Isaac Samuel Reggio ( YaShaR ) ( hebreo : יש"ר , יצחק שמואל רג'יו ) (15 de agosto de 1784 - 29 de agosto de 1855) fue un erudito y rabino austro-italiano . Nació y murió en Gorizia . Reggio estudió hebreo y rabínicos bajo su padre, Abraham Vita, más tarde rabino de Gorizia , adquiriendo al mismo tiempo en el gimnasio un conocimiento de la ciencia y los idiomas seculares. El padre de Reggio, uno de los rabinos liberales que apoyó a Hartwig Wessely, prestó especial atención a la instrucción religiosa de su hijo, que mostró una aptitud inusual en hebreo, y a la edad de catorce años escribió un canto fúnebre métrico sobre la muerte de Moisés Ḥefeẓ , rabino de Gorizia.
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Habilidades
Además del italiano , su lengua materna, Reggio sabía francés , alemán y latín , y estudió varios idiomas semíticos además del hebreo. Poseía un intelecto increíblemente claro, si no profundo, y como las matemáticas ofrecían el campo más amplio para su talento analítico, al principio fue su estudio favorito. En 1802 publicó en el Neuwieder Zeitung la solución de un difícil problema matemático, lo que le dio fama de matemático (comp. Allg. Zeit. Des Jud. 1837, p. 228). Descubrió también una nueva demostración del teorema de Pitágoras , que fue elogiada por Cauchy , el conocido matemático francés.
El Seminario Rabínico de Padua
Un año después (1803) Reggio fue a Trieste , donde durante tres años fue tutor en la casa de una familia adinerada. Allí se hizo amigo de Mardoqueo Isaac de Cologna , a cuya muerte (1824) Reggio escribió una oración fúnebre en italiano. Regresó a Gorizia en 1807, donde un año más tarde se casó con la hija de un hombre rico y se instaló en una vida de estudio independiente. Cuando la provincia de Iliria (1810) se convirtió en una dependencia francesa, Reggio fue nombrado por el gobernador francés profesor de bellas letras , geografía e historia, y canciller del liceo de Gorizia. Pero tres años más tarde, Iliria se convirtió nuevamente en una provincia austriaca , y las leyes antijudías de Austria obligaron a Reggio a renunciar.
Luego se dedicó exclusivamente a la literatura judía y temas afines; estudió incluso la Cabalá , pero cuanto más la estudiaba, mayor crecía su aversión a sus doctrinas místicas e ilógicas. Tomando a Moses Mendelssohn y Hartwig Wessely como guías, luego hizo famoso su nombre en conexión con la filosofía religiosa, y se convirtió en verdad para los judíos italianos en lo que Mendelssohn fue para sus correligionarios alemanes. En 1822 se emitió un decreto imperial de que nadie podía ser nombrado rabino que no se hubiera graduado en filosofía, Reggio publicó en Venecia un llamamiento, en italiano, para el establecimiento de un seminario rabínico, argumentando que así como el emperador no deseaba rabinos desprovisto de formación filosófica, los judíos tampoco deseaban a los rabinos que no tuvieran educación rabínica. Este llamamiento resultó en el establecimiento de un colegio rabínico en Padua , para lo cual Reggio elaboró los estatutos y el programa educativo.
Siguiendo el ejemplo de Mendelssohn, Reggio se esforzó por extender el conocimiento del hebreo entre las masas judías traduciendo la Biblia al idioma italiano y escribiendo un comentario al respecto. Su estilo simple pero claro y atractivo causó una profunda impresión no solo en los italianos sino también en los judíos alemanes. Aunque creía que en general el texto de la Biblia ha sido bien protegido contra la corrupción, admitió que se habían deslizado errores involuntarios de los escribas y que no sería pecado corregirlos ( Iggerot Yashar, Letra V.). Reggio respondió a los reproches de Meïr Randegger (m. 1853) acerca de sus correcciones bíblicas diciendo que a cada uno se le permitía interpretar el texto de acuerdo con su comprensión, siempre que tales interpretaciones no fueran contrarias a los principios de la religión judía (ib. XXX.).
Oponente de la casuística , Reggio rechazó las interpretaciones bíblicas haggádicas y el estudio pilpulista del Talmud . Fue perseguido por muchos rabinos alemanes debido a sus opiniones liberales; ni siquiera su padre aprobaba por completo sus métodos. Sin embargo, en 1846, después de la muerte de su padre, la comunidad de Göritz insistió en que aceptara el cargo de rabínico; él estuvo de acuerdo, pero se negó a recibir el salario que se le atribuye. Tras ocupar el cargo durante diez años dimitió.
Sus trabajos
Reggio fue un escritor voluminoso. Él publicó:
- Ma'amar Torah min ha-Shamayim (Viena, 1818), sobre la autoridad divina de la ley judía, una introducción a su traducción italiana del Pentateuco.
- Sefer Torat Elohim (ib. 1821), el Pentateuco, con una traducción al italiano y un comentario hebreo
- Ha-Torah weha-Pilusufiah (ib. 1827)
- Bejinat ha-Dat 'im-Perush que He'arot (ib. 1833), una edición de Elías Delmedigo ' s Bejinat ha-Dat, con un comentario y notas
- Iggerot Yashar (ib. 1834-36), una colección de tratados exegéticos, filosóficos e históricos en forma de cartas a un amigo
- Ma'amar ha-Tiglaḥat (ib. 1835), una decisión ("pesaḳ") que permite el afeitado de la barba en días semi-santos (" ḥol ha-mo'ed "; esta obra provocó dos protestas, una de Jacob Ezekiel ha-Levi , titulado Tisporet Lulyanit, Berlín, 1839, y uno del padre de Reggio, titulado Tiglaḥat ha-Ma'amar, Livorno, 1844)
- Handschriftlicher Kommentar Uber Exodus de Aben Esra (Praga 1840) Impreso y publicado por MI Landau en Leipzig por CL Fritzsche. [1]
- Mafteaḥ el Megillat Ester (Viena, 1841)
- Mazkeret Yashar (ib. 1849), un bosquejo bibliográfico (presentado a sus amigos en su sesenta y cinco años) en el que enumera 103 obras
- Beḥinat ha-Ḳabbalah (Göritz, 1852)
- Yalḳuṭ Yashar (ib. 1854), collectanea, que incluye una defensa de Reggio de la opinión que atribuye a Isa. xl.-lxvi, a un autor que vivió después del cautiverio .
Escribió también una traducción italiana métrica del Libro de Isaías (Udine, 1831) y tradujo a la prosa italiana los libros de Josué , Rut y Lamentaciones , el tratado Pirḳe Abot y la correspondencia de M. Mendelssohn con Lavater sobre religión. En las notas de Beḥinat ha-Dat de Elijah Delmedigo , Reggio a menudo complementa o critica este trabajo; además, refuta a Aaron Chorin en las notas 8, 15-19, y ataca la Cabalá en las notas 9-13. Puede notarse que trece años antes, Moses Kunitzer imprimió, en su Sefer ha-Meẓaref, la carta de Reggio en defensa de la Cabalá.
Reggio fue un colaborador infatigable de la mayoría de las revistas judías de su tiempo y un apologista capaz. También fue editor de Bikkure 'Ittim ha-Ḥadashim, la parte hebrea de Jahrbücher de Busch (Viena, 1845), y Meged Geresh Yeraḥim, un suplemento del Central-Organ für Jüdische Interessen (ib. 1849). Cabe agregar que Reggio fue un pintor de considerable habilidad. Hay más de doscientos dibujos y pinturas de él, incluidos retratos de muchas celebridades judías, y un mapa dibujado por él se conserva en la biblioteca de Trieste. En 1812 inscribió todo el Libro de Ester en un pequeño trozo de pergamino de un palmo y medio de largo. Dejó también un gran número de escritos inéditos, entre los que se encuentran sermones y poemas en hebreo e italiano.
Su filosofia
Las obras más importantes de Reggio son Ha-Torah weha-Pilusufiah, Mafteaḥ el Megillat Ester y Beḥinat ha-Ḳabbalah . El primero, un ensayo religioso-filosófico en cuatro secciones ("ma'amarim"), fue escrito como respuesta a los rabinos de la vieja escuela que protestaron contra el establecimiento del colegio rabínico en Padua . Debe explicarse que Reggio aplica el término "filosofía" a todos los estudios fuera del Talmud y los rabínicos. Reggio no solo se esfuerza por reconciliar la religión judía con la ciencia moderna, sino que intenta demostrar que son indispensables entre sí. Un capítulo, titulado "Ha-'Olam weha-Adam", fue reeditado por Martinet en su Tif'eret Yisrael (Bamberg, 1837). Otro capítulo, en el que se discutió si la Torá está en oposición a la Kabala , fue tachado por el censor. Más tarde, este capítulo fue plagiado por SM Rosenthal, quien lo publicó en la edición de Fürst de Leon of Modena 's Ari Nohem (págs. 92–97, Leipzig, 1840).
El Mafteaḥ el Megillat Ester es una introducción al Libro de Ester y merece una mención especial en consideración a su originalidad. Habiendo concluido que el rey persa en ese libro era Darius Hystaspes , Reggio muestra que el objetivo principal del escritor era demostrar que Darius fue el primero en establecer el cargo. Analizando el texto cuidadosamente, Reggio sostiene que Mardoqueo no fue en modo alguno un hombre tan grande como los rabinos declaran que fue, sino que, por el contrario, era un judío corriente; porque no sólo no le dio educación religiosa a su hija adoptiva Ester, sino que incluso le ordenó que negara su raza y religión. Su negativa a inclinarse ante Amán fue innecesaria, ya que tal acto no habría violado ninguna ley religiosa judía. Incluso cuando fue informado de la inminencia del peligro para sus correligionarios como consecuencia de su negativa insensata, no recurrió a la oración ni al ayuno; fue Esther quien hizo eso. Su inhumanidad se evidencia por su orden de masacrar mujeres y niños ( Est. Viii. 11). Después, cuando Mardoqueo alcanzó un gran poder, no hizo nada para mejorar la suerte de sus hermanos en Jerusalén (comp. Neh. Ix. 36-37). Esta visión de Reggio provocó una protesta de Isaac Bär Lewinsohn ( Bikkure Ribal, p. 115, Varsovia, 1889), y fue violentamente criticada por Mendelson ( Orient, Lit. viii. 314 et seq.).
El Beḥinat ha-Ḳabbalah es una edición de los dos folletos de Leon de Modena Ḳol Sakal y Sha'agat Aryeh ; estos Reggio los dotó de un prefacio, y de un centenar de notas críticas que forman la segunda parte de la obra. En el prefacio, Reggio esbozó la biografía de León de Módena. Las notas son tratados independientes que revisan las obras de Módena capítulo por capítulo, que ahora complementan y ahora refutan sus puntos de vista. El punto principal de Reggio es que la mayoría de las ordenanzas talmúdicas no estaban destinadas a la observancia perpetua; fueron practicados sólo por los fariseos rigurosos . No fue hasta mucho más tarde, declara, que los casuistas (" poseḳim ") establecieron tales ordenanzas como parte de la Ley. En consecuencia, Módena se equivocó en muchos casos al atacar a los talmudistas. La teoría de Reggio ha sido refutada por Simon Stern en el prefacio de su traducción al alemán de las obras de Modena publicada bajo el título Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im XVII. Jahrhundert.
Bibliografía de la enciclopedia judía
- S. Cahen. en Arch. Isr. xvi. 666;
- Isaac H. Castiglioni, en Oẓar ha-Sifrut, iv. 82 y siguientes;
- J. Derenbourg, en Geiger's Wiss. Zeit. Jüd. El OL. ii. 331 y siguientes;
- Fuenn , Keneset Yisrael, págs. 659 y siguientes;
- Fürst, Bibl. Jud. iii. 139 y siguientes;
- A. Geiger , Leon da Modena, págs. 57 y siguientes;
- Goldenthal, en Allg. Zeit. des Jud. 1839, Suplemento, No. 35, pág. 159;
- N. Hurwitz, en Ha-Meliẓ , iii. 140, 158, 174;
- Jost , Annalen, 1841, pág. 240;
- Mazkeret Yashar;
- HS Morais , Eminent Israelites, págs. 296 y siguientes;
- Oẓar Neḥmad , i. 5, 11, et passim;
- IH Weiss , Zikronotai, págs. 153 y siguientes, Varsovia, 1895;
- William Zeitlin , Bibl. Post-Mendels. págs. 296 y siguientes.
Referencias
- ^ [1] , Introducción de Leopold Fleischer (pág. XVIII) a Mishnah L'Ezra, Viena 1926
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Falta o vacío
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( ayuda )
enlaces externos
- Artículo de la Enciclopedia judía para Isaac Samuel Reggio , por Isidore Singer y Max Seligsohn
- Obras de Isaac Samuel Reggio en Project Gutenberg
- Obras de Isaac Samuel Reggio en Internet Archive