Los tamiles indios de Sri Lanka son personas tamiles de origen indio en Sri Lanka . También se les conoce como Malayaga Tamilar , Hill Country Tamils , Up-Country Tamils o simplemente Indian Tamils . En parte descienden de trabajadores enviados desde el sur de la India a Sri Lanka en los siglos XIX y XX para trabajar en plantaciones de café , té y caucho . Algunos también migraron por su cuenta como comerciantes y como otros proveedores de servicios. Estos tamillos hablantes viven en su mayoría en las tierras altas centrales, también conocidas como Malayakam o Hill Country, pero otros también se encuentran en las principales áreas urbanas y en la provincia del norte . Aunque en la actualidad todos se denominan tamiles, algunos tienen orígenes telugu y malayalee , así como diversos orígenes de castas del sur de la India . Son fundamentales en la economía del sector de las plantaciones de Sri Lanka. En general, su nivel de vida socioeconómico está por debajo del promedio nacional y se les describe como uno de los grupos más pobres y desatendidos de Sri Lanka. [3] En 1964, un gran porcentaje fue repatriado a la India, pero dejó un número considerable como apátridas. En la década de 1990, a la mayoría de ellos se les había otorgado la ciudadanía de Sri Lanka. La mayoría son hindúes con una minoría de cristianos y musulmanes entre ellos. También hay una pequeña minoría de seguidores del budismo entre ellos. Políticamente, apoyan a los partidos políticos de base sindical que han apoyado a la mayoría de las coaliciones gobernantes desde la década de 1980.
மலையகத் தமிழர் ශ්රී ලංකාවේ ඉන්දියානු දෙමළ ජනතාව | |
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Población total | |
842.323 [1] (4,2% de la población de Sri Lanka ) (2012) [2] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Provincia | |
Central | 484,429 |
Uva | 154,252 |
Sabaragamuwa | 104,063 |
occidental | 61,826 |
Idiomas | |
Idiomas de Sri Lanka : tamil, algunos cingaleses e inglés | |
Religión | |
Mayoria Minoría | |
Grupos étnicos relacionados | |
Hoy en día hay dos grupos de tamiles en Sri Lanka. Los primeros son los tamiles de Sri Lanka , que descienden de los tamiles del antiguo reino de Jaffna o de las jefaturas vannimai del este . Los segundos son los tamiles indios o tamiles de Hill Country , que son descendientes de trabajadores en régimen de servidumbre enviados desde Tamil Nadu a Sri Lanka en el siglo XIX para trabajar en las plantaciones de té . [4] Muchos vinieron como jornaleros para trabajar en las plantaciones, pero pocos vinieron como empresarios. La mayoría de los reclutas llegaron cuando fueron reclutados por el jefe en sus aldeas, en su mayoría por tamiles, kallars y velares de casta alta.
Los tamiles de Sri Lanka viven principalmente en las provincias del norte y este y en la capital de Colombo , mientras que los tamiles de Hill Country viven principalmente en las tierras altas centrales. [5] Históricamente, los tamiles de Hill Country y los tamiles de Ceilán se han visto a sí mismos como comunidades separadas. [ cita requerida ] En 1949, el gobierno del Partido Nacional Unido (UNP) despojó a los tamiles indios de su nacionalidad, incluido su derecho al voto. Destacados líderes políticos tamiles como SJV Chelvanayakam y su partido de oposición tamil se opusieron a esta medida. [6]
En virtud de un acuerdo entre los gobiernos de Sri Lanka e India en la década de 1960, alrededor del 40% de los tamiles de Hill Country obtuvieron la nacionalidad de Sri Lanka y muchos del resto fueron repatriados a India. [7] Sin embargo, el conflicto étnico ha llevado al crecimiento de un mayor sentido de identidad tamil común, y los dos grupos ahora se apoyan más entre sí. [8] En la década de 1990, la mayoría de los tamiles indios habían recibido la ciudadanía de Sri Lanka y algunos no obtuvieron la ciudadanía de Sri Lanka hasta 2003. [7] [9]
Historia
Reclutamiento inicial
Los tamiles de Hill Country tienen sus orígenes en un proyecto de la época colonial británica . Según el profesor Bertram Bastianpillai, los trabajadores de las ciudades de Thirunelveli , Tiruchi , Madurai y Tanjore en Tamil Nadu fueron reclutados en 1827 [10] por el gobernador Sir Edward Barnes a petición de George Bird , un plantador pionero. [11] También existe una comunidad comercial de indios tamiles que no formaban parte de la economía de las plantaciones. [12] Tan pronto como estos trabajadores migrantes fueron llevados a Mannar , el puerto en el que desembarcaron a su llegada en barco desde el sur de la India, fueron trasladados a través de Kurunegala a campamentos en la ciudad de Matale . Allí fueron puestos en cuarentena por un período de una semana o más, examinados para detectar enfermedades infecciosas como la viruela , el cólera o la fiebre tifoidea y vacunados contra esas enfermedades antes de ser enviados a Kandy , desde donde fueron dispersados a lugares donde trabajarían en fincas ya establecidas por una banda anterior de trabajadores o limpiar tierras para establecer otras nuevas. Muchos murieron durante sus primeros meses de empleo. [11] Fueron fundamentales en el establecimiento de plantaciones de té , caucho , café y cocoteros . Formaron la mayor parte de la mano de obra del sector de las plantaciones. [8] [13]
Desarrollo comunitario
La comunidad era una comunidad cerrada que se limitaba a las plantaciones, mientras contribuía activamente y contribuye al bienestar económico de Sri Lanka, pero los indicadores socioeconómicos de la comunidad se encontraban entre los peores del país. La comunidad en general estaba aislada, viviendo en guetos dentro de la región central y también lingüísticamente aislada de la mayoría de los aldeanos cingaleses que viven en los valles. Eran mano de obra cautiva cuya vida en su totalidad la decidían sus patrones. Las relaciones sociales o los lazos culturales eran solo entre ellos o con el sur de la India . En la década de 1940, el movimiento sindical había galvanizado a los trabajadores de las plantaciones en una clase trabajadora militante. Se unieron al Partido Lanka Sama Samaja (o Trotskista ), que llevaba el mensaje de una lucha de la clase trabajadora por la liberación de la explotación por parte de las empresas de plantaciones, principalmente británicas.
Sri Lanka se independizó en 1948 y la comunidad cree que se convirtió en la primera comunidad marcada por discriminación por el nuevo estado de Ceilán en 1948. En las elecciones al primer parlamento de Ceilán, siete representantes indios tamiles regresaron al Parlamento. Los trabajadores de la plantación votaron por candidatos indios tamiles o por candidatos del partido Lanka Sama Samaja . El Dr. NM Perera fue el líder de la oposición en el primer parlamento y el Partido Lanka Sama Samaja fue el segundo partido más grande después del Partido Nacional Unido (UNP). [11]
Privación de derechos
El primer primer ministro , DS Senanayake del conservador UNP, reaccionando ante las posibilidades de perder el poder frente a los partidos políticos de izquierda , inició la tarea de debilitar a los partidos de izquierda y sus organizaciones asociadas. El trabajo indio tamil había apoyado abrumadoramente a estas organizaciones. Según los partidos de la oposición, también estuvo influenciado por segmentos de la población mayoritaria cingalesa que sintieron que su fuerza de voto se diluyó debido a los tamiles indios. Introdujo la Ley de ciudadanía de Ceilán de 1948 , la Ley de ciudadanía indio-pakistaní de 1949 y enmendó la Ley de elecciones parlamentarias y privó de derechos a los tamiles indios junto con muchas personas de ascendencia india y paquistaní . Como no tenían forma de elegir a nadie para el Parlamento, dejaron de ser una preocupación de los políticos parlamentarios. Los trabajadores de las plantaciones fueron así olvidados desde 1948 hasta 1964. No pudieron beneficiarse de ninguna legislación progresista. Se descuidó la vivienda, la salud y la educación de los trabajadores de las plantaciones. La mortalidad infantil fue la más alta del país. Aunque desde la introducción del franquicia universal en 1931, las fuertes tradiciones de bienestar social en Sri Lanka le han dado a la isla indicadores muy altos de bienestar físico. Las impresionantes estadísticas nacionales tendían a ocultar la existencia de focos desfavorecidos dentro de la población y el grupo de población más desfavorecido ha sido la mano de obra de las plantaciones, que había sido económica, política y socialmente desfavorecida. [11]
Comisión Donoughmore
La Comisión Donoughmore de 1928 recomendó la franquicia universal, y esto también debía incluir a los trabajadores de las plantaciones. Página 57 del informe propuesto:
En primer lugar, consideramos muy deseable que se introduzca una calificación de cinco años de residencia en la Isla (que permita la ausencia temporal no superior a ocho meses en total durante el período de cinco años) para que el privilegio de voto se limite a aquellos que tengan un interés permanente en el país o que puedan ser considerados como asentados permanentemente en la Isla ... esta condición será de particular importancia en su aplicación a la población inmigrante indígena. En segundo lugar, consideramos que el registro de electores no debe ser obligatorio ni automático sino que debe restringirse a quienes lo soliciten.
Sin embargo, el concepto mismo de sufragio universal era un anatema para la mayoría de los líderes políticos de esa época. Ponnambalam Ramanathan , un líder muy respetado, se opuso al sufragio universal porque sentía que el sistema de castas era una parte integral del estilo de vida hindú, [14] y encabezó una delegación a Londres que buscaba consagrar legalmente la jerarquía de castas y destronar el sufragio universal. . Los cingaleses de Kandy también se opusieron al derecho al voto de los trabajadores de las haciendas indias, ya que temían que su base electoral se diluyera por una gran afluencia de votos tamiles indios. También argumentaron que las plantaciones de té se construyeron en tierras confiscadas por el gobierno colonial británico, y que los campesinos de Kandy habían sido expulsados de sus tierras tradicionales y que esas injusticias se agravarían si se legitimaba a los trabajadores indios. El gobernador Stanley, mediante una orden en el consejo, introdujo restricciones a la ciudadanía de los trabajadores indios para que las propuestas de Donoughmore fueran aceptables para los líderes ceiloneses. Así, el primer consejo de estado de 1931, que estaba formado por muchos miembros tamiles y cingaleses, acordó no conceder el derecho al voto a la mayoría de los trabajadores inmobiliarios indios. [14] : 36
Comisión Soulbury
Una década más tarde, la Comisión Soulbury , que allanó el camino para la independencia de Ceilán, reconoció las "inquietudes que surgen de la probabilidad de que los inmigrantes indios obtengan el derecho al voto a gran escala". La Comisión, por lo tanto, dejó la base existente del derecho al voto en Sri Lanka sin ser molestada. [15] DS Senanayake había dirigido las conversaciones de 1941 con Sir GS Bajpai de la India y había llegado a un acuerdo sobre las modalidades de repatriación y ciudadanía, aunque finalmente no fueron ratificadas por el primer ministro indio Jawaharlal Nehru . DS Senanayake había expresado el deseo de "acoger a todos los trabajadores indios que se integran en el país como miembros de la nación ceilonesa", y había sido relativamente comprensivo, ya en 1928 y hasta 1941, con la concesión de la ciudadanía a los trabajadores indios. que deseaban convertirse en residentes permanentes de la isla.
La constitución de Soulbury entró en vigor en 1946. Al tratar de improvisar un gabinete de todos los partidos que incluyera a los tamiles, liderado por GG Ponnambalam , los grupos nacionalistas cingaleses liderados por SWR D Bandaranaike , el cingalés de Kandy, Senanayake tuvo que encontrar una fórmula de compromiso. Las elecciones de 1947 habían devuelto seis representantes del Congreso Indio de Ceilán (CIC), sobre la base de los votos de los trabajadores indios franquiciados y los tamiles de Hill Country. Aunque esto preocupó a los kandianos, la razón principal por la que Senanayake y otros revisaron su actitud hacia los trabajadores indios fue la creciente amenaza de la infiltración marxista en los sindicatos estatales. En esto había ganado la concurrencia de GG Ponnambalam para la segunda ley de ciudadanía, que requería diez años de residencia en la isla como condición para convertirse en ciudadanos de la nueva nación. Senanayake, que había sido muy favorable a la ciudadanía fácil para los trabajadores indios, había modificado cada vez más sus puntos de vista frente a la actividad sindical marxista. El asunto Bracegirdle [16] fue considerado como el presagio de tales peligros. El miedo a la política de izquierda comenzó a crecer en la mente de los políticos de Sri Lanka de la época. El gobierno colonial respondió a la agitación de los izquierdistas encarcelando a NM Perera , Colvin R. de Silva y otros líderes de izquierda. Los sentimientos antimarxistas fueron compartidos por la corriente principal de líderes cingaleses y tamiles por igual. (, [16] Cap. 36). La crítica en la cámara fue dirigida por miembros tamiles de la cámara alta (senado), como el senador Natesan, quien señaló que Senanayake había apoyado el derecho al voto de los indios tamiles hasta hace poco, y se había "derrumbado" más recientemente.
Actos parlamentarios
Como primer primer ministro , DS Senanayake , líder de la UNP, temió las grandes posibilidades de una ruptura marxista del gobierno y comenzó la tarea de debilitar a los partidos marxistas y sus organizaciones asociadas. Así, el primer gabinete recién independizado introdujo la Ley de ciudadanía de Ceilán de 1948, la Ley de ciudadanía indio-pakistaní de 1949 y enmendó la ley de elecciones parlamentarias. Los requisitos de "diez años de residencia para personas casadas y siete años para personas solteras", estipulaciones en la ley de 1949 estaban en consonancia con la legislación utilizada por las naciones europeas en ese momento. También permitía la ciudadanía a "una persona nacida en Ceilán antes de la fecha de entrada en vigor de la ley, de padre nacido en Ceilán". Sin embargo, esto fue en efecto una continuación del status quo más antiguo y algo más severo de los trabajadores indios en la década de 1930, antes de la constitución de Donoughmore, que exigía la residencia de solo cinco años.
Puntos de vista de la oposición
Sin embargo, Ponnambalam y Senanayake fueron fuertemente criticados por los grupos marxistas, así como por el Partido Federal Tamil pro Sri Lanka , que calificó a Ponnambalam de "traidor" ya Senanayake de "extremista cingalés". SJV Chelvanayakam , el líder de Tamil Arasu Katchi, impugnó la ley de ciudadanía ante la Corte Suprema y luego en el Consejo Privado de Inglaterra, por motivos de discriminación hacia las minorías, pero la decisión concluyó que la ley de ciudadanía estipulaba condiciones muy acordes con las de los estados europeos. [17] Como presidente del Congreso Indio de Ceilán (CIC), S. Thondaman había disputado el escaño de Nuwara Eliya en las elecciones generales de 1947 y ganó. Su partido presentó siete candidatos en los electorados de las plantaciones y seis de ellos fueron devueltos. Así Thondaman se convirtió en el portavoz de los trabajadores de la plantación. La CIC se sentó con la oposición, que incluía a los partidos marxistas. Se opuso a la ley de ciudadanía de 1948. Thondaman apoyó al Partido de la Libertad de Sri Lanka (SLFP) en las elecciones de 1960; después de la victoria de la SLFP fue nombrado miembro de la Cámara de Representantes como miembro nominado del Parlamento. Sin embargo, se opuso a la ley de ciudadanía de Sirima-Shastri Indo-Ceilán de 1964. Después de la victoria de la UNP en 1965, S. Thondaman fue nombrado miembro del Parlamento por la UNP.
Rectificación final
El gobierno de JRJayawardene que llegó al poder en 1977 rectificó las deficiencias existentes de la ley de ciudadanía india y otorgó la ciudadanía a todos los trabajadores inmobiliarios indios (ver más abajo). Incluso en ese momento, Thondaman era el líder del Congreso de Trabajadores de Ceilán , el partido de los tamiles de Hill Country, y se había convertido en un hábil jugador de la política de partidos minoritarios. Había evitado unirse a las resoluciones del Frente de Liberación Unido Tamil (TULF) de 1974, que había continuado con las políticas de la ITAK. Así, los tamiles de Hill Country habían trazado con éxito un curso de cooperación con los sucesivos gobiernos de Sri Lanka.
El Pacto Sirima-Shastri de 1964 y el acuerdo complementario Indira-Sirimavo de 1974 allanaron el camino para la repatriación de 600.000 personas de origen indio a la India. Otras 375.000 personas fueron aceptadas como ciudadanos de Sri Lanka, lo que les hizo ingresar a la política. Estos acuerdos de repatriación fueron los presagios de la destrucción de esta comunidad, que se había convertido en un grupo compuesto con una cultura propia distinta. En las décadas de 1950 y 1960, esta comunidad clamaba por la educación y el reconocimiento de su cultura distintiva. Esto trajo el surgimiento de una conciencia comunitaria y el artesano de una comunidad distinta. Comenzó a aparecer una clase media culta formada por profesores, sindicalistas y otros profesionales. Hubo una vigorosa campaña de mejora social y aumento de las instalaciones educativas. [ cita requerida ] Había un creciente espíritu de resistencia. La gente destruyó los pasaportes indios y se negó a ir a la India. Se resistió la repatriación. Se sondeó la opinión internacional contra la privación de los derechos de ciudadanía. La gente de la plantación que no estaba dispuesta a dejar, desamparada, la tierra cuya propiedad habían construido. Estaban dispuestos a confraternizar dentro de los cingaleses y aceptar el liderazgo de Sri Lanka en el movimiento sindical. En las elecciones generales de 1977 pudieron elegir 11 candidatos. Esto ayudó al surgimiento del pueblo de las plantaciones como fuerza política, pero se enfrentaron a la violencia comunitaria en 1977 , 1983 y 2000. [8] En 1984-1985, para detener la intervención de la India en los asuntos de Sri Lanka, el gobierno de la UNP otorgó la ciudadanía derecho a todos los apátridas. El difunto Savumiamoorthy Thondaman jugó un papel decisivo en el uso de esta fuerza electoral para mejorar las condiciones socioeconómicas de los tamiles de Hill Country. [11] La difícil situación de las personas repatriadas en la India no ha sido buena. [18]
Sociedad
Demografía
Año | Música pop. | ±% |
---|---|---|
1911 | 531.000 | - |
1921 | 602,700 | + 13,5% |
1931 | 818.500 | + 35,8% |
1946 | 780,600 | −4,6% |
1953 | 974,100 | + 24,8% |
1963 | 1.123.000 | + 15,3% |
1971 | 1,174,900 | + 4,6% |
1981 | 818,700 | −30,3% |
1989 (est.) | 873.000 | + 6,6% |
2001 | 855.000 | −2,1% |
2011 | 842,323 | −1,5% |
Fuente: Departamento de Censos y Estadísticas [19] Los datos se basan en el censo del gobierno de Sri Lanka . |
Las operaciones del censo comenzaron en Sri Lanka en 1871. El censo de 1871, 1881, 1891 y 1901 había agrupado a los tamiles de Sri Lanka y a los tamiles indios. Desde 1911, los tamiles indios se muestran como una categoría separada. Las estadísticas de población son reveladoras. En 1911, los tamiles indios constituían el 12,9% de la población, mientras que los tamiles de Sri Lanka constituían el 12,8%; en 1921, 13,4% y 11,5%; en 1931, 15.2 y 11.3; en 1946, 11,7 y 11,0; en 1953, 12,0 y 10,9; en 1963, 10,6 y 11,0; en 1971, 11,6 y 11,2; y en 1981, el 5,5 por ciento y el 12,7 por ciento, respectivamente. [8]
Las estadísticas revelan una caída de más del 50 por ciento en la población india tamil entre 1971 y 1981. La principal razón de la caída fue la repatriación de ciudadanos indios a la India. Otro hecho es que muchos tamiles indios, después de adquirir la ciudadanía de Sri Lanka, se declararon a sí mismos como tamiles de Sri Lanka. Algunos tamiles que emigraron a zonas urbanas y también al norte y al este también siguieron este mismo ejemplo. [8]
Idioma
Los tamiles indios de Sri Lanka hablan predominantemente tamil , sin embargo, dependiendo de dónde vivan en el país, también pueden hablar cingalés o inglés . Según el censo de 2012, el 61,5% o 412.685 tamiles indios de Sri Lanka también hablaban cingalés y el 13,0% o 87.435 tamiles indios de Sri Lanka también hablaban inglés. [20]
Estructura social
La estructura social de las plantaciones se asemeja a la estructura social rural del sur de la India. La comunidad generalmente está sujeta al sistema de castas . En una plantación, la fábrica de té es el centro de actividades y se encuentra en la parte central de la plantación. La oficina colinda con esto y estos están rodeados por las dependencias de los miembros del personal, como los empleados, los fabricantes de té, los conductores, los pequeños contables o kanakkupillais y los supervisores. Los bungalows del macetero y sus ayudantes se encuentran en zonas aisladas. Estos estarán muy cerca de la oficina. Las viviendas de los trabajadores, llamadas salas de línea, están situadas un poco más lejos de las fábricas. [11]
Aquellos que se consideran de castas superiores ocupan la primera fila de salas de línea. Realizan trabajos respetables como el trabajo en una fábrica y la molienda del té como trabajo de menor importancia. A pesar de que pertenecen a la categoría laboral, son influyentes entre los directores de orquesta, los fabricantes de té, los kanganies (o supervisores) y otros funcionarios. Los trabajadores considerados de casta baja viven en las viviendas alejadas del centro y estas viviendas se denominan líneas distantes o inferiores . Este grupo está formado por Pallar , Paraiyars , Sakkiliar , lavanderos y barberos. Los barrenderos y cambiadores de ropa se encuentran en el rango más bajo. [11]
Costumbres
Estos grupos siguen las costumbres, tradiciones y festividades de sus antepasados tamiles del sur de la India . Los instrumentos musicales tradicionales como thappu y Parai se utilizan y popular bailes como la kavadi , Kummi y Attam Karaga se realizan. Los dramas populares llamados koothu en sus diversas formas, como ponnar koothu , sangaran koothu , arujunan thabas y kaman koothu , todavía prevalecen entre ellos, junto con silambadi como una característica importante. [11]
Religión
En general, utilizan las creencias hindúes para guiar su vida diaria. Hay varios templos y lugares de culto para deidades en propiedades y en pueblos, ciudades y otros lugares dentro de Sri Lanka a los que han emigrado. Cuando se decide asentar un lugar, los colonos instituyen, debajo de un árbol baniano o bo , una piedra de forma triangular o la figura de una deidad, plantan un arma de un dios adorado popularmente como una lanza, tridente o espada y los adoran. . Las principales deidades adoradas son, en orden de popularidad, la diosa Mariamman , Murugan y sus consortes, Valli y Theivanai, Pillayar , Siva , Parvathi , Vishnu y Laxmi , y la diosa de la sabiduría Saraswati . [11]
En 1981, alrededor del 90 por ciento de los tamiles indios eran hindúes. [21] Tienen poco contacto con el budismo y adoran al panteón de dioses hindúes. Sus mitos religiosos, historias de santos , literatura y rituales son distintos de las fuentes culturales de los cingaleses. Además, una minoría de los tamiles indios (el 7,6 por ciento) son conversos al cristianismo , con sus propios lugares de culto y vidas culturales separadas. De esta manera, la gran minoría tamil en Sri Lanka se separa efectivamente de la cultura cingalesa dominante y se fragmenta en dos grupos principales con sus propias minorías cristianas. [21]
El primer templo conocido se construyó en Matale. Comenzó como una piedra, un icono de la diosa Mariamman . En este mismo lugar donde comenzó la adoración de ella en 1820, se construyó el ahora famoso Templo Matale Sri Muthumariamman en 1852. La comunidad comercial de Nattukotai Chettiars introdujo la adoración de Murugan en su forma como Lord Kathiresan en Matale y posteriormente construir el templo Kathiresan en Matale. La fiesta anual de este templo se celebra en el mes de julio. Los devotos del sector de las plantaciones caminan desde las plantaciones de té y los lugares de origen en los que viven hasta Kathirkamam , un lugar considerado sagrado por budistas e hindúes, en el sur de Sri Lanka, donde se adora a Murugan en forma de Skanda. [11] Deepavali , Pongal y el Año Nuevo Tamil se celebran comúnmente como festivales.
Deidades populares
Cada casta tiene su propia deidad basada en predecesores de casta y son adorados como ángeles guardianes, como la casta Kallar tenía a Nallananpillai Perumal como su ángel guardián a quien se hacen votos y sacrificios. También se adoran deidades como Madasamy, Muniandi , Kali , Madurai Veeran , Sangili Karuppan, Vaalraja, Vairavar , Veerabathran, Sudalai Madan y Roda Mini. [11]
Sociedades del templo
Había 104 templos hindúes registrados en el distrito de Nuwara Eliya , 153 en la región de Kandy y 62 en Matale en 2001. Las escuelas religiosas o araa nerri padasaligal se llevan a cabo en toda la provincia central y las escuelas registradas de esa naturaleza son Nuwara Eliya 22, Kandy 54 y Matale 11. Se han establecido y funcionan activamente un número considerable de asociaciones e instituciones hindúes. También hay un esfuerzo serio por las conversiones a otras religiones. Muchos se han convertido al cristianismo y al Islam . Organizaciones hindúes como Vishva Hindu Parishad intentan detener la marea de conversiones. [11]
Prácticas laborales
Basado en el cultivo de cultivos comerciales, la mano de obra es el sector dominante en la economía del país. Es una de las principales fuentes de divisas y el mayor empleador. La mano de obra barata es uno de los ingredientes esenciales de su éxito. Por lo tanto, estos inmigrantes estaban vinculados y mal pagados. En 1921 se autorizó a los trabajadores a romper estos lazos de endeudamiento que los ataban a las haciendas. La ordenanza de salario mínimo se extendió a los trabajadores de las plantaciones en 1927, aumentando marginalmente los salarios que no habían cambiado desde el siglo XIX. Este salario diario fue de 41 Cts. en 1933. Debido a las actividades sindicales, se elevó a 17/83 rupias en 1983, 72/24 rupias en 1993 y se convirtió en 101 rupias en 1998. Los salarios de las trabajadoras eran inferiores a los de los hombres, pero se han igualado desde 1984. Aunque hubo un aumento en los salarios, los salarios dignos no son suficientes para satisfacer sus necesidades diarias. Las plantaciones fueron nacionalizadas en virtud de la ley de reforma agraria de 1972 y su enmienda de 1975. Las plantaciones de propiedad estatal son administradas por Sri Lanka Plantation Corporation y la Janatha Estate Development Board. La nacionalización no resultó en ningún cambio básico en el sector de las plantaciones. El estado se ha visto obligado a tener un mayor interés en la salud, la vivienda y el bienestar general de los trabajadores. Por lo tanto, las escuelas estatales se nacionalizaron y se incorporaron al sistema educativo general. Con la subvención de la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional (SIDA), se construyeron muchas escuelas. Esto ayudó al ligero crecimiento de las tasas de alfabetización . Con el aumento del desempleo, los jóvenes del sector de las plantaciones buscaron otras vías. Un número considerable de niñas tamiles indias están empleadas en fábricas de ropa. Algunas trabajan en Oriente Medio como empleadas domésticas. Existe una migración neta hacia las zonas urbanas y hacia el extranjero. Antes del comienzo de la guerra civil de Sri Lanka, muchos habían emigrado a la provincia del norte. [11] [22] Ahora las comunidades de las plantaciones cuentan con el Fondo de Desarrollo Humano de las Plantaciones, desarrollado para proteger sus derechos y garantizar que se proporcionen las instalaciones adecuadas, como guarderías y baños. Otras ONG trabajan para el desarrollo de las comunidades de las plantaciones, como Shining Life Children's Trust y Hanguranketha Women's Foundation.
Personas destacadas
- Muthiah Muralidaran - Jugador de bolos internacional de Sri Lanka ; poseedor del récord mundial para la mayoría de terrenos tomados tanto en cricket de prueba como en ODI
- Savumiamoorthy Thondaman - político posterior a la independencia
- Swami Premananda - gurú hindú
- Velu Annamalay - Político y ganador del premio 'Desabandu'
- K. Natesa Iyer - Política anterior a la independencia
- Mano Ganesan - Destacado activista de derechos humanos, sindicalista y político
- Arumugan Thondaman - político de Sri Lanka
Ver también
- Tamiles de Sri Lanka en la India
- Colombo Chetties
- Bharatakula
- Inmigración del sur de la India hacia Sri Lanka
Referencias
- ^ "A2: población por etnia según distritos, 2012" . Censo de Población y Vivienda, 2011 . Departamento de Censos y Estadísticas, Sri Lanka.
- ^ "The World Factbook - Agencia Central de Inteligencia" . Cia.gov . Consultado el 17 de agosto de 2018 .
- ^ "Un subconjunto de tamiles va a la zaga de otros habitantes de Sri Lanka en casi todos los aspectos" . The Economist . 30 de septiembre de 2017.
- ↑ de Silva, CR Sri Lanka - A History , págs. 177, 181.
- ^ "Estadísticas de Sri Lanka, población por distrito y etnia" (PDF) . Estadísticas de Sri Lanka . Consultado el 21 de febrero de 2008 .
- ^ Rajan Hoole. "Oportunidades perdidas y la pérdida de la democracia: la privación de derechos de los indios tamiles: 1948-1949" . Uthr.org . Consultado el 3 de mayo de 2007 .
- ↑ a b de Silva, CR Sri Lanka - A History , p.262
- ^ a b c d e "En busca de una nueva identidad" . V. Suryanarayan . Archivado desde el original el 29 de mayo de 2008 . Consultado el 5 de marzo de 2008 .
- ^ Kingsbury, Damien; Kingsbury, profesor titular de Desarrollo Internacional Damien (12 de marzo de 2012). Sri Lanka y la responsabilidad de proteger: política, etnia y genocidio . Routledge. ISBN 978-1-136-63997-5.
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- ^ a b c d e f g h yo j k l m Radhakrishnan, V. "Origen indio en Sri Lanka: Su difícil situación y lucha por la supervivencia" . Actas de la Primera Conferencia Internacional y Reunión de Ancianos . Centro Internacional de Estudios Culturales, Estados Unidos. Archivado desde el original el 20 de marzo de 2008 . Consultado el 23 de enero de 2008 .
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Otras lecturas
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- de Silva, KM (2005). Una historia de Sri Lanka . Colombo : Vijitha Yapa. pag. 782. ISBN 955-8095-92-3.
- Ross, Russell (1988). Sri Lanka: un estudio de país . Estados Unidos: Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.
- Kartikecu, Civattampi (1995). Sociedad y política tamil de Sri Lanka . Casa del Libro Nuevo Siglo. pag. 189. ISBN 81-234-0395-X.
- Radhakrishnan, V. "Origen indio en Sri Lanka: Su difícil situación y lucha por la supervivencia" . Actas de la Primera Conferencia Internacional y Reunión de Ancianos . Centro Internacional de Estudios Culturales, Estados Unidos. Archivado desde el original el 20 de marzo de 2008 . Consultado el 23 de enero de 2008 .
- Suryanarayan, V (17 de julio de 2001). "Sri Lanka: en busca de una nueva identidad" . Primera línea. Archivado desde el original el 29 de mayo de 2008 . Consultado el 24 de enero de 2007 .
- Indrapala, K (2007). La evolución de una identidad étnica: los tamiles de Sri Lanka . Colombo: Vijitha Yapa. ISBN 978-955-1266-72-1 .
- Nadarajan, Vasantha (1999). Historia de los tamiles de Ceilán . Toronto : Vasantham. pag. 146.
- Spencer, Jonathan (1990). Sri Lanka: Historia y raíces del conflicto . Routledge. pag. 253. ISBN 0-415-04461-8.
- Muthiah, Subbías. (2003). Los Indo-Lankans: Su saga de 200 años . Fundación de la Herencia India. pag. 317. ISBN 955-8790-00-1.
enlaces externos
- Medios relacionados con los tamiles indios de Sri Lanka en Wikimedia Commons