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Welayah o Walaya ( árabe : وِلاية ) significa "tutela" o "gobierno", un concepto general de la fe islámica; y también una palabra clave en el chiísmo que se refiere, entre otras cosas, a la naturaleza y función del Imamato . [1]
Welayah es una palabra que un poder otorga autoridad / tutela a una persona, comunidad o país que está bajo la dirección y el gobierno en nombre de otro. "Wali" es alguien que tiene "Walayah" (autoridad o tutela) sobre otra persona. Por ejemplo, en fiqh , un padre es wali de sus hijos. La palabra Wali tiene una importancia especial en la vida espiritual islámica y se usa con varios significados, que se relacionan con sus diferentes funciones, que incluyen: “pariente más cercano, aliado, amigo, ayudante, guardián, patrón y santo”. En el Islam, la frase ولي الله walīyu l-Lāh [2] puede usarse para denotar a alguien investido con la "autoridad de Dios":
بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم إنما وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " En el nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso : Sólo Dios es su wali y su mensajero y los que creen, establecer el culto, y pagar el pobre debido mientras se inclina (en oración) ". [ Corán 5:55 ]
Terminología [ editar ]
Dos sustantivos se derivan de la raíz WLY ولي : walayah y wilayah , ¿cuál [ cuál? ] significa estar cerca de algo, ser amigo de alguien o tener poder. [3] El término welayah también tiene similitud con AWLIA. El término Wali se deriva del Corán . Ocurre también en una serie de hadith qudsi , como "quien dañe a un amigo (wali) Mío, le declaro la guerra a él y a otros". [4] Welayah significa literalmente "cercanía" o "cercanía" en la que hay juicios cercanía a la esclavitud. [ aclaración necesaria ]También significa que depender del esclavo de la Verdad o Dios para aniquilar. [se necesita aclaración ] El welayah en la Sharia es la implementación de decirle a los demás si lo harán o no lo harán. [5] [Se necesita aclaración ] Los lexicógrafos y semánticos árabes distinguen [ cita requerida ] entre las palabras "wilayah" y "walayah". Según eso, walayah a veces representa el sentido de asistencia, alianza o nusrah , mientras que wilayah denota invariablemente la idea de poder, autoridad o sultán . [6]
El concepto de Walayah [ editar ]
Hay varios tipos de Walayah: Wila de amor o cercanía que implica que la familia del profeta son sus parientes cercanos y los creyentes deben amarlos. [7] Awliya Allah significa los amigos de Allah o el amado de Allah. [8] Walaya es una palabra clave en el chiismo que se refiere, entre otras cosas, a la naturaleza y función del Imamato . [1]
Según Hamid Algar , la primera definición de wali fue proporcionada por Abu'l-Qāsem Qošayrī (m. 467 / 1074-75), quien dijo que wali tiene dos tipos de significados: pasivo y activo. Wali como pasivo designa a alguien cuyos asuntos están completamente guiados por Dios el exaltado. Wali como activo designa a alguien que asume la responsabilidad de adorar a Dios y obedecerlo. [4] Por otro lado, algunos místicos, como Najm-al-dīn Dāya , definen welayah de acuerdo con el concepto de amor y amistad. También podemos encontrar el otro significado de wali como "cercanía" que significa "alguien que está cerca". [4] Un walies un hombre elegido entre los creyentes por su proximidad espiritual a Dios Todopoderoso. [4] Además, walayah tiene una estrecha relación con imamate ; En otras palabras, existe un vínculo inseparable entre imamiyyah (creencia en el imamato) y walayah , que incluía cinco pilares como el amor y la devoción a la gente de la casa del Profeta o los imanes, seguirlos en la religión, obediencia a sus mandamientos y abstención. de lo que prohibieron, la imitación de sus acciones y conductas, y el reconocimiento de sus derechos y la fe en su imamato. [9] Wila de liderazgo o autoridad sobre asuntos religiosos, tal posición necesita a Ismahy el discurso y la acción del líder es un ejemplo para otros como se considera en los versículos 33:21 , 3:31 . [10] y todo lo que dice es una prueba divina. [11] Los imanes o Awliya forman la larga cadena de Amigos de Dios que llevan y transmiten la Alianza divina o welayah. [1] Según una interpretación esotérica, durante el Mundo del Pacto ('âlam * al-mîthâq) - un mundo con los "seres puros" en forma de partículas o sombras - podemos ver cuatro juramentos, incluidos los juramentos de amor y fidelidad (walâya) hacia Muhammad y su misión profética hacia los Imames y su Causa sagrada, y también hacia el Mahdicomo salvador universal al fin del mundo. [12] Mohammad Ali Amir-Moezzi cree que es el mismo término de welayah el que denota el estatus ontológico-teológico del Imam . [13] Se dice que walâya tiene una traducción bastante simple junto con dos significados independientes y complementarios. Primero se aplica a los imanes de diferentes profetas y también se refiere a su estatus ontológico o su sagrada misión iniciática. El segundo significado es el "jefe", el maestro de los creyentes por excelencia. En esta interpretación, walî es sinónimo de wasî, "el heredero" o "el heredero". Según el segundo significado, walaya se aplica a los fieles de los imanes. [se necesita aclaración ] También denota el amor, la fe y la sumisión infalibles que los iniciados deben a su santo guía iniciador. [14] Los chiítas creen que todo gran profeta está acompañado por uno o más imanes en su misión. [1]
Walayah de liderazgo sociopolítico [ editar ]
Walayah espiritual que se refiere a cambiar los potenciales de la acción y hacer que las personas lleguen a la cercanía divina, por lo tanto, hay una prueba en cada época. [15] El Wali tiene una especie de poder creativo sobre el mundo y los hombres. [16] Corbin afirma que Walayah es el fundamento de la profecía y la misión del mensajero. [17] Y se refiere a la dimensión esotérica de la realidad profética. [18] Abu al-Hasan Sharif Isfahani, un estudiante de Muhammad Baqir Majlisi, por muchos hadices argumenta que "el walayah es el significado interno, esotérico (batin) de la Revelación Coránica". [19] Mulla Sadra afirma que los descendientes genealógicos de Muhammady sus herederos espirituales son Awliya . [20] Dakake describe Walayah como una herencia espiritual, conocimiento esotérico, que los imanes heredan de los profetas. [21] Que expresa la autoridad espiritual y política de ahl al-Bayt. [22] Tabatabaei considera que Walayah es la dimensión esotérica del Imamah y no solo guía al hombre, sino que lo lleva a la Verdad. [23]
Argumento [ editar ]
Por el Corán [ editar ]
Por el versículo 42:23 y el hadiz de Ghadir, el profeta llamó a los musulmanes a amar a su familia pura y sin pecado. Al-Tabari, Az-Zamakhshari y Fakhru'd-Din ar-Razi afirman que el versículo 5:55 se revela sobre Ali . [24] El verso implica que Alá y Su profeta es el Wali y los poseedores de la autoridad de los musulmanes y los creyentes deben aceptar su Wila. [25] Este vínculo de amor provoca además que los musulmanes sigan sus discursos, hechos y comportamientos. En el Corán, el término walayah se usa junto con nusrah y no solo se usa en relación con Dios, sino que también se usa para aquellos que tienen una devoción perfecta a Dios. [26] Algunas tradiciones afirman que el versículo 7: 172trata sobre el pacto primordial (mithaq) que Dios ha tomado por Su señorío y el Walayah del profeta y el ahl al-Bayt. [27] En el Corán, el término muestra un vínculo entre la fidelidad a Dios y la devoción a los miembros de la comunidad. [28] Tabatabaei afirma que dondequiera que el Corán atribuya la tutela del profeta, significa autoridad y devoción. [29] Por el versículo 5:55 , afirma que como la palabra Walayah se usa una vez para Alá y Su mensajero y aquellos que han creído, aunque están bajo Su tutela y finalmente demuestra que la obediencia del profeta es la obediencia de Dios. [30]
Por hadiz [ editar ]
Ar-Razi cita de az-Zamakhshari que el Profeta dijo: "Quien haya muerto en el amor de la familia de Muhammad ha muerto como mártir; quien haya muerto en el amor de la familia de Muhammad ha muerto en perdón; quien haya muerto en el El amor de la familia de Muhammad ha muerto como un creyente y en la perfección de su fe. Quien muere en enemistad con la familia de Muhammad, muere como no creyente. Quien muere en enemistad con la familia de Muhammad, no olerá el aroma del Paraíso. " [31] Un hadiz al-Baqir narra que "el Islam se basa en cinco: oración, limosna, ayuno, peregrinaje y walayah; y ninguno de ellos fue proclamado, como se proclamó walayah. [32] [33]Hasan ibn Ali narra que después de profesar el tawhid y la misión de los profetas, nada es más importante que profesar al Walayah de los imanes. [34] Ja'far al-Sadiq dijo que Imam separa a la gente del Cielo del Infierno, sin ningún juicio, porque su amor por el Imam es su Cielo o Infierno respectivamente. [35] El profeta le dice a Ali que escuchó a Allah decirle: "Escribí tu nombre y el de él en Mi Trono antes de crear las criaturas debido a mi amor por ustedes dos. Quien los ama y los toma como amigos, se cuenta entre los dibujados -Cerca de Mí. Quien rechaza tu walayah y se separa de ti, se cuenta entre los impíos transgresores contra Mí. "." [36]Al-Baqir afirma que "... Nunca hubo un profeta ni un ángel que no profesara la religión de nuestro amor". [37]
Argumento teológico y filosófico [ editar ]
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En la tradición chiíta , walayah no es solo uno de los pilares del Islam; es la religión misma. [38] Para los chiítas, Imamah está vinculado con el Walayah, que es creer en su Imamate y amarlos, seguirlos y obedecerlos en la religión y en sus actos. [39] Los chiítas sostienen que la salvación está en la práctica del Walayah al ahl al-Bayt . [40] y se requiere una intención de amor para la aceptación de todo acto religioso. Muchos hadices de Imames narran que "lo primero que se cuestiona a un hombre después de su muerte es su amor por ahl al-Bayt. Si ha profesado este amor ( walayah) y murió profesándolo, entonces sus obras son aceptables para Allah. Si no ha profesado este amor, entonces ninguna de sus obras podrá ser aceptada por Allah. "Muhammad Baqir Majlisi afirma que todos los imanes están de acuerdo en que las acciones sin amor a los imanes son una formalidad vacía y la aprobación de Allah está condicionada al imán. [19 ] El ʾUlu al-ʿAzm obtuvo este título al aceptar el Walayah del profeta y los Imames y Mahdi. [41] El profeta estableció la religión y los Imames deben preservar la religión y guiar a la gente por la guía divina ( walayah ) que heredaron a través del profeta. [42] Un hadiz narra: "El que se conoce a sí mismo, conoce a su Señor", [43] pero sinforma teofánica ( mazhar ) y el rostro de Allah, a través del cual Allah se muestra a Sí mismo, incluso hablar de Allah es imposible. Sin el conocimiento de Allah y la revelación Divina, el hombre quedará atrapado en ta'til (antropomorfismo) y tashbih (agnosticismo). [44]
Según Shia el final de la profecía fue el comienzo de Walayah que es su dimensión esotérica y complementaria. Walayah abarca tanto la idea de conocimiento (Ma'rifah) como la idea de amor (Mahabbah). Mientras que la profecía es la dimensión exotérica (zahir) de la religión, Walayah es su dimensión esotérica (batin); son simultáneos. [8] Walayah es la dimensión esotérica de la Sharia que renueva espiritualmente al hombre y la religión en todos los tiempos y purifica la sociedad sin necesidad de una nueva religión. [45] Wali lleva la Luz de Mahoma que ha existido en todos los profetas. [46] Por esta Luz de Mahoma, el Imam dirige la sociedad, propaga la religión y guía la vida espiritual de los hombres. [47]Los chiítas creen que el ciclo de la profecía es seguido por el ciclo de Imamah, que de sus elementos esenciales es Walayah, por ejemplo, "el aspecto esotérico de la profecía". Ellos, como Amigos de Allah (awliya 'Allah), obtienen los secretos divinos a través de la inspiración divina y, sobre esta base, Dios los convierte en Guías humanos. [48] El profeta revela la shariah ( zahir ) y el Imam trae el haqiqah ( batin ) de la religión, por lo que el batin no está separado del zahir. [49] Walayah es el fundamento de la profecía (nubuwah) y el mensajero (risalah), por lo que, más cerca de las realidades internas, más suficiente y más cerca de Dios. [17]Como Wali se preocupa por guiar la vida espiritual de la comunidad, su presencia en la comunidad no es efectiva. [50] Como todos los seres posibles son dependientes de los autoexistentes, esta dependencia resulta de la autoridad del autoexistente; así que Walayah es su derecho y puede designar esta autoridad a quien él elija. [51]
Historia del concepto de Walayah [ editar ]
El concepto de Walayah está presente en la historia chiita temprana que indica la legitimidad de Alids y una lealtad a ahl al-Bayt. El término deriva de una declaración del Profeta en Ghadir Khumm , en la que, según los informes, designó a Ali como el Mawla o Wali de los creyentes. [52] Durante el Imamato de al-Baqir y al-Sadiq , el concepto de Walayah, como requisito previo para ser miembro de la comunidad chií, se convierte en un concepto fundamental en el discurso chií y se reinterpreta. [53] Implica un estado de devoción total a ahl al-Bayt y un reconocimiento de su derecho exclusivo al liderazgo legítimo de la comunidad. [54]Shia sostiene que la perfección de la religión depende de la práctica de Walayah. [55] Walayah como uno de los fundamentos del Islam, derivado de las tradiciones Ghadir Khum por al-Baqir , se origina en su época. [56] Y se presenta como la esencia de la religión en este período. [38] En la época de al-Sadiq , el enfoque en el término Walayah cambió a Imamah. [57] En esta época, la palabra iman y Walayah está ligada. [58] Más tarde, Walayah es reemplazado por iman. [59] En la Primera Guerra Civil, se usa junto con la palabra enemistad (adawah) = ( Tabarra ) que refleja la lealtad a la comunidad chií ( Tawalla). [60]
Para el sufismo, existe un problema sobre la definición de wali y sus atributos cuando se compara wali con profeta. Parece que la noción de wali fue superior a la de nabi en 3º / 9º. Alguien como Abū Bakr Ḵarrāz (m. 286/899) y después de él, Ḥakīm Termeḏī (m. Entre 295/907 y 310/922) refutaron esta superioridad. Creían que la profecía tiene superioridad sobre wali . Sin embargo, sostuvieron que hay muchas categorías diferentes para welayah . En esta ocasión, Ḥakīm Termeḏī dividió wali en dos categorías: welāya ʿāmma , que abarca a todos los creyentes, y welāya ḵāṣa , que pertenece exclusivamente a los elegidos espirituales. [4] Ibn Arabi también se refiere a una relación entrenabi y wali . Creía que, aunque el profeta es de hecho superior a wali, nabi es él mismo un wali además de profeta. Ibn Arabi también mencionó [ cita requerida ] que el aspecto wali del ser de nabi es superior a la dimensión de nabi. Syed Ahmad Khan estuvo de acuerdo con el punto de vista de Ibn Arabi y lo explicó. [4]
Pilar Ismaili y Druso [ editar ]
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Walayah o Walayat es un pilar del Islam chiíta específicamente en Ismaili y Druze que denota:
- "amor y devoción por Dios , los profetas, el imán y el dai ".
Uno debe tener Walayat (tutela de la fe) en el wali. Si alguien ha sido convertido en Wali suyo, entonces tenga completo walayat (tutela de la fe) de él. Dawoodi Bohras cree que Walayah es el más importante de los siete pilares del Islam. Es la aceptación del barco guardián de Allah, a través de su Dai, Imam, Wasi (Wali) Ali y Nabi Muhammad. Aceptar que Ali es Wali de Allah es hacer "Walayat" de Ali. Para chiítas, el "Walayat" de Ali (y su representante adicional) es imprescindible.
Existe una tradición del Imam Ali que describe la relación de fe ( iman ) y walaya , conectándolos a ambos con el concepto del reconocimiento de lo divino ( ma'rifa ). El Imam Ali dijo que el Islam es una afirmación, mientras que la fe ( iman ) es tanto una afirmación como un reconocimiento de lo divino ( ma'rifa ). [61]
Hay un incidente famoso entre los Dawoodi Bohra que confirma cómo interpretan el principio de walayah . El 19º Da'i al-Mutlaq , Syedna Idris Imad al-Din , emitió una orden a su Wali al-Hind, Moulai Adam, de seguir a una persona llamada Sakka. Moulai Adam, junto con sus seguidores, rezó voluntariamente detrás de Sakka, quien era un simple portador de agua por oficio. Esto demostró que Adam tenía walayah completo para su Da'i y que voluntariamente aceptó su tutela y siguió su orden. [62]
Qadi al-Nu'man , un famoso jurista musulmán del período fatimí , identifica el walaya , el concepto de que la autoridad de Dios siempre debe tener un representante en la creación, como el pilar más importante del Islam, que “infunde significado y eficacia a todos los demás pilares”. ”. En su obra The Foundation of Symbolic Interpretation ( Asas al-Tawil ) habla de la historia del walaya a lo largo de la vida de los profetas y la sucesión de imanes desde la época de Adán hasta Mahoma . [63]
Wali en la forma más literal de la palabra significa "una persona, comunidad o país que está bajo la dirección y el gobierno de otro". Es una palabra árabe derivada de la raíz árabe WLY : ولي , que tiene los significados básicos de "amistad, asistencia" y "autoridad o poder". [64] de La palabra tiene una importancia especial en la vida espiritual islámica y se usa con varios significados, que se relacionan con sus diferentes funciones, que incluyen: "pariente más cercano, aliado, amigo, ayudante, guardián, patrón y santo" . [64] La eterna realidad profética tiene dos aspectos: exotérico y esotérico. En su connotación de santidad, la palabra describe un sentido innato de abnegación y separación de los propios deseos en favor de la conciencia de estar “bajo el dominio del viviente, autosuficiente y de la necesidad de adquirir cercanía a lo necesariamente ser existente - que es Dios ”. [65] Se cree que las personas que han alcanzado este nivel son favorecidas y viven en un estado de cercanía con Dios. El primer paso hacia la santidad se indica en el verso del Corán (2: 257):
Dios es el que ama, protege y dirige a los que creen; Los ha sacado de todas las tinieblas a la luz y los mantiene firmes en ella.
y también en (10:62):
Sepan bien que los confidentes (siervos santos) de Dios, no habrá razón para que teman (tanto en este mundo como en el próximo, porque siempre encontrarán Mi ayuda y apoyo en ellos), ni se afligirán . [sesenta y cinco]
Aquel que ha sido favorecido con la santidad se llama wali o Waliullah , que significa santo. [65] Waliullah también puede traducirse como una palabra usada para describir a cierto grupo de personas seleccionadas por Dios de entre millones de otros para ser "Sus amigos" debido a su cercanía a Dios. Y así, se cree que un santo, o un amigo de Dios, tiene favor a los ojos del Señor. [65] Para que un individuo logre walaya , o santidad, primero debe convertirse, y seguir siendo, un ejemplo prístino de una persona verdaderamente religiosa, un ejemplo al que todos los musulmanes deben admirar. Sobre estas personas se ha depositado la paz y la bendición de Dios. [65] En el Corán, walayase expresa en la fábula de la Sura al-Kahf del rico pero inmoral dueño de dos jardines y su pobre pero piadoso compañero. El hombre rico termina siendo un perdedor a pesar de su prosperidad y poder, porque en última instancia, el walayah pertenece a Dios, la Verdad (18:44). [66]
Ver también [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Walayah |
- Liderazgo islámico
- Imamah (doctrina chiíta)
- Imamah (Doctrina de los Doce Shi`i)
- Imamah (doctrina Ismaili)
- Imamah (doctrina Nizari Ismaili)
- Tayyibi
Notas [ editar ]
Notas al pie [ editar ]
- ↑ a b c d Newman en Meri , 2006 , p. 734
- ^ "Walī (a., Pl. Awliyā;)"
- ^ Dakake 2007 , p. dieciséis
- ^ a b c d e f Algar 1987
- ^ Šarīf Jorjani 1993 , p. 112
- ^ Elmore 1999 , p. 113
- ^ Motahhari 1982 , p. 50
- ↑ a b Corbin , 1993 , p. 26,27
- ^ Lambton en Nasr 1989 , p. 96
- ^ Motahhari 1982 , p. 63
- ^ Motahhari 1982 , p. 66
- ^ Moezzi 1994 , p. 34
- ^ Moezzi 1994 , p. 126
- ^ Moezzi 1994 , p. 159
- ^ Motahhari 1982 , p. 76
- ^ Motahhari 1982 , p. 79
- ↑ a b Corbin , 1993 , p. 44
- ^ Corbin 1993 , p. 41
- ↑ a b Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 169
- ^ Dakake 2007 , p. 27
- ^ Dakake 2007 , p. 26,27
- ^ Dakake 2007 , p. 49
- ↑ tabatabaei , 2008 , p. 79
- ^ Motahhari 1982 , p. 42,43
- ^ Motahhari 1982 , p. 47,61
- ^ Dakake 2007 , págs. 18, 19
- ^ Dakake 2007 , págs.147
- ^ Dakake 2007 , págs.23
- ^ Tabatabaei 2002 , p. 6
- ^ Tabatabaei 2002 , págs. 11-13
- ^ Motahhari 1982 , p. 54,55,58
- ^ Motahhari 1982 , p. 129
- ^ Dakake 2007 , p. 114
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 171
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 172
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 173
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 174
- ↑ a b Dakake , 2007 , págs. 119
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1989 , p. 96
- ^ Dakake 2007 , págs. 133
- ^ Dakake 2007 , p. 146
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 155
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 168
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1988 , p. 170,171
- ^ Nasr 1994 , p. 79,80
- ^ Nasr 1994 , p. 158
- ^ Nasr 1994 , p. 159
- ^ Corbin 1993 , p. 26
- ^ Corbin 1993 , p. 27
- ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1989 , p. 11
- ^ Negaresh, Seraji y Khatibi 2007 , p. 460
- ^ Dakake 2007 , págs. 33
- ^ Dakake 2007 , págs.103
- ^ Dakake 2007 , págs.104
- ^ Dakake 2007 , págs.105
- ^ Dakake 2007 , págs. 117
- ^ Dakake 2007 , págs.118
- ^ Dakake 2007 , págs. 191
- ^ Dakake 2007 , págs. 192
- ^ Dakake 2007 , págs.63
- ^ Virani, Shafique. "Hierohistoria en el fundamento de la interpretación simbólica de Qāḍī l-Nuʿmān (Asās al-Taʾwīl): El nacimiento de Jesús" . Estudios de Historiografía Islámica .
- ^ Mu. Saifuddin Surka NKD. "Vali-e-Hind Maulai Adam bin Suleman [aq]" . Archivado desde el original el 20 de noviembre de 2008 . Consultado el 8 de abril de 2012 .
- ^ Virani, Shafique. "Hierohistoria en el fundamento de la interpretación simbólica de Qāḍī l-Nuʿmān (Asās al-Taʾwīl): El nacimiento de Jesús" . Estudios de Historiografía Islámica .
- ^ a b "Walyah" . BookRags .
- ^ a b c d e "Santidad de Walaya" .
- ^ "WALAYAH, WALI, WILAYAH" . BookRags .
Referencias [ editar ]
- Bloom, J .; Blair, S. (2002). Islam, mil años de fe y poder . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale .
- Corbin, Henry (1993). Historia de la filosofía islámica . Londres: Kegan Paul International. ISBN 9780710304162.
- Dakake, Maria Massi (2007). La comunidad carismática: identidad chiíta en los inicios del islam . Albany (NY): SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Nasr, Seyyed Hossein (1994). Ideales y realidades del Islam . Londres: Acuario. ISBN 9781855384095.
- Nasr, Seyyed Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Vali Reza (1988). Shi'ísmo: doctrinas, pensamiento y espiritualidad . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780887066894.
- Nasr, Seyyed Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Vali Reza (1989). La expectativa del milenio: el chiísmo en la historia . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780887068430.
- Negaresh; Seraji; Khatibi (2007). Terminología chiíta (en persa). Qom: ZamzameHedayat.
- Motahhari, Morteza (1982). Wilāyah: la estación del maestro . Teherán: Wofis.
- Tabatabaei, Sayyid Muhammad Hussayn (2008). al-Mizan . 2 . Teherán: WOFIS.
- Tabatabaei, Sayyid Muhammad Hussayn (2002). al-Mizan . 11 . Teherán: WOFIS.
Lectura adicional [ editar ]
- Lawson, Todd. Amistad, Iluminación y Agua de Vida . Revista de la Sociedad Muhyiddin Ibn 'Arabi, vol. 59, 2016.
