Ḥiyal (حيل, singular ḥīla حيلة "contorsión, artificio; dispositivo, subterfugio" [1] ) es "engaño legalista" en la jurisprudencia islámica . El objetivo principal de ḥiyal es evitar la observancia directa de la ley islámica en situaciones difíciles y, al mismo tiempo, obedecer la letra de la ley. [2] [3] [ fuente no confiable? ] Un ejemplo de hiyal es la práctica de "compra dual" ( baiʿatān fī baiʿa ) para evitar la prohibición de la usura haciendo dos contratos de compra y recompra (a un precio más alto), similar al contrato de futuros moderno. [ según quién?] Un subcampo especial de ḥiyal es el "engaño de juramentos" ( maʿārīḍ ) dedicado a la formulación de declaraciones ambiguas diseñadas para ser interpretadas como un juramento o promesa dejando lagunas abiertas para evitar el perjurio. Las opiniones sobre su admisibilidad en el Islam han variado según las escuelas de jurisprudencia islámica ( Madhhab ), el período de tiempo y el tipo de ḥiyal . En particular, en la escuela de jurisprudencia de Hanafi se ha desarrollado una literatura sustancial sobre tales trucos .
El desarrollo más temprano de este campo es el Kitāb al-maḫārij fī l-ḥiyal ("libro de evasión y engaño") de Muhammad al-Shaybani (m. 805). Un tratamiento más completo es el Kitāb al-ḥiyal wa-l-maḫārij de Al-Ḫaṣṣāf (m. 870). [4] El estudio de ḥiyal no dejó de ser controvertido en la jurisprudencia islámica. Al principio fue clasificado como haram por la escuela Shafí , aunque su gran popularidad eventualmente llevó a que aspectos del ḥiyal fueran reconocidos incluso en los tratados Shafitas. [5] En el siglo X, los autores shafitas escribieron una serie de ḥiyaltratados propios, de los cuales ha sobrevivido la obra de al-Qazwini (fallecido en 1048), mientras que otros continuaron denunciando a ḥiyal , entre ellos al-Ghazali . Desde el siglo XV, la oposición shafí a ḥiyal había desaparecido en su mayor parte, debido a las fatwas de Ibn Hajar al-Asqalani que prohibían sus críticas. [ cita requerida ]
Mientras tanto, ḥiyal se opuso más enérgicamente a la escuela Hanbali . Al-Bukhari dedicó un libro completo en su Sahīh a la refutación de ḥiyal y Abū Yaʿlā, un juez Hanbali del califa abasí del siglo XI Al-Qāʾim escribió un Kitāb Ibṭāl al-ḥiyal ("libro de invalidación de ḥiyal "). Como los shafíes, la escuela Hanbali finalmente llegó a una visión más moderada de la práctica. El erudito Hanbali del siglo XIV Ibn Qayyim Al-Jawziyya distinguió tres tipos de ḥiyal, (1) claramente inadmisible, (2) claramente admisible y (3) de dudosa admisibilidad, es decir, reconocida por Abū Hanīfa pero no por otras autoridades. [6] El erudito Malaki del siglo XIV, Al-Shatibi, afirmó que los al-hiyal son "generalmente ilegales". [7]
El debate sobre el ḥiyal dentro del establecimiento de la jurisprudencia islámica continúa en el período moderno. En 1974, una publicación de Muhammad ʿAbd-al-Wahhāb Buhairī, profesor de hadith y fiqh de la Universidad Al-Azhar , publicó una monografía sobre la cuestión Al-Ḥiyal fi š-šarīʿa al-islāmīya ("engaños en la ley islámica"), según a los que sólo se permite un número limitado de derechos . [8] Entre los ḥiyal permitidos por Buhairī está taʿrīḍ (engaño por ambigüedad) si se emplea para evitar que un musulmán sufra algún daño. Desde la década de 1980, ha habido una tendencia a un mayor debate sobre los "propósitos de la sharia" ( Maqāṣid aš-šarīʿa) en el contexto del cual varios académicos han abogado por un resurgimiento del ḥiyal como una herramienta legítima para mejorar la flexibilidad de la interpretación de la sharia en vista del problema del Islam y la modernidad . [9] La naciente industria financiera islámica también ha invocado a ḥiyal para defender sus prácticas. [10]