Honzon (本尊, "honrado fundamental [uno]" ) , a veces denominado Gohonzon (ご 本尊o御 本尊), es la imagen principal consagrada [1] o deidad principal [2] en el budismo japonés . La imagen de buda , bodhisattva o mandala se encuentra en un templo o en un butsudan doméstico. [3]
La imagen puede ser una estatua o un pequeño pergamino y varía de una secta a otra. Puede ser una imagen singular o un grupo de imágenes; el honzon en el salón principal ( hondou ) o del tesoro ( kondou ) del templo puede ser para ese salón en particular o para todo el complejo del templo. A veces, honzon es la imagen central ( chuuson ) de un grupo de tres ( sanzonbutu ) o cinco ( goson ) imágenes. [4]
La creación física de un icono es seguida por una ceremonia de consagración (conocida como kaigen , literalmente "abrir los ojos" o "puntear los ojos"). Se cree que esto transforma el honzon en un "recipiente" de la deidad que por derecho propio tiene poder. [5]
Butsuzō
Un honzon que toma la forma de una estatua se llama Butsuzō (仏 像), probablemente elaborado con madera de ciprés o metal como cobre o bronce. El Butsuzō es más común que otros tipos de imágenes. [6] Tori Busshi fue uno de los primeros y reconocidos creadores de estatuas de adoración. El Butsuzōzui , publicado originalmente en 1690, es un compendio de reproducciones de 800 Butsuzō.
En varias sectas
Antes de la introducción del budismo en Japón en el siglo VI, no hay evidencia de honzon en la adoración sintoísta . En cambio, su uso fue una influencia cultural del budismo. [7] Cada secta del budismo japonés tiene su propio honor que a veces varía de un templo a otro o incluso de una sala a otra dentro de un templo determinado. Esta es una práctica que fue criticada por Ekai Kawaguchi , un reformador religioso japonés del siglo XX. [8]
Algunas imágenes (hibutsu, literalmente "budas secretos") se consideran demasiado sagradas para su presentación pública. [9] [10]
Budismo Shingon
En las prácticas de Mikkyō , como en el budismo Shingon , el término se refiere a la divinidad honrada en un rito. Cuando Kūkai introdujo el budismo esotérico Shingon y su panteón budista en Japón en el siglo IX, se incorporaron las prácticas de adoración de las estatuas que se encuentran en China. [11] [12] A lo largo de los siglos, esto se convirtió en el panteón budista japonés .
El papel de la figura tutelar es similar al del yidam en el budismo tibetano . Las deidades tutelares en el budismo Vajrayana , incluidos Mikkyō, Tangmi y el budismo tibetano, son cruciales para muchas prácticas religiosas. [ cita requerida ]
Budismo de la tierra pura
En la escuela Jōdo Shinshū de Budismo de la Tierra Pura, bajo el liderazgo de Honen y Shinran , el uso de "honzon" se volvió más frecuente. El honzon tomó la forma de inscripciones del nembutsu: Buda Namu Amida , otras frases, imágenes del Buda, estatuas e incluso representaciones del fundador. [13] Rennyo pensó que un honzon en forma de nembutsu escrito era más apropiado que el de una estatua.
Rissho Koseikai
En el Rissho Kosei Kai, los miembros reciben y practican un honzon consagrado en sus hogares que etiquetan como "Daigohonzon". El pergamino consiste en una imagen de Shakyamuni [14] [15] En la sede de Rissho Kosei-kai hay un Gohonzon que es una estatua de Shakyamuni. [dieciséis]
Budismo Zen
Según Suzuki, el honor adecuado para el altar Zen es el Buda Shakyamuni. A menudo lo asisten otros Bodhisattvas y arhats como las estatuas de Kwannon ( Avalokitesvara ), Yakusi ( Bhaishajyaguru ), Jizō ( Kshitigarbha ) o Miroku ( Maitreya ). A veces hay un trío de Amida (que representa el pasado), Shakyamuni (el presente) y Miroku (el futuro). Hay otras opciones y combinaciones a menudo influenciadas por la filosofía rectora de un templo. [17]
Ver también
- Buddharupa
- Butsudan
- Imagen de culto
- Gohonzon (budismo de Nichiren)
- Murti
- Prana Pratishtha
- Thangka
Referencias
- ^ Harding, editado por John S. (2012). Estudiar el budismo en la práctica . Londres: Routledge. pag. 82. ISBN 9781136501890.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ Sharf, Robert H. (2001). Imágenes vivas: iconos budistas japoneses en contexto (Orig. Print. Ed.). Stanford, California: Universidad de Stanford. Prensa. pag. 3. ISBN 9780804739894.
- ^ Borup, Jørn (2008). Budismo Zen japonés Rinzai: Myōshinji, una religión viva ([Online-Ausg.]. Ed.). Leiden: Brillante. pag. 8. ISBN 9789004165571.
- ^ http://www.aisf.or.jp/jaanus/ [ enlace muerto permanente ]
- ^ Boldrick, Stacy; Brubaker, Leslie; Clay, Richard (2013). Imágenes impactantes, iconoclasmas del pasado y del presente . Farnham [ua]: Ashgate. pag. 43. ISBN 9781472413673.
- ^ Horton, Sarah J. (2007). Estatuas budistas vivientes en el Japón moderno y medieval temprano (1ª ed.). Nueva York: Palgrave Macmillan. págs. 1-2. ISBN 9780230607149.
- ^ Kleiner, Fred S. (2010). El arte de Gardner a través de las edades: perspectiva no occidental (13ª ed., Edición personalizada para Santa Barbara City College ed.). [Boston, Mass.]: Wadsworth Cengage Learning. pag. 89 . ISBN 9780495573678.
- ^ Auerback, Micah L. (2016). Un sabio histórico: Canon y creación en la fabricación de un Buda japonés . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 4. ISBN 9780226286389.
Kawaguchi relató estos detalles para ilustrar el absurdo y el desorden que resulta de la falta de un enfoque único y unificador de devoción en el budismo japonés. Su enumeración comienza con deidades heredadas de la India: budas trascendentes, "cósmicos" y bodhisattvas, "seres de sabiduría" que sirven como salvadores compasivos. Los "Grandes Maestros" a quienes menciona cada uno se erigen como la fuente de una denominación budista diferente; en cada caso, la extraordinaria vida y obra del fundador le valieron un lugar como objeto de devoción por derecho propio. Los "casos extremos" restantes incluyen a un célebre guerrero del Japón medieval, junto con humildes animales tramposos, entre una legión de deidades indias traídas a Japón como parte del panteón budista más amplio.
- ^ Weinstein, Lucie R. (1989). [El Yumedono Kannon: Problemas en la escultura del siglo VII], Archives of Asian Art 42, 29
- ^ Rambelli, Fabio (2002). Budas secretos: Los límites de la representación budista , Monumenta Nipponica 57 (3), 271-307
- ^ Bogel, Cynthea J. (2009). Con un solo vistazo: ícono budista y visión temprana de Mikkyō . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 197. ISBN 9780295989204.
Prensa de la Universidad de Washington, 2009
- ↑ El cuerpo: hacia una teoría oriental de la mente y el cuerpo Yasuo Yuasa, Thomas P. Kasulis p.125 [1]
- ^ Blum, Mark L. (ed.); Yasutomi, Shinʼya (2005). Rennyo y las raíces del budismo japonés moderno . Oxford: Oxford University Press, Estados Unidos. ISBN 9780195350999.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ Dharma World, Volumen 12 . Compañía Editorial Kosei. 1985.
- ^ Guthrie, Stewart (1988). Una nueva religión japonesa: Risshō Kōsei-kai en una aldea de montaña . Ann Arbor: Centro de Estudios Japoneses, Universidad de Michigan. pag. 120.
- ^ Stewart Guthrie. "Una nueva religión japonesa: Risshō Kōsei-kai en una aldea de montaña" . pag. 136 . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
- ^ Suzuki, Daisetz Teitaro (2005). Manual de budismo zen (PDF) . Asociación de Educación del Buddha Dharma. págs. 108-109.
Otras lecturas
- Chiba, Joryu (1991). Honzon-Object of Worship in Shin Buddhism , Pacific World: Revista del Instituto de Estudios Budistas, Nueva serie 7, 90-93
- Grotenhuis, Elizabeth Ten (1999). Mandalas japoneses: representaciones de la geografía sagrada, Honolulu: University of Hawai'i Press
- Horton, S. (2007). Estatuas budistas vivientes en el Japón moderno y medieval temprano. Saltador
- Rambelli, Fabio (2010). Inicio Budas: procesos históricos y modos de representación de lo sagrado en el altar de la familia budista japonesa, religiones japonesas 35 (1-2), 63-86