La idea del purgatorio tiene raíces que respaldan la fecha en la antigüedad. Una especie de proto-purgatorio llama los "celestes Hades"aparece en los escritos de Platón y Heráclides Ponto y en muchos otros escritores paganos. Este concepto se distingue del Hades del inframundo descrito en las obras de Homero y Hesíodo. En cambio, el Hades celestial se entendía como un lugar intermedio donde las almas Pasó un tiempo indeterminado después de la muerte antes de pasar a un nivel superior de existencia o reencarnarse en la tierra. Su ubicación exacta variaba de un autor a otro. Heráclides de Ponto pensó que estaba en la Vía Láctea; los académicos, los estoicos, Cicerón , Virgilio, Plutarco, los escritos herméticos lo situaron entre la Luna y la Tierra o alrededor de la Luna, mientras que Numenius y los neoplatónicos latinos pensaban que estaba ubicado entre la esfera de las estrellas fijas y la Tierra. [1]
Quizás bajo la influencia del pensamiento helenístico, el estado intermedio entró en el pensamiento religioso judío en los últimos siglos a. C. [ cita requerida ] En Macabeos encontramos la práctica de la oración por los muertos con miras a su purificación después de la vida [2] una práctica aceptada por algunos cristianos . La misma práctica aparece en otras tradiciones, como la práctica budista china medieval de hacer ofrendas en nombre de los muertos, que se dice que sufren numerosas pruebas. [3] Entre otras razones, la enseñanza católica del purgatorio se basa en la práctica precristiana (judaica) de las oraciones por los muertos . [4]
Las descripciones y la doctrina sobre el purgatorio se desarrollaron a lo largo de los siglos. [5] Los cristianos católicos romanos que creen en el purgatorio interpretan pasajes como 2 Macabeos 12: 41–46 , 2 Timoteo 1:18 , Mateo 12:32 , Lucas 16: 19–16: 26 , Lucas 23:43 , 1 Corintios 3 : 11-3: 15 y Hebreos 12:29 como apoyo para la oración por las almas purgatorias que se cree que se encuentran en un estado interino activo por los muertos que sufren llamas purificadoras (lo que podría interpretarse como una analogía o alegoría) después de la muerte hasta que la purificación lo permita. admisión al cielo. [3] Los primeros cristianos no desarrollaron creencias universales y consistentes sobre el estado interino. [6] Poco a poco, los cristianos, especialmente en Occidente , [6] se interesaron por las circunstancias del estado intermedio entre la muerte y la resurrección futura. Los cristianos de Oriente y Occidente oraron por los muertos en este estado interino, aunque los teólogos de Oriente se abstuvieron de definirlo como un lugar físico con un nombre distinto. [6] Agustín de Hipona distinguió entre el fuego purificador que salva y el fuego consumidor eterno para los que no se arrepienten. [3] Gregorio el Grande estableció una conexión entre la penitencia terrenal y la purificación después de la muerte. All Soul's Day , establecido en el siglo X , dirigió la atención popular a la condición de las almas difuntas . [3]
La idea del Purgatorio como un lugar físico (como el cielo y el infierno ) se convirtió en la enseñanza católica romana a finales del siglo XI . [7] Los teólogos medievales concluyeron que los castigos del purgatorio consistían en fuego material. La formulación occidental del purgatorio resultó ser un punto de fricción en el Gran Cisma entre Oriente y Occidente. [ cita requerida ] La Iglesia Católica Romana cree que los vivos pueden ayudar a aquellos cuya purificación de sus pecados aún no se ha completado no solo orando por ellos, sino también obteniendo indulgencias para ellos [8] como un acto de intercesión . [9] La Baja Edad Media vio el crecimiento de abusos considerables, como la venta irrestricta de indulgencias por "perdonadores" profesionales [9] enviados para recaudar contribuciones a proyectos como la reconstrucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Estos abusos fueron uno de los factores que llevaron a la Reforma Protestante . La mayoría de las religiones protestantes rechazaron la idea del purgatorio porque entraba en conflicto con la teología protestante de la "salvación sólo por gracia". [ cita requerida ] El canon de la Biblia de Lutero excluyó los libros deuterocanónicos . Los teólogos católicos modernos han suavizado los aspectos punitivos del purgatorio y, en cambio, enfatizan la disposición de los muertos a someterse a la purificación como preparación para la felicidad del cielo [3]
El erudito anglicano inglés John Henry Newman argumentó, en un libro que escribió antes de convertirse en católico, que la esencia de la doctrina sobre el purgatorio se encuentra en la tradición antigua, y que la consistencia central de tales creencias es evidencia de que el cristianismo fue "originalmente dado a nosotros desde el cielo ". [10]
Antigüedad cristiana
Oración por los muertos
Las oraciones por los muertos eran conocidas por la antigua práctica judía , y se ha especulado que el cristianismo pudo haber tomado su práctica similar de su herencia judía . [12] En el cristianismo, la oración por los muertos se atestigua por lo menos desde el siglo segundo, [13] se evidencia en parte por la inscripción tumba de Abercius, Obispo de Hierápolis en Frigia (d. C . 200). [14] La celebración de la Eucaristía por los difuntos está atestiguada desde al menos el siglo III. [15]
Purificación después de la muerte
En muchos Padres de la Iglesia se encuentran ejemplos específicos de creencia en la purificación después de la muerte y de la comunión de los vivos con los muertos a través de la oración . [16] Ireneo ( c . 130-202) mencionó una morada donde permanecieron las almas de los muertos hasta el juicio universal, un proceso que ha sido descrito como uno que "contiene el concepto de ... purgatorio". [17] Tanto San Clemente de Alejandría ( c . 150-215) como su discípulo, Orígenes de Alejandría ( c . 185-254), desarrollaron una visión de la purificación después de la muerte; [18] Este punto de vista se basó en la noción de que el fuego es un instrumento divino del Antiguo Testamento , y lo entendió en el contexto de las enseñanzas del Nuevo Testamento , como el bautismo de fuego , de los Evangelios, y una prueba purificadora después de la muerte, de St. Paul . [19] Orígenes, al argumentar en contra del sueño del alma , afirmó que las almas de los elegidos entraban inmediatamente en el paraíso a menos que aún no se hubieran purificado, en cuyo caso pasaban a un estado de castigo, un fuego penal, que debe ser concebido como un lugar de purificación. [20] Tanto para Clemente como para Orígenes, el fuego no era ni una cosa material ni una metáfora, sino un "fuego espiritual". [21] Un autor latino temprano, Tertuliano ( c . 160-225), también articuló una visión de la purificación después de la muerte. [22] En la comprensión de Tertuliano de la otra vida, las almas de los mártires entraban directamente en la bienaventuranza eterna, [23] mientras que el resto entraba en un reino genérico de los muertos. Allí los malvados sufrieron un anticipo de sus castigos eternos, [23] mientras que los buenos experimentaron varias etapas y lugares de bienaventuranza en los que "la idea de una especie de purgatorio ... se encuentra claramente", una idea que es representativa de una visión ampliamente dispersa en la antigüedad. [24] Ejemplos posteriores, en los que se articulan más elaboraciones, incluyen San Cipriano (m. 258), [25] San Juan Crisóstomo ( c . 347-407), [26] y San Agustín (354-430), [27] entre otros.
Estado provisional
La noción cristiana de un estado interino de las almas después de la muerte se desarrolló solo gradualmente. Esto puede deberse en parte a que tuvo poco interés mientras los cristianos esperaban el inminente fin del mundo, como muchos eruditos creen que hicieron. [ cita requerida ] La Iglesia Oriental llegó a admitir la existencia de un estado intermedio, pero se abstuvo de definirlo, mientras que al mismo tiempo mantuvo la creencia en la oración por los muertos que era una característica constante de las liturgias orientales y occidentales, y que es ininteligible sin creer en un estado provisional en el que los muertos pueden beneficiarse. Los cristianos de Occidente demostraron mucha más curiosidad por este estado interino que los de Oriente: La Pasión de los Santos Perpetua y Felicidad y los comentarios ocasionales de San Agustín dan expresión a su creencia de que los pecados pueden ser purgados por el sufrimiento en una vida después de la muerte y que el proceso puede acelerarse con la oración. [6]
A principios del siglo V, Agustín habló del dolor que causa el fuego del purgatorio como más severo que cualquier cosa que un hombre pueda sufrir en esta vida. [28] Y Gregorio el Grande dijo que los que después de esta vida "expiarán sus faltas con llamas purgativas", y agrega "que el dolor sea más intolerable de lo que cualquiera pueda sufrir en esta vida". [29]
Edad Media Temprana
Durante la Alta Edad Media , la doctrina de la purificación final desarrolló rasgos distintivos en el Occidente de habla latina, que diferían de los desarrollos en el Oriente de habla griega.
Gregorio el grande
Papa Gregorio el Grande 's Diálogos , escrita a finales del siglo sexto, evidencia un desarrollo en la comprensión de la otra vida distintivo de la dirección en la que la cristiandad latina tomaría:
En cuanto a algunas faltas menores, debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador. El que es verdad dice que quien blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el venidero . De esta oración entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en esta era, pero otras en la era venidera. [31]
Visiones del purgatorio
Abundaron las visiones del purgatorio; Beda (fallecido en 735) mencionó una visión de un hermoso cielo y un espeluznante infierno con moradas temporales adyacentes, [32] al igual que San Bonifacio (fallecido en 754). [33] En el siglo VII, el abad irlandés St. Fursa describió su anticipo del más allá, donde, aunque protegido por ángeles, fue perseguido por demonios que dijeron: "No es apropiado que disfrute de la vida bendita ileso. .., porque toda transgresión que no se purga en la tierra debe ser vengada en el cielo ", y a su regreso fue envuelto en un fuego ondeante que amenazaba con quemarlo," porque se extiende a cada uno según sus méritos ... Porque así como el cuerpo arde por un deseo ilícito, así el alma arderá, como la pena legítima y debida por todo pecado ". [34]
Otros escritores influyentes
Otros que hablaron sobre el purgatorio incluyen a Haymo (fallecido en 853), Rabanus Maurus ( c. 780 - 856) y Walafrid Strabo ( c. 808 - 849). [35]
Alta Edad Media
Cisma Este-Oeste
En 1054, el obispo de Roma y los cuatro patriarcas de Oriente de habla griega se excomulgaron entre sí, lo que desencadenó el cisma Este-Oeste . El cisma dividió a la iglesia básicamente en las iglesias ortodoxa oriental y católica romana . En Occidente, la comprensión de la purificación a través del fuego en el estado intermedio continuó desarrollándose.
Todo el día de almas
La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra varios Días de Difuntos en el año, [36] pero en Occidente sólo se celebra una de esas conmemoraciones anuales. El establecimiento, a fines del siglo X, de este recuerdo ayudó a enfocar la imaginación popular en el destino de los difuntos y fomentó un sentido de solidaridad entre los vivos y los muertos. Luego, en el siglo XII, la elaboración de la teología de la penitencia ayudó a crear una noción de purgatorio como un lugar para completar penitencias inconclusas en esta vida. [6]
Siglo XII
En el siglo XII, el proceso de purificación había adquirido el nombre latino, " purgatorium ", del verbo purgare : purgar. [37]
"Nacimiento del purgatorio"
El medievalista Jacques Le Goff define el "nacimiento del purgatorio", es decir, la concepción del purgatorio como un lugar físico, en lugar de simplemente como un estado, como ocurrió entre 1170 y 1200. [38] Le Goff reconoció que la noción de purificación después de la muerte, sin la noción medieval de un lugar físico, existió en la antigüedad, argumentando específicamente que Clemente de Alejandría, y su alumno Orígenes de Alejandría, derivaron su punto de vista de una combinación de enseñanzas bíblicas, aunque consideraba que los conceptos vagos de purificar y castigar el fuego eran anteriores al cristianismo . [39] Le Goff también consideró que Pedro el Lombardo (muerto en 1160), al exponer las enseñanzas de San Agustín y Gregorio el Grande, había contribuido significativamente al nacimiento del purgatorio en el sentido de un lugar físico.
Si bien la idea del purgatorio como un proceso de limpieza se remonta al cristianismo primitivo, el siglo XII fue el apogeo de las narrativas medievales de viajes al otro mundo, como el irlandés Visio Tnugdali , y de los cuentos de peregrinos sobre el purgatorio de San Patricio , una entrada en forma de cueva. al purgatorio en una isla remota de Irlanda. [40] La leyenda del Purgatorio de San Patricio ( Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii ) escrita en ese siglo por Hugo de Saltry, también conocido como Enrique de Sawtry, era "parte de un enorme y repetitivo género de literatura contemporánea del cual el más familiar hoy es de Dante "; [41] otro es el Visio Tnugdali . Otras leyendas localizaron la entrada al Purgatorio en lugares como una cueva en el volcán Etna en Sicilia. [42] Así, la idea del purgatorio como lugar físico se generalizó a nivel popular y fue defendida también por algunos teólogos.
Tomás de Aquino
Lo que se ha llamado la formulación clásica de la doctrina del purgatorio, es decir, el medio por el cual se expía cualquier culpa no perdonada de los pecados veniales y se soporta el castigo por cualquier tipo de pecado, se atribuye a Tomás de Aquino [6], aunque dejó de trabajar en su Summa Theologica antes de llegar a la parte en la que se habría ocupado del Purgatorio, que se trata en el "Suplemento" añadido tras su muerte. Según Santo Tomás de Aquino y los demás escolásticos, los muertos en el purgatorio están en paz porque están seguros de la salvación, y pueden ser ayudados por las oraciones de los fieles y especialmente la ofrenda de la Eucaristía , porque todavía forman parte de la Comunión de los Santos. , de la que sólo quedan excluidos los que están en el infierno o el limbo . [6]
Segundo Concilio de Lyon
En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, la Iglesia Católica definió, por primera vez, su enseñanza sobre el purgatorio, en dos puntos:
- algunas almas se purifican después de la muerte;
- tales almas se benefician de las oraciones y los deberes piadosos que los vivos hacen por ellas.
El consejo declaró:
[Si] mueren verdaderamente arrepentidos en caridad antes de haber sido satisfechos con frutos dignos de penitencia por (pecados) cometidos y omitidos, sus almas son limpiadas después de la muerte por castigos purgativos o purificadores, como nos ha explicado el hermano John. Y para aliviar este tipo de castigos, las ofrendas de los fieles vivos son ventajosas para estos, a saber, los sacrificios de misas, oraciones, limosnas y otros deberes de piedad, que los fieles habitualmente han realizado para los demás fieles según a los reglamentos de la Iglesia. [43]
Baja Edad Media
A través de la teología, la literatura y las indulgencias, el purgatorio se convirtió en el centro de la religión medieval tardía [6] y se asoció con las indulgencias y otras prácticas penitenciales, como el ayuno. Este fue otro paso en el desarrollo de esta doctrina.
Ver también: Anima sola , Gertrudis la Grande , privilegio sabatino
Historia posterior
Relaciones latino-griegas
La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que "hay un estado más allá de la muerte donde los creyentes continúan perfeccionándose y llevados a la divinización total". [44] Pero en el siglo XV, en el Concilio de Florencia , las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Oriental identificaron algunos aspectos de la idea latina del purgatorio como un punto en el que existían diferencias principales entre la doctrina griega y latina. [45] Los cristianos orientales se opusieron especialmente a la distinción legalista entre culpa y castigo [6] y al fuego del purgatorio como fuego material. Los decretos del Concilio, que no contenían ninguna referencia al fuego y, sin utilizar la palabra "purgatorio" ("purgatorium"), sólo hablaban de "dolores de limpieza" ("poenis purgatoriis"), [46] fueron rechazados en ese momento. por las iglesias orientales pero formó la base sobre la cual ciertas comunidades orientales fueron recibidas posteriormente en plena comunión con la Iglesia Católica Romana. [47] En el propio Concilio, el metropolitano griego Bessarion argumentó en contra de la existencia de un verdadero fuego purgatorio. Al efectuar la plena comunión entre la Iglesia católica romana y la Iglesia greco-católica de Ucrania por la Unión de Brest (1595), los dos acordaron: "No debatiremos sobre el purgatorio, sino que nos encomendamos a la enseñanza de la Santa Iglesia". [48] Además, el Concilio de Trento , en su discusión sobre el purgatorio, instruyó a los obispos a no predicar sobre "cuestiones tan difíciles y sutiles". [49]
reforma Protestante
Durante la Reforma Protestante , ciertos teólogos protestantes desarrollaron una visión de la salvación ( soteriología ) que excluía el purgatorio. Esto fue en parte el resultado de un cambio doctrinal sobre la justificación y la santificación por parte de los reformadores. En la teología católica, uno es justificado por una infusión progresiva de la gracia divina aceptada por la fe y cooperada con las buenas obras; sin embargo, en la doctrina de Martín Lutero , la justificación significaba más bien "la declaración de uno que es justo", donde Dios imputa los méritos de Cristo a quien permanece sin mérito inherente. [50] En este proceso, las buenas obras hechas con fe (es decir, a través de la penitencia ) son más un subproducto no esencial que no contribuye en nada al propio estado de justicia de uno; por lo tanto, en la teología protestante, "llegar a ser perfecto" llegó a ser entendido como un acto instantáneo de Dios y no como un proceso o viaje de purificación que continúa en la otra vida.
Por lo tanto, la soteriología protestante desarrolló el punto de vista de que cada uno de los elegidos (salvados) experimentó una glorificación instantánea al morir. Como tal, había pocas razones para orar por los muertos. Lutero escribió en la Pregunta No. 211 en su Catecismo Menor ampliado : "Debemos orar por nosotros mismos y por todas las demás personas, incluso por nuestros enemigos, pero no por las almas de los muertos". Lutero, después de dejar de creer en el purgatorio alrededor de 1530, [51] afirmó abiertamente la doctrina del sueño del alma . [52] El purgatorio llegó a ser visto como una de las "corrupciones no bíblicas" que habían entrado en las enseñanzas de la Iglesia en algún momento posterior a la era apostólica. Por lo tanto, los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra producidos durante la Reforma Inglesa declararon: "La doctrina romana concerniente al Purgatorio ... es una cosa cariñosa inventada en vano, y basada en ninguna garantía de las Escrituras; pero más bien repugna a la palabra de Dios. Dios "(artículo 22). Asimismo, Juan Calvino , teólogo central del protestantismo reformado , consideró el purgatorio una superstición, escribiendo en sus Institutos (5.10): "La doctrina del purgatorio antigua, pero refutada por un apóstol más antiguo. No respaldada por escritores antiguos, por Escritura o Argumento. Introducido por la costumbre y un celo no debidamente regulado por la palabra de Dios ... debemos aferrarnos a la palabra de Dios, que rechaza esta ficción ". En general, esta posición sigue siendo indicativa de la creencia protestante hoy en día, con la notable excepción de ciertos anglocatólicos , como el Gremio de Todas las Almas , que se describen a sí mismos como reformados y católicos (y específicamente no protestantes) y creen en el purgatorio.
En respuesta a los críticos de la Reforma protestante, el Concilio de Trento reafirmó el purgatorio como ya lo había enseñado el Segundo Concilio de Lyon, limitándose a los conceptos de purificación después de la muerte y la eficacia de las oraciones por los muertos. [6] Simplemente afirmó la existencia del purgatorio y el gran valor de orar por los difuntos, pero instruyó severamente a los predicadores a no ir más allá y distraer, confundir y engañar a los fieles con especulaciones innecesarias sobre la naturaleza y duración de los castigos del purgatorio. [53] Por lo tanto, prohibió la presentación como enseñanza de la Iglesia de la elaborada especulación medieval que se había desarrollado en torno al concepto del purgatorio.
Anglicana apologista CS Lewis ha puesto como ejemplo de esta especulación, que interpretó como lo que la Iglesia de Inglaterra 's Treinta y nueve artículos , XXII entiende por 'la doctrina romana respecto a Purgatorio', [54] la representación del estado de purgatorio sólo un infierno temporal con horribles demonios que atormentan las almas. La etimología de la palabra "purgatorio", comentó, indica limpieza, no simplemente castigo retributivo. Lewis declaró su creencia personal en el purgatorio, un proceso de purificación después de la muerte. [55]
Las especulaciones posteriores incluyen la idea defendida por los santos Robert Belarmino y Alphonsus Liguori de pedir las oraciones de las almas en el purgatorio, [6] una noción no aceptada por todos los teólogos. San Francisco de Sales argumentó que, en la mención en Filipenses 2:10 de toda rodilla inclinada ante el nombre de Jesús "en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra", "debajo de la tierra" era una referencia a los del purgatorio, ya que no podría aplicarse a los del infierno. [56] Frederick William Faber dijo que ha habido revelaciones privadas de almas que "permanecen su purificación en el aire, o junto a sus tumbas, o cerca de los altares donde está el Santísimo Sacramento, o en las habitaciones de quienes rezan por ellas, o en medio de las escenas de su anterior vanidad y frivolidad ". [57] [58]
Referencias
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enlaces externos
- "purgatorio" . Encyclopædia Britannica Online. 2009.