud y calma que se encuentra en samatha como el movimiento o surgimiento de los fenómenos que se encuentran en vipassana no están separados. De esta forma se podría afirmar que Dzogchen es un método para reconocer una 'pura inmanencia'análogo a lo que Deleuze teorizado.