Imamato en la doctrina Ismaili
| Parte de una serie sobre el Islam chiíta ismailismo |
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La doctrina del Imamato en el ismailismo difiere de la de los Doce porque los Ismailis tuvieron imanes vivos durante siglos después de que el último Doce Imam se ocultara. Siguieron a Isma'il ibn Ja'far , hermano mayor de Musa al-Kadhim , como el imán legítimo después de su padre, Ja'far al-Sadiq . [1] Los ismaelitas creen que tanto si el imán Ismail murió como si no antes que el imán Ja'far, le había pasado el manto del imamato a su hijo Muhammad ibn Ismail como el próximo imán. [2]
| Parte de una serie sobre Islam Aqidah |
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| Incluyendo: 1 Al-Ahbash ; Barelvis 2 Deobandi 3 Salafis ( Ahl-i Hadith y Wahhabis ) 4 Sevener - Qarmatians , asesinos y drusos 5 alauitas , Qizilbash y bektashismo ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , Najdat y Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Bektashis y Qalandaris; Mevlevis , Süleymancıs y varios Ṭarīqah 10 Bahshamiyya , Bishriyya & Ikhshîdiyya portal del Islam |
Los siete imanes
Qarmatian - Imamāte de los siete imanes [3]
Según algunos de los primeros ismailíes, los Seveners , así como los qarmatianos , un grupo disidente, el número de imanes fue fijo, con siete imanes predeterminados por Dios. Estos grupos consideran que Muhammad ibn Isma'il , el Imam fundacional de la rama Isma'ili del Islam chiíta , es el Mahdi y debe ser preservado en la clandestinidad, lo que se conoce como la Ocultación . [4]
Los qarmatianos creían que Muhammad ibn Isma'il era Imām al-Qā'im al-Mahdi y el último de los grandes mensajeros: los profetas. [3] En su reaparición, traería una nueva ley religiosa al derogar la transmitida por el Profeta Muhammad . Los qarmatas reconocieron una serie de siete profetas anunciadores de leyes llamados ūlul'l-ʿazm, a saber, Nūh , Ibrāhīm , Mūsā , ʿIsā , Muhammad bin ʿAbd Allāh , Ali ibn Abu Tālib y Muhammad bin Ismā'īl , que era el sello del serie. [3]
| Imán | Personaje | Período |
| 1 | Ali ibn Abi Talib [3] Imām y un mensajero - profeta ( Rasūl ) también | (632–661) |
| 2 | Hasan ibn Ali | (661–669) |
| 3 | Husayn ibn Ali | (669–680) |
| 4 | Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin | (680–713) |
| 5 | Muhammad al-Baqir | (713–733) |
| 6 | Ja'far al-Sadiq | (733–765) |
| 7 | Muhammad ibn Isma'il [3] Imām al-Qā'im al-Mahdi también un mensajero - profeta ( Rasūl ) | (775–813) |
Creencias tempranas
Según los primeros Ismāʿīlis, Dios envió a siete grandes profetas , conocidos como "hablantes" nātiq , para difundir y mejorar el Islam. Todos estos grandes profetas tienen un asistente, el Imam Sāmad (Silencioso). Después de seis imanes silenciosos, se envió un nātiq para revitalizar el Islam. Después de Adán y su hijo Seth , y después de seis "Nātiq" (Portavoz) - "Sāmad" (Silencioso) silsila [5] ( Noé - Shem ), ( Abraham - Ismael ), ( Moisés - Aarón o Josué ), ( Jesús -Simeón ), ( Muhammad bin ʿAbd Allāh - Ali ibn Abu Tālib ); la silsila de “Nātıqs y Sāmads se ha completado con ( Muhammad bin Ismā'īl as-ṣaghīr (Maymūn al-Qaddāh [6] ) - ʿAbd Allāh Ibn-i Maymūn [7] y sus hijos).
Los primeros Ismāʿīlis creían que la historia jerárquica de la humanidad se crea en Siete Eras de varias duraciones, cada una inaugurada por "orador- profeta " (conocido como nātiq ). En las primeras Seis Eras de la historia humana, nātiqs o ūlul'l-ʿazm habían sido Adam , Nūh , Ibrāhīm , Mūsā , ʿIsā , Muhammad bin ʿAbd Allāh . Los qarmatianos, por otro lado, originalmente incluían a Ali ibn Abu Tāliben lugar de Adán en su lista de profetas anunciadores de la ley. La posterior sustitución de Adán en lugar de Ali como uno de los nātiqs, y la reducción del rango de Ali de un nivel de profeta al de sucesor de Muhammad indican la renuncia a sus puntos de vista extremistas. Además, creían que cada uno de los primeros seis nātiqs fue sucedido por un legatario espiritual llamado wāsi o foundation asās o sāmit silencioso , quien interpretó el significado esotérico interno ( batin ) de la revelación. Cada sāmit, a su vez, fue seguido por siete imanes llamados atimmā ', que guardaban el verdadero significado de las escrituras y las leyes. [8]
En la interpretación de Ismaili , el Imam es el guía e intercesor entre los humanos y Dios, y el individuo a través del cual se reconoce a Dios. También es responsable de la interpretación ( ta'wil ) del Corán . Él es el poseedor del conocimiento divino y por lo tanto el "Maestro Principal". Según la "Epístola del camino correcto", un texto en prosa persa ismaili del período post-mongol de la historia de Ismaili , escrito por un autor anónimo, ha habido una cadena de imanes desde el principio de los tiempos, y seguirá habiendo un Imam presente en la Tierra hasta el fin de los tiempos. Los mundos no existirían en perfección sin esta cadena ininterrumpida de Imamato . La prueba (hujja ) y la puerta ( bāb ) del Imam siempre están conscientes de su presencia y son testigos de esta cadena ininterrumpida. [9]
Según Nasir al-Din Tusi , un intelectual nizari ismaili del período Alamut , los imanes son los Poseedores del Mandato, a quienes Dios ordena la obediencia en Sura an-Nisa , Ayah 59: “Obedece a Dios y obedece al Mensajero y los Poseedores del Mando ”. Un comando antiguo puede ser reemplazado por uno más nuevo y, por lo tanto, aquellos que mantienen el comando en lugar del Comandante, en el punto de vista de Ismaili, pueden extraviarse. A través de este marco, los ismaelitas dan primacía a la Palabra viva, o al Imam del Tiempo, sobre la palabra registrada. [10]
Los primeros siete imanes Musta'li y Nizari
Tayyibi Musta'li y los imanes Nizari
Los Nizari y Musta'li tienen varios imanes en común; los Nizari consideran a Ali el primer Imam ya su hijo Hasan un pir mientras que los Musta'li lo etiquetan al-Asās o "la Fundación" y llaman a Hasan el primer Imam.
| Nizari | Musta'li | Personaje | Período |
| 1 | Asās / Wāsīh | Ali | (632–661) |
| Pir | 1 | Hasan ibn Ali | (661–669) Mustaali |
| 2 | 2 | Husayn ibn Ali | (669–680) (Mustaali) (661–680) (Nizari) |
| 3 | 3 | Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin | (680–713) |
| 4 | 4 | Muhammad al-Baqir | (713–733) |
| 5 | 5 | Ja'far al-Sadiq | (733–765) |
| 6 | 6 | Isma'il ibn Ja'far | (765–775) |
| 7 | 7 | Muhammad ibn Isma'il | (775–813) |
Imames después de Muhammad ibn Isma'il
- Abadullah ibn Muhammad (Ahmad al-Wafi) (813–829)
- Ahmad ibn Abadullah (Muhammad at-Taqi) (829–840)
- Husayn ibn Ahmad (Radi Abdullah) (840–881)
Referencias
- ^ El ascenso de los fatimíes, por W. Ivanow. Página 81, 275
- ^ Ismailismo xvii. El Imamato en el islamismo en Encyclopædia Iranica
- ↑ a b c d e Daftary, Farhad (2007). Cambridge University Press (ed.).Los ismailíes: su historia y doctrinas. Cambridge : Universidad de Cambridge . pag. 97. ISBN 9781139465786.
- ^ MUHAMMAD BIN ISMAIL (158-197 / 775-813)
- ^ Enciclopedia Iranica, DAWR (1)
- ^ Öz, Mustafa, Mezhepler Tarihi ve Terimleri Sözlüğü (La historia de los madh'habs y su diccionario de terminología), Ensar Yayıncılık, Estambul , 2011. (Este es el nombre del entrenador de Muhammed bin Ismā'īl ibn Jā'far . Él había establecido los principios de Batiniyya Madh'hab , más tarde.)
- ^ Encyclopaedia Iranica, "ʿAbdallāh b. Maymūn al-Qaddāḥ: fundador legendario de la doctrina Qarmatian-Ismaʿili y presunto antepasado de la dinastía fatimí"
- ^ Daftary, Farhad (1990). Cambridge University Press (ed.).Los ismailíes: su historia y doctrinas. Cambridge : Universidad de Cambridge . pag. 139. ISBN 9780521429740.
- ^ Virani, Shafique N. (2010). "El camino correcto: un tratado de Ismaili persa post-mongol" . Estudios iraníes . 43 (2): 197–221. doi : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 .
- ↑ Virani, Shafique N. ( 1 de abril de 2007). Los ismaelitas en la Edad Media . Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780195311730.001.0001 . ISBN 978-0-19-531173-0.
Fuentes
- Brett, Michael (2017). El Imperio fatimí . La historia de Edimburgo de los imperios islámicos. Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2007). Los Ismāʿı̄lı̄s: Su historia y doctrinas (Segunda ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Madelung, W. (1971). "Imāma" . En Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, cap. Y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. págs. 1163-1169. OCLC 495469525 .
- Stern, SM (1951). "La sucesión del imán fatimí al-Āmir, las afirmaciones de los fatimitas posteriores al imamato y el surgimiento del ismailismo Ṭayyibī". Oriens . 4 (2): 193-255. doi : 10.2307 / 1579511 . JSTOR 1579511 .
- Teología ismailí
- Imanes ismaelitas
- Terminología islámica
