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El éxodo judío de los países árabes y musulmanes , o el éxodo judío de los países árabes , fue la salida, huida, expulsión , evacuación y migración de 850.000 judíos, [1] [2] principalmente de origen sefardí y mizrahi , de países árabes y musulmanes. mundo , principalmente desde 1948 hasta principios de la década de 1970. La última gran ola migratoria tuvo lugar desde Irán en 1979-1980, como consecuencia de la revolución iraní .
Una serie de éxodos judíos a pequeña escala comenzaron en muchos países del Medio Oriente a principios del siglo XX con la única aliá sustancial (inmigración al área conocida hoy como Israel ) proveniente de Yemen y Siria. [3] Pocos judíos de países musulmanes inmigraron durante el período del Mandato Palestino . [4] Antes de la creación de Israel en 1948, aproximadamente 800.000 judíos vivían en tierras que ahora componen el mundo árabe . De ellos, poco menos de dos tercios vivían en el norte de África controlado por Francia e Italia , entre el 15% y el 20% en el Reino de Irak , aproximadamente el 10% en el Reino de Egipto.y aproximadamente el 7% en el Reino de Yemen . Otros 200.000 vivían en Pahlavi Irán y la República de Turquía .
Los primeros éxodos a gran escala tuvieron lugar a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, principalmente de Irak, Yemen y Libia. En estos casos, más del 90% de la población judía se fue, a pesar de la necesidad de dejar atrás sus propiedades. [5] Doscientos sesenta mil judíos de países árabes emigraron a Israel entre 1948 y 1951, lo que representa el 56% de la inmigración total al estado recién fundado; [6] Este fue el producto de un cambio de política a favor de la inmigración masiva centrada en judíos de países árabes y musulmanes . [7] La política del gobierno israelí de acomodar a 600.000 inmigrantes durante cuatro años, duplicando la población judía existente, [8]encontró reacciones encontradas en la Knesset; hubo quienes dentro de la Agencia Judía y el gobierno se opusieron a promover un movimiento de emigración a gran escala entre los judíos cuyas vidas no estaban en peligro. [8]
Las olas posteriores alcanzaron su punto máximo en diferentes momentos en diferentes regiones durante las décadas posteriores. El pico del éxodo de Egipto se produjo en 1956 tras la crisis de Suez . El éxodo de los otros países árabes del norte de África alcanzó su punto máximo en la década de 1960. El Líbano fue el único país árabe que experimentó un aumento temporal de su población judía durante este período, debido a la afluencia de judíos de otros países árabes, aunque a mediados de la década de 1970 la comunidad judía del Líbano también había disminuido. Seiscientos mil judíos de países árabes y musulmanes habían llegado a Israel en 1972. [9] [10] [11] [12]En total, de los 900.000 judíos que abandonaron los países árabes y otros musulmanes, 600.000 se establecieron en el nuevo estado de Israel y 300.000 emigraron a Francia y Estados Unidos. Los descendientes de los inmigrantes judíos de la región, conocidos como judíos Mizrahi ("judíos orientales") y judíos sefardíes ("judíos españoles"), constituyen actualmente más de la mitad de la población total de Israel, [13] parcialmente como resultado de su mayor tasa de fertilidad . [14] En 2009, solo quedaban 26.000 judíos en los países árabes e Irán. [15] y 26.000 en Turquía . [dieciséis]
Las razones de los éxodos son múltiples, incluidos factores de empuje , como la persecución , el antisemitismo , la inestabilidad política, [17] la pobreza [17] y la expulsión, junto con factores de atracción , como el deseo de satisfacer los anhelos sionistas o encontrar un mejor estatus económico. y un hogar seguro en Europa o América. La historia del éxodo se ha politizado, dada su relevancia propuesta para la narrativa histórica del conflicto árabe-israelí . [18] [19] Al presentar la historia, aquellos que ven el éxodo judío como análogo al éxodo palestino de 1948En general, enfatizan los factores de empuje y consideran a los que se fueron como refugiados, mientras que los que no lo hacen, enfatizan los factores de empuje y los consideran inmigrantes dispuestos. [20]
Fondo
En el momento de las conquistas musulmanas del siglo VII, las antiguas comunidades judías habían existido en muchas partes del Medio Oriente y África del Norte desde la Antigüedad. A los judíos bajo el dominio islámico se les otorgó el estatus de dhimmi , junto con algunos otros grupos religiosos preislámicos. [21] Como tal, estos grupos recibieron ciertos derechos como " Gente del Libro ".
Durante las oleadas de persecución en la Europa medieval , muchos judíos encontraron refugio en tierras musulmanas, [22] aunque en otros tiempos y lugares, los judíos huyeron de la persecución en tierras musulmanas y encontraron refugio en tierras cristianas. [23] Los judíos expulsados de la Península Ibérica fueron invitados a establecerse en varias partes del Imperio Otomano , donde a menudo formaban una minoría modelo próspera de comerciantes que actuaban como intermediarios de sus gobernantes musulmanes.
Región de África del Norte
Colonización francesa
En el siglo XIX, la francización de judíos en el norte de África colonial francés , debido al trabajo de organizaciones como la Alliance Israelite Universelle [24] y políticas francesas como el decreto de ciudadanía argelina de 1870 , [25] resultó en una separación de la comunidad de los musulmanes locales. [24] [26]
Los franceses iniciaron la conquista de Argelia en 1830 . El siglo siguiente tuvo una profunda influencia en el estatus de los judíos argelinos; después del "Décret Crémieux" de 1870, fueron elevados del estatus de minoría protegida dhimmi a ciudadanos franceses del poder colonial. [27] [28] El decreto inició una ola de protestas antijudías dirigidas por Pied-Noir (como los disturbios antijudíos de 1897 en Orán [29] ), en las que la comunidad musulmana no participó, para decepción de los agitadores europeos. [30] Aunque también hubo casos de disturbios antijudíos liderados por musulmanes, como en Constantino en 1934 cuando 34 judíos fueron asesinados. [31]
El vecino Husainid Túnez comenzó a estar bajo la influencia europea a fines de la década de 1860 y se convirtió en un protectorado francés en 1881. Desde la adhesión de Ahmed Bey en 1837 , [32] y continuada por su sucesor Muhammed Bey , [33] los judíos de Túnez se elevaron dentro de la sociedad tunecina con una mayor libertad y seguridad, que fue confirmada y salvaguardada durante el protectorado francés ". [34] Alrededor de un tercio de los judíos tunecinos tomaron la ciudadanía francesa durante el protectorado. [35]
Marruecos, que había permanecido independiente durante el siglo XIX, se convirtió en un protectorado francés en 1912. Sin embargo, durante menos de medio siglo de colonización, el equilibrio entre judíos y musulmanes en Marruecos se rompió, y la comunidad judía se posicionó nuevamente entre los colonizadores. y la mayoría musulmana. [36] La penetración francesa en Marruecos entre 1906 y 1912 creó un resentimiento significativo entre los musulmanes marroquíes, lo que provocó protestas y disturbios militares en todo el país. Durante el período, una serie de protestas antieuropeas o antifrancesas se extendieron para incluir manifestaciones antijudías, como en Casablanca , Oujda y Fez en 1907-08 y más tarde en los disturbios de Fez de 1912 . [37]
La situación en la Libia colonial era similar; En cuanto a los franceses en los demás países del norte de África, la influencia italiana en Libia fue bien recibida por la comunidad judía, aumentando su separación de los libios no judíos. [38] [39]
La Alliance Israelite Universelle, fundada en Francia en 1860, estableció escuelas en Argelia, Marruecos y Túnez ya en 1863. [40] [41] [42]
Segunda Guerra Mundial
Durante la Segunda Guerra Mundial, Marruecos, Argelia, Túnez y Libia fueron ocupados por los nazis o los franceses de Vichy y sus judíos fueron objeto de diversas persecuciones. En Libia, las potencias del Eje establecieron campos de trabajo a los que muchos judíos fueron deportados por la fuerza. [43] En otras áreas, la propaganda nazi apuntó a las poblaciones árabes para incitarlas contra el dominio británico o francés. [44] La propaganda nacionalsocialista contribuyó a la transferencia del antisemitismo racial al mundo árabe y es probable que tenga comunidades judías inestables. [45] Un motín antijudío tuvo lugar en Casablanca en 1942 a raíz de la Operación Antorcha, donde una turba local atacó a los judíos.mellah . ( Mellah es el nombre marroquí para un gueto judío ). [46] Sin embargo, según el Dr. Haim Saadon de la Universidad Hebrea de Jerusalén , "los lazos relativamente buenos entre judíos y musulmanes en el norte de África durante la Segunda Guerra Mundial contrastan fuertemente al tratamiento de sus correligionarios por parte de los gentiles en Europa ". [47]
Desde 1943 hasta mediados de la década de 1960, el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense fue una importante organización extranjera que impulsó el cambio y la modernización en la comunidad judía del norte de África. [48] Inicialmente se había involucrado en la región mientras realizaba trabajos de socorro durante la Segunda Guerra Mundial. [48]
Marruecos
Al igual que en Túnez y Argelia, los judíos marroquíes no enfrentaron una expulsión a gran escala o una confiscación total de activos o cualquier persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y los agentes sionistas tuvieron relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
En Marruecos, el régimen de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial aprobó leyes discriminatorias contra los judíos; Por ejemplo, los judíos ya no podían obtener ningún tipo de crédito, los judíos que tenían casas o negocios en los barrios europeos fueron expulsados y se impusieron cuotas que limitaban el porcentaje de judíos autorizados a ejercer profesiones como el derecho y la medicina a no más de dos. por ciento. [50] [ disputado ] El rey Mohammed V expresó su disgusto personal por estas leyes, asegurando a los líderes judíos marroquíes que nunca pondría una mano "sobre sus personas o propiedades". Si bien no hay evidencia concreta de que él haya tomado alguna medida para defender a los judíos de Marruecos, se ha argumentado que pudo haber trabajado en su nombre entre bastidores.[51] [52]
En junio de 1948, poco después de que se estableciera Israel y en medio de la primera guerra árabe-israelí , estallaron violentos disturbios antijudíos en Oujda y Djerada , que provocaron la muerte de 44 judíos. En 1948-1949, después de las masacres, 18.000 judíos marroquíes abandonaron el país rumbo a Israel. Más tarde, sin embargo, el éxodo judío de Marruecos se redujo a unos pocos miles por año. A principios de la década de 1950, las organizaciones sionistas alentaron la emigración, particularmente en el sur más pobre del país, viendo a los judíos marroquíes como valiosos contribuyentes al Estado judío:
Cuanto más visitaba estas aldeas (bereberes) y me familiarizaba con sus habitantes judíos, más me convencía de que estos judíos constituían el mejor y más adecuado elemento humano para el asentamiento en los centros de absorción de Israel. Hubo muchos aspectos positivos que encontré entre ellos: en primer lugar, todos conocen las tareas (agrícolas), y su transferencia al trabajo agrícola en Israel no implicará dificultades físicas y mentales. Están satisfechos con pocas (necesidades materiales), lo que les permitirá afrontar sus primeros problemas económicos.
- Yehuda Grinker, La emigración de los judíos del Atlas a Israel [53]
Los incidentes de violencia antijudía continuaron durante la década de 1950, aunque los funcionarios franceses declararon más tarde que los judíos marroquíes "habían sufrido comparativamente menos problemas que la población europea en general" durante la lucha por la independencia. [54] En agosto de 1953, estallaron disturbios en la ciudad de Oujda y resultaron en la muerte de 4 judíos, incluida una niña de 11 años. [55] En el mismo mes, las fuerzas de seguridad francesas impidieron que una turba entrara en el Mellah judío de Rabat . [55] En 1954, un evento nacionalista en la ciudad de Petitjean (conocida hoy como Sidi Kacem ) se convirtió en un motín antijudío y resultó en la muerte de 6 comerciantes judíos de Marrakech . [56]Sin embargo, según Francis Lacoste, residente general francés en Marruecos , "el origen étnico de las víctimas de Petitjean fue una coincidencia, el terrorismo rara vez se dirigió a los judíos y los temores sobre su futuro eran injustificados". [57] En 1955, una turba irrumpió en el Mellah judío en Mazagan (conocido hoy como El Jadida ) y provocó que sus 1700 residentes judíos huyeran a los barrios europeos de la ciudad. Las casas de unos 200 judíos resultaron demasiado dañadas durante los disturbios para que pudieran regresar. [58] En 1954, Mossad había establecido una base encubierta en Marruecos, enviando agentes y emisarios dentro de un año para evaluar la situación y organizar la emigración continua. [59] Los operativos se componían de cinco ramas: autodefensa, información e inteligencia, inmigración ilegal, establecimiento de contactos y relaciones públicas. [60] El jefe del Mossad, Isser Harel, visitó el país en 1959 y 1960, reorganizó las operaciones y creó una milicia clandestina llamada "Misgeret" ("marco"). [61]
La emigración a Israel pasó de 8.171 personas en 1954 a 24.994 en 1955, y aumentó aún más en 1956. Entre 1955 y la independencia en 1956, emigraron 60.000 judíos. [59] El 7 de abril de 1956, Marruecos obtuvo la independencia . Los judíos ocuparon varios cargos políticos, incluidos tres escaños parlamentarios y el cargo de ministro de Correos y Telégrafos en el gabinete. Sin embargo, ese ministro, León Benzaquen , no sobrevivió a la primera reorganización del gabinete y ningún judío fue nombrado nuevamente para un puesto en el gabinete. [62]Aunque las relaciones con la comunidad judía en los niveles más altos del gobierno fueron cordiales, estas actitudes no fueron compartidas por los rangos inferiores de la burocracia, que exhibieron actitudes que iban desde el tradicional desprecio hasta la abierta hostilidad. [63] La creciente identificación de Marruecos con el mundo árabe y la presión sobre las instituciones educativas judías para arabizar y conformarse culturalmente se sumaron a los temores de los judíos marroquíes. [63] Entre 1956 y 1961, la ley prohibió la emigración a Israel; [59] Continuó la emigración clandestina y otros 18.000 judíos abandonaron Marruecos. [ cita requerida ]
El 10 de enero de 1961, el Egoz , un barco alquilado por el Mossad que transportaba judíos que intentaban emigrar de forma encubierta, se hundió frente a la costa norte de Marruecos. Según Tad Szulc , el comandante Misgeret en Marruecos, Alex Gattmon, decidió precipitar una crisis a raíz de la tragedia, [64] consistente con el escenario del director del Mossad, Isser Harel , de que "había que forzar una brecha entre el gobierno real y la comunidad judía marroquí y que los nacionalistas anti-Hassan también tenían que ser utilizados como palanca si se quería llegar a un compromiso sobre la emigración ". [65] Un folletoEl Mossad imprimió y distribuyó por todo Marruecos una campaña por la emigración ilegal, supuestamente por una organización sionista clandestina, lo que provocó que el gobierno "golpeara el techo". [66] Estos eventos llevaron al rey Mohammed V a permitir la emigración judía, y durante los tres años siguientes, más de 70.000 judíos marroquíes abandonaron el país, [67] principalmente como resultado de la Operación Yachin .
La Operación Yachin fue liderada por la Sociedad Hebrea de Ayuda al Inmigrante (HIAS) con sede en Nueva York , [68] que financió aproximadamente $ 50 millones en costos. [69] HIAS proporcionó una cobertura estadounidense para los agentes israelíes clandestinos en Marruecos, cuyas funciones incluían organizar la emigración, armar a las comunidades judías marroquíes para la autodefensa y negociaciones con el gobierno marroquí. [70] En 1963, el ministro del Interior marroquí, coronel Oufkir, y el jefe del Mossad, Meir Amit, acordaron cambiar el entrenamiento israelí de los servicios de seguridad marroquíes y algo de asistencia militar encubierta por inteligencia sobre asuntos árabes y la continua emigración judía. [71]
Para 1967, solo quedaban 50.000 judíos. [72] La Guerra de los Seis Días de 1967 provocó un aumento de las tensiones entre árabes y judíos en todo el mundo, incluso en Marruecos, y continuó la importante emigración judía fuera del país. A principios de la década de 1970, la población judía de Marruecos se redujo a 25.000; sin embargo, la mayoría de los emigrantes fueron a Francia, Bélgica, España y Canadá, en lugar de Israel. [72]
Según Esther Benbassa , la migración de judíos de los países del norte de África se debió a la incertidumbre sobre el futuro. [73] En 1948, más de 250.000 [74] –265.000 [75] judíos vivían en Marruecos. En 2001, se estimaba que quedaban 5.230. [76]
A pesar de su número menguante, los judíos continúan desempeñando un papel notable en Marruecos; el Rey contrata a un asesor principal judío, André Azoulay , y las escuelas y sinagogas judías reciben subsidios del gobierno. A pesar de esto, a veces se han atacado objetivos judíos (en particular, los atentados con bomba de 2003 contra un centro comunitario judío en Casablanca), y hay una retórica antisemita esporádica de grupos islamistas radicales. Decenas de miles de judíos israelíes con herencia marroquí visitan Marruecos cada año, especialmente alrededor de Rosh Hashaná o Pascua, [77] aunque pocos han aceptado la oferta del difunto rey Hassan II de regresar y establecerse en Marruecos. [ cita requerida ]
Argelia
Al igual que en Túnez y Marruecos, los judíos argelinos no enfrentaron una expulsión a gran escala o una confiscación total de activos o cualquier persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y los agentes sionistas tuvieron relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
La emigración judía de Argelia fue parte de un final más amplio del control colonial francés y los cambios sociales, económicos y culturales relacionados. [78]
El gobierno israelí había logrado alentar a los judíos marroquíes y tunecinos a emigrar a Israel, pero no lo fue tanto en Argelia. A pesar de las ofertas de visas y subsidios económicos, solo 580 judíos se mudaron de Argelia a Israel en 1954-1955. [79]
La emigración alcanzó su punto máximo durante la Guerra de Argelia de 1954-1962, durante la cual miles de musulmanes, cristianos y judíos abandonaron el país, [80] particularmente la comunidad Pied-Noir. En 1956, los agentes del Mossad trabajaron clandestinamente para organizar y armar a los judíos de Constantino, que comprendían aproximadamente la mitad de la población judía del país. [81] En Orán, se pensaba que un movimiento judío de contrainsurgencia había sido entrenado por ex miembros del Irgun . [82]
Según el último censo de Argelia, realizado el 1 de junio de 1960, había 1.050.000 civiles no musulmanes en Argelia (el 10 por ciento de la población total, incluidos 130.000 " judíos argelinos " ). [83] Después de que Argelia se independizó en 1962, alrededor de 800.000 Los Pieds-Noirs (incluidos los judíos) fueron evacuados a Francia continental, mientras que unos 200.000 optaron por permanecer en Argelia. De estos últimos, todavía había unos 100.000 en 1965 y unos 50.000 a finales de la década de 1960 [84].
A medida que la revolución argelina comenzó a intensificarse a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960, la mayoría de los 140.000 judíos de Argelia comenzaron a irse. [85] La comunidad había vivido principalmente en Argel y Blida , Constantine y Orán.
Casi todos los judíos de Argelia se marcharon tras la independencia en 1962, especialmente porque "el Código de Nacionalidad Argelino de 1963 excluía a los no musulmanes de adquirir la ciudadanía", [86] permitiendo la ciudadanía sólo a los argelinos que tuvieran padres musulmanes y abuelos paternos. [87] Los 140.000 judíos de Argelia, que tenían la ciudadanía francesa desde 1870 (revocada brevemente por la Francia de Vichy en 1940) partieron principalmente hacia Francia, aunque algunos fueron a Israel. [88]
En consecuencia, la sinagoga de Argel fue abandonada después de 1994.
La migración judía del norte de África a Francia llevó al rejuvenecimiento de la comunidad judía francesa , que ahora es la tercera más grande del mundo.
Túnez
Al igual que en Marruecos y Argelia, los judíos tunecinos no se enfrentaron a una expulsión a gran escala o una confiscación total de activos o una persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y los agentes sionistas tuvieron relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
En 1948, aproximadamente 105.000 judíos vivían en Túnez. [89] Hoy quedan unos 1.500, principalmente en Djerba , Túnez y Zarzis . Tras la independencia de Túnez de Francia en 1956, se aceleró la emigración de la población judía a Israel y Francia. [89] Después de los ataques de 1967, la emigración judía tanto a Israel como a Francia se aceleró. También hubo ataques en 1982, 1985, [90] [91] y más recientemente en 2002 cuando un bombardeo en Djerba cobró 21 vidas (la mayoría de ellos turistas alemanes) cerca de la sinagoga local, un ataque terrorista reivindicado por Al-Qaeda .
Libia
Según Maurice Roumani, un emigrante libio que anteriormente fue Director Ejecutivo de WOJAC , [92] los factores más importantes que influyeron en la emigración de la comunidad judía libia fueron "las cicatrices que dejaron los últimos años de la ocupación italiana y la entrada del Militar británico en 1943 acompañado por los soldados judíos palestinos ". [93]
Los emisarios sionistas, los llamados "shlichim", habían comenzado a llegar a Libia a principios de la década de 1940, con la intención de "transformar la comunidad y transferirla a Palestina". [94] En 1943, Mossad LeAliyah Bet comenzó a enviar emisarios para preparar la infraestructura para la emigración de la comunidad judía libia. [95]
En 1942, las tropas alemanas que luchaban contra los aliados en el norte de África ocuparon el barrio judío de Bengasi , saquearon tiendas y deportaron a más de 2.000 judíos a través del desierto. Enviado a trabajar en campos de trabajo, más de una quinta parte de ese grupo de judíos pereció. En ese momento, la mayoría de los judíos vivían en las ciudades de Trípoli y Bengasi y había un número menor en Bayda y Misrata . [43] Tras la victoria aliada en la batalla de El Agheila en diciembre de 1942, las tropas alemanas e italianas fueron expulsadas de Libia. Los británicos guarnecieron el regimiento palestino en Cyrenaica, que más tarde se convirtió en el núcleo de la Brigada Judía , que más tarde también estuvo estacionada en Tripolitania . Los soldados pro-sionistas alentaron la expansión del sionismo entre la población judía local [96] [97] [98]
Tras la liberación del norte de África por las fuerzas aliadas, las incitaciones antisemitas seguían siendo generalizadas. La violencia racial más severa entre el comienzo de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de Israel estalló en Trípoli en noviembre de 1945 . Durante un período de varios días, más de 140 judíos (incluidos 36 niños) murieron, cientos resultaron heridos, 4.000 fueron desplazados y 2.400 quedaron reducidos a la pobreza. Cinco sinagogas en Trípoli y cuatro en ciudades provinciales fueron destruidas, y más de 1.000 residencias judías y edificios comerciales fueron saqueados solo en Trípoli. [99] Gil Shefler escribe que "Tan terrible como fue el pogromo en Libia, todavía fue un hecho relativamente aislado en comparación con los asesinatos masivos de judíos por parte de los lugareños en Europa del Este". [47]El mismo año, también se produjo una violenta violencia antijudía en El Cairo , que resultó en 10 víctimas judías.
En 1948, unos 38.000 judíos vivían en Libia. [75] [100] Los pogromos continuaron en junio de 1948, cuando 15 judíos fueron asesinados y 280 hogares judíos destruidos. [101]En noviembre de 1948, pocos meses después de los acontecimientos en Trípoli, el cónsul estadounidense en Trípoli, Orray Taft Jr., informó que: "Hay razones para creer que la comunidad judía se ha vuelto más agresiva como resultado de las victorias judías en Palestina . También hay razones para creer que la comunidad aquí está recibiendo instrucciones y orientación del Estado de Israel. Es difícil determinar si el cambio de actitud es resultado de instrucciones o de una agresividad progresiva. Incluso con la agresividad o tal vez porque de ello, tanto los líderes judíos como los árabes me informan que las relaciones interraciales son mejores ahora de lo que han sido durante varios años y que la comprensión, la tolerancia y la cooperación están presentes en cualquier reunión de alto nivel entre los líderes de las dos comunidades ".[102] [103]
La inmigración a Israel comenzó en 1949, tras el establecimiento de una oficina de la Agencia Judía para Israel en Trípoli. Según Harvey E. Goldberg, "varios judíos libios" creen que la Agencia Judía estaba detrás de los disturbios, dado que los disturbios les ayudaron a lograr su objetivo. [104] Entre el establecimiento del Estado de Israel en 1948 y la independencia de Libia en diciembre de 1951, más de 30.000 judíos libios emigraron a Israel.
El 31 de diciembre de 1958, el presidente del Consejo Ejecutivo de Tripolitania emitió un decreto que ordenó la disolución del Consejo de la Comunidad Judía y el nombramiento de un comisionado musulmán designado por el Gobierno. Una ley promulgada en 1961 requería la ciudadanía libia para la posesión y transferencia de propiedad en Libia, un requisito que fue rechazado para todos menos 6 individuos judíos libios. A los judíos se les prohibió votar, ocupar cargos públicos y servir en el ejército o en la policía. [105] [106]
En 1967, durante la Guerra de los Seis Días , la población judía de 7.000 personas volvió a sufrir disturbios en los que murieron 18 y muchos más resultaron heridos. [107] Según David Harris , director ejecutivo de la organización de defensa judía AJC , el gobierno libio pro-occidental del rey Idris I "frente a una ruptura total de la ley y el orden ... instó a los judíos a abandonar el país temporalmente" , permitiéndoles a cada uno llevar una maleta y el equivalente a 50 dólares. A través de un puente aéreo y la ayuda de varios barcos, más de 6.000 judíos libios fueron evacuados a Italia por la Armada italiana., donde fueron asistidos por la Agencia Judía para Israel. De los judíos evacuados, 1.300 emigraron posteriormente a Israel, 2.200 permanecieron en Italia y la mayoría del resto se fue a los Estados Unidos. Quedaron algunas decenas en Libia. Algunos judíos libios que habían sido evacuados regresaron temporalmente a Libia entre 1967 y 1969 en un intento por recuperar los bienes perdidos. [108] [109]
En 1970, el gobierno libio emitió nuevas leyes que confiscaron todos los activos de los judíos libios, emitiendo en su lugar bonos a 15 años. Sin embargo, cuando los bonos vencieron no se pagó ninguna compensación. El líder libio Muammar Gaddafi justificó esto con el argumento de que "la alineación de los judíos con Israel, el enemigo de las naciones árabes, ha perdido su derecho a una compensación". [110]
Aunque la sinagoga principal de Trípoli fue renovada en 1999, no se ha vuelto a abrir para los servicios. En 2002, Esmeralda Meghnagi, quien se pensaba que era la última judía en Libia, murió. Sin embargo, ese mismo año, se descubrió que Rina Debach, una mujer judía de 80 años que se creía muerta por su familia en Roma , todavía estaba viva y viviendo en un asilo de ancianos en el país. Con su posterior partida a Roma, no quedaban más judíos en Libia.
Israel es el hogar de una importante población de judíos de ascendencia libia, que mantienen sus tradiciones únicas. Los judíos de ascendencia libia también constituyen una parte importante de la comunidad judía italiana. Aproximadamente el 30% de la población judía registrada de Roma es de origen libio. [111]
Oriente Medio
Irak
1930 y principios de 1940
El mandato británico sobre Irak llegó a su fin en junio de 1930 y en octubre de 1932 el país se independizó. La respuesta del gobierno iraquí a la demanda de autonomía asiria (los asirios son descendientes semíticos indígenas de habla aramea oriental de los antiguos asirios y mesopotámicos , y en gran parte afiliados a la Iglesia asiria de Oriente , la Iglesia católica caldea y la Iglesia ortodoxa siríaca ), se convirtió en en una sangrienta masacre de aldeanos asiriospor el ejército iraquí en agosto de 1933. Este evento fue la primera señal para la comunidad judía de que los derechos de las minorías no tenían sentido bajo la monarquía iraquí. El rey Faisal , conocido por sus políticas liberales, murió en septiembre de 1933 y fue sucedido por Ghazi , su hijo nacionalista anti-británico. Ghazi comenzó a promover organizaciones nacionalistas árabes , encabezadas por exiliados sirios y palestinos. Con la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina , se les unieron rebeldes, como el Gran Mufti de Jerusalén . Los exiliados predicaron la ideología panárabe y fomentaron la propaganda antisionista. [112]
Bajo los nacionalistas iraquíes, la propaganda nazi comenzó a infiltrarse en el país, ya que la Alemania nazi estaba ansiosa por expandir su influencia en el mundo árabe. El Dr. Fritz Grobba , que residía en Irak desde 1932, comenzó a difundir enérgica y sistemáticamente propaganda de odio contra los judíos. Entre otras cosas, se publicó la traducción al árabe de Mein Kampf y Radio Berlín comenzó a transmitir en árabe. Se habían implementado políticas antijudías desde 1934, y la confianza de los judíos se vio aún más sacudida por la creciente crisis en Palestina en 1936. Entre 1936 y 1939 diez judíos fueron asesinados y en ocho ocasiones se arrojaron bombas sobre lugares judíos. [113]
En 1941, inmediatamente después de la victoria británica en la guerra anglo-iraquí , estallaron disturbios conocidos como Farhud en Bagdad en el vacío de poder que siguió al colapso del gobierno pro Eje de Rashid Ali al-Gaylani mientras la ciudad estaba en un estado. de inestabilidad. 180 judíos murieron y otros 240 resultaron heridos; Se saquearon 586 negocios de propiedad judía y se destruyeron 99 casas judías. [114]
En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. [115] [116] [117] Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, [118 ] [119] [120] [121] y muchos judíos que abandonaron Irak después del Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-51. [119] [122]
De cualquier manera, se entiende ampliamente que el Farhud marca el inicio de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían salir del país y más bien buscaban luchar por mejores condiciones en el propio Iraq. [123] Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que había asumido el poder después de Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí y la vida normal pronto regresó a Bagdad, que vio una mejora notable de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial. [124] [125]
Poco después del Farhud en 1941, Mossad LeAliyah Bet envió emisarios a Irak para comenzar a organizar la emigración a Israel, inicialmente reclutando personas para enseñar hebreo y dar conferencias sobre sionismo. En 1942, Shaul Avigur , jefe del Mossad LeAliyah Bet , entró en Irak de forma encubierta para estudiar la situación de los judíos iraquíes con respecto a la inmigración a Israel. [126] Durante el período 1942-1943, Avigur realizó cuatro viajes más a Bagdad para organizar la maquinaria requerida del Mossad, incluido un transmisor de radio para enviar información a Tel Aviv, que permaneció en uso durante 8 años. [127]A finales de 1942, uno de los emisarios explicó el tamaño de su tarea de convertir a la comunidad iraquí al sionismo, escribiendo que "tenemos que admitir que no tiene mucho sentido [organizar y alentar la emigración] ... Hoy estamos comiendo el fruto de muchos años de negligencia, y lo que no hicimos no se puede corregir ahora mediante la propaganda y la creación de un entusiasmo de un día ". [128] No fue hasta 1947 que comenzaron las salidas legales e ilegales de Irak a Israel. [129] Alrededor de 8.000 judíos abandonaron Irak entre 1919 y 1948, y otros 2.000 partieron entre mediados de 1948 y mediados de 1950. [122]
Guerra árabe-israelí de 1948
En 1948, había aproximadamente 150.000 judíos en Irak. La comunidad se concentró en Bagdad y Basora .
Antes de la votación del Plan de Partición de las Naciones Unidas para Palestina , el primer ministro iraquí , Nuri al-Said, dijo a los diplomáticos británicos que si la solución de las Naciones Unidas no era "satisfactoria", "deberían [¿tomarse?] Medidas severas contra todos los judíos en los países árabes". [130]En un discurso pronunciado en el Salón de la Asamblea General en Flushing Meadow, Nueva York, el viernes 28 de noviembre de 1947, el Ministro de Relaciones Exteriores del Iraq, Fadel Jamall, incluyó la siguiente declaración: "La partición impuesta contra la voluntad de la mayoría del pueblo pondrá en peligro la paz y la armonía en el Medio Oriente. No solo se espera el levantamiento de los árabes de Palestina, sino que las masas en el mundo árabe no pueden ser reprimidas. La relación árabe-judía en el mundo árabe se deteriorará enormemente. Hay más judíos en el El mundo árabe fuera de Palestina que el que hay en Palestina. Solo en Irak, tenemos alrededor de ciento cincuenta mil judíos que comparten con musulmanes y cristianos todas las ventajas de los derechos políticos y económicos. La armonía prevalece entre musulmanes, cristianos y judíos.Pero cualquier injusticia impuesta a los árabes de Palestina perturbará la armonía entre judíos y no judíos en Irak; generará odio y prejuicios interreligiosos ".[131] El 19 de febrero de 1949, al-Said reconoció el maltrato del que habían sido víctimas los judíos en Irak durante los últimos meses. Advirtió que a menos que Israel se portara bien, podrían ocurrir eventos relacionados con los judíos iraquíes. [132] Las amenazas de Al-Said no tuvieron ningún impacto a nivel político en el destino de los judíos, pero fueron ampliamente publicadas en los medios de comunicación. [133]
En 1948, el país fue sometido a la ley marcial y se incrementaron las penas para el sionismo. Se utilizaron tribunales marciales para intimidar a los judíos ricos, los judíos fueron nuevamente destituidos del servicio civil, se impusieron cuotas para los puestos universitarios, se boicotearon los negocios judíos (E. Black, p. 347) y Shafiq Ades (uno de los más importantes judíos antisionistas). empresarios en el país) fue arrestado y ahorcado públicamente por supuestamente vender bienes a Israel, lo que conmocionó a la comunidad (Tripp, 123). El sentimiento general de la comunidad judía era que si un hombre tan bien conectado y poderoso como Shafiq Ades podía ser eliminado por el estado, otros judíos ya no estarían protegidos. [134]
Además, como la mayoría de los estados de la Liga Árabe , Irak prohibió cualquier emigración legal de sus judíos con el argumento de que podrían ir a Israel y fortalecer ese estado. Al mismo tiempo, la creciente opresión gubernamental de los judíos alimentada por el sentimiento antiisraelí junto con las expresiones públicas de antisemitismo crearon una atmósfera de miedo e incertidumbre.
Como la mayoría de los estados de la Liga Árabe , Irak inicialmente prohibió la emigración de sus judíos después de la guerra de 1948 con el argumento de que permitirles ir a Israel fortalecería ese estado. Sin embargo, en 1949, los judíos escapaban de Irak a una tasa de aproximadamente 1.000 por mes. [135] En ese momento, los británicos creían que la clandestinidad sionista estaba agitando en Irak para ayudar a la recaudación de fondos de Estados Unidos y "compensar la mala impresión causada por las actitudes judías hacia los refugiados árabes". [136]
El gobierno iraquí acogió sólo a 5.000 de los aproximadamente 700.000 palestinos que se convirtieron en refugiados en 1948-1949, "a pesar de los esfuerzos británicos y estadounidenses para persuadir a Irak" de que admitiera más. [137] En enero de 1949, el primer ministro iraquí pro británico Nuri al-Said discutió la idea de deportar judíos iraquíes a Israel con funcionarios británicos, quienes explicaron que tal propuesta beneficiaría a Israel y afectaría negativamente a los países árabes. [138] [139] [140] [141] Según Meir-Glitzenstein, tales sugerencias "no tenían la intención de resolver ni el problema de los refugiados árabes palestinos ni el problema de la minoría judía en Irak, sino torpedear los planes de reasentamiento Refugiados árabes palestinos en Irak ". [142]En julio de 1949, el gobierno británico propuso a Nuri al-Said un intercambio de población en el que Irak aceptaría asentar a 100.000 refugiados palestinos en Irak; Nuri declaró que si se pudiera llegar a un acuerdo justo, "el gobierno iraquí permitiría un traslado voluntario de los judíos iraquíes a Palestina". [143] La propuesta iraquí-británica se informó en la prensa en octubre de 1949. [144] El 14 de octubre de 1949 Nuri Al Said planteó el intercambio de concepto de población con la encuesta de misión económica. [145]En la Conferencia de Estudios Judíos en Melbourne en 2002, Philip Mendes resumió el efecto de las vacilaciones de al-Saids sobre la expulsión judía como: "Además, el primer ministro iraquí Nuri as-Said sondeó tentativamente y luego archivó la posibilidad de expulsar a los judíos iraquíes, e intercambiarlos por un número igual de árabes palestinos ". [20]
Un cambio de rumbo: permitir una inmigración judía a Israel
En marzo de 1950, Irak revocó su anterior prohibición de la emigración judía a Israel y aprobó una ley de un año de duración que permitía a los judíos emigrar con la condición de renunciar a su ciudadanía iraquí. Según Abbas Shiblak , muchos académicos afirman que esto fue el resultado de la presión política estadounidense, británica e israelí sobre el gobierno de Tawfiq al-Suwaidi , y algunos estudios sugieren que hubo negociaciones secretas. [146] Según Ian Black , [147] el gobierno iraquí fue motivado por "consideraciones económicas, la principal de las cuales fue que casi todas las propiedades de los judíos que partían volvieron al tesoro estatal" [147]y también que "los judíos eran vistos como una minoría inquieta y potencialmente problemática de la que era mejor deshacerse del país". [147] Israel montó una operación llamada " Operación Esdras y Nehemías " para traer a la mayor cantidad posible de judíos iraquíes a Israel.
El movimiento sionista al principio trató de regular la cantidad de inscritos hasta que se aclararon las cuestiones relacionadas con su estatus legal. Más tarde, permitió que todos se registraran. Dos semanas después de que la ley entrara en vigor, el ministro del interior iraquí exigió una investigación del CID sobre por qué los judíos no se estaban registrando. [ cita requerida ] Unas horas después de que el movimiento permitió el registro, cuatro judíos resultaron heridos en un ataque con bomba en un café en Bagdad.
Inmediatamente después de la Ley de Desnaturalización de marzo de 1950, el movimiento de emigración enfrentó importantes desafíos. Inicialmente, los activistas sionistas locales prohibieron a los judíos iraquíes registrarse para emigrar con las autoridades iraquíes, porque el gobierno israelí todavía estaba discutiendo la planificación de la absorción. [148] Sin embargo, el 8 de abril, una bomba explotó en un café judío en Bagdad, y una reunión del liderazgo sionista más tarde ese día acordó permitir el registro sin esperar al gobierno israelí; se hizo una proclama alentadora a la inscripción en todo Irak en nombre del Estado de Israel. [149] Sin embargo, al mismo tiempo, los inmigrantes también ingresaban a Israel desde Polonia y Rumania, países en los que el primer ministro David Ben-Gurionevaluó que existía el riesgo de que las autoridades comunistas pronto "cerraran sus puertas", por lo que Israel retrasó el transporte de judíos iraquíes. [150] Como resultado, en septiembre de 1950, mientras que 70.000 judíos se habían registrado para irse, muchos vendieron sus propiedades y perdieron sus trabajos, sólo 10.000 habían abandonado el país. [151]Según Esther Meir-Glitzenstein, "Los miles de judíos pobres que se habían ido o habían sido expulsados de las ciudades periféricas, y que habían ido a Bagdad a esperar su oportunidad de emigrar, se encontraban en un estado especialmente malo. Fueron alojados en público edificios y estaban siendo apoyados por la comunidad judía. La situación era intolerable ". El retraso se convirtió en un problema significativo para el gobierno iraquí de Nuri al-Said (que reemplazó a Tawfiq al-Suwaidi a mediados de septiembre de 1950), ya que el gran número de judíos "en el limbo" creaba problemas políticos, económicos y de seguridad nacional. [152] "Particularmente exasperante" para el gobierno iraquí fue el hecho de que la fuente del problema fuera el gobierno israelí.
Como resultado de estos desarrollos, al-Said estaba decidido a expulsar a los judíos de su país lo más rápido posible. [153] [154] [155] [156] El 21 de agosto de 1950 al-Said amenazó con revocar la licencia de la empresa que transportaba el éxodo judío si no cumplía con su cuota diaria de 500 judíos, [ verificación fallida ] y en septiembre 1950, convocó a un representante de la comunidad judía y advirtió a la comunidad judía de Bagdad que se apresurara; de lo contrario, él mismo llevaría a los judíos a las fronteras. [157] [158]El 12 de octubre de 1950, Nuri al-Said convocó a un alto funcionario de la empresa de transporte e hizo amenazas similares, justificando la expulsión de judíos por el número de árabes palestinos que huían de Israel. [ cita requerida ]
Dos meses antes de que expirara la ley, después de que se registraran unos 85.000 judíos, comenzó una campaña de bombardeos contra la comunidad judía de Bagdad. El gobierno iraquí condenó y ahorcó a varios presuntos agentes sionistas por perpetrar los atentados, pero la cuestión de quién fue el responsable sigue siendo un tema de controversia entre los académicos. Todos menos unos pocos miles de los judíos restantes se registraron para emigrar. En total, unos 120.000 judíos abandonaron Irak.
Según Gat, es muy probable que uno de los motivos de Nuri as-Said al tratar de expulsar a un gran número de judíos fuera el deseo de agravar los problemas económicos de Israel (lo había declarado como tal al mundo árabe), aunque Nuri era muy consciente de que la absorción de estos inmigrantes fue la política en la que Israel basó su futuro. [159] El ministro de Defensa iraquí le dijo al embajador de Estados Unidos que tenía pruebas confiables de que los judíos emigrados estaban involucrados en actividades perjudiciales para el estado y estaban en contacto con agentes comunistas. [160]
Entre abril de 1950 y junio de 1951, objetivos judíos en Bagdad fueron atacados cinco veces. Luego, las autoridades iraquíes arrestaron a 3 judíos, alegando que eran activistas sionistas, y condenaron a muerte a dos, Shalom Salah Shalom e Yosef Ibrahim Basri. El tercer hombre, Yehuda Tajar, fue condenado a 10 años de prisión. [161] En mayo y junio de 1951, se descubrieron escondites de armas que supuestamente pertenecían a la clandestinidad sionista, supuestamente suministrados por el Yishuv después del Farhud de 1941. [ cita requerida ] Ha habido mucho debate sobre si las bombas fueron colocadas por el Mossadpara alentar a los judíos iraquíes a emigrar a Israel o si fueron plantados por extremistas musulmanes para ayudar a expulsar a los judíos. Este ha sido objeto de demandas e investigaciones en Israel. [162]
La ley de emigración expiraba en marzo de 1951, un año después de su promulgación. El 10 de marzo de 1951, 64.000 judíos iraquíes todavía estaban esperando para emigrar, el gobierno promulgó una nueva ley que bloqueaba los activos de los judíos que habían renunciado a su ciudadanía y extendía el período de emigración. [163]
La mayor parte de los judíos que salieron de Irak lo hicieron a través de puentes aéreos israelíes llamados Operación Ezra y Nehemiah con un permiso especial del gobierno iraquí. [164]
Después de 1951
Una pequeña comunidad judía permaneció en Irak después de la Operación Ezra y Nehemías. Se les impusieron restricciones después de que el Partido Baaz llegó al poder en 1963 y, tras la Guerra de los Seis Días , la persecución aumentó considerablemente. A los judíos se les expropiaron sus propiedades y se les congelaron las cuentas bancarias, se restringió su capacidad para hacer negocios, se les destituyó de cargos públicos y se les puso bajo arresto domiciliario durante largos períodos de tiempo. En 1968, decenas de judíos fueron encarcelados acusados de espiar para Israel. En 1969, alrededor de 50 fueron ejecutados luego de juicios de exhibición, el más infame en un ahorcamiento público masivo de 14 hombres, incluidos 9 judíos, y cien mil iraquíes desfilaron junto a los cuerpos en una atmósfera de carnaval. [165]Los judíos comenzaron a escabullirse a través de la frontera hacia Irán, desde donde procedieron a Israel o al Reino Unido. A principios de la década de 1970, el gobierno iraquí permitió la emigración judía y la mayoría de la comunidad restante abandonó Irak. Para 2003, se estimó que esta comunidad que alguna vez fue próspera se había reducido a 35 judíos en Bagdad y un puñado más en las áreas kurdas del país. [166]
Egipto
Fondo
Aunque había una pequeña comunidad indígena, la mayoría de los judíos en Egipto a principios del siglo XX eran inmigrantes recientes en el país, [ verificación fallida ] que no compartían el idioma y la cultura árabe. [167] Muchos eran miembros de la muy diversa comunidad Mutamassirun , que incluía otros grupos como griegos, armenios, cristianos sirios e italianos, además de las autoridades coloniales británicas y francesas. [168] Hasta finales de la década de 1930, los judíos, tanto indígenas como nuevos inmigrantes, al igual que otras minorías, tendían a solicitar la ciudadanía extranjera para beneficiarse de una protección extranjera. [169]El gobierno egipcio hizo muy difícil que los extranjeros no musulmanes se naturalizaran. Los judíos más pobres, la mayoría de ellos indígenas y judíos orientales, quedaron apátridas, aunque eran legalmente elegibles para la nacionalidad egipcia. [170] El impulso para egiptizar la vida pública y la economía perjudicó a las minorías, pero los judíos tenían más ataques contra ellos que contra los demás. En la agitación contra los judíos de finales de los años treinta y cuarenta, el judío ha sido visto como un enemigo [167]. Los judíos fueron atacados por sus vínculos reales o supuestos con el sionismo. Los judíos no fueron discriminados por su religión o raza, como en Europa, sino por razones políticas. [171]
El primer ministro egipcio Mahmoud an-Nukrashi Pasha dijo al embajador británico: "Todos los judíos eran sionistas potenciales [y] ... de todos modos todos los sionistas eran comunistas". [130] El 24 de noviembre de 1947, el jefe de la delegación egipcia ante la Asamblea General de las Naciones Unidas , Muhammad Hussein Heykal Pasha, dijo que "la vida de 1.000.000 de judíos en los países musulmanes se vería amenazada por el establecimiento de un estado judío". [172]El 24 de noviembre de 1947, el Dr. Heykal Pasha dijo: "si la ONU decide amputar una parte de Palestina para establecer un estado judío, ... necesariamente se derramará sangre judía en otras partes del mundo árabe ... y grave peligro un millón de judíos ". Mahmud Bey Fawzi (Egipto) dijo: "La partición impuesta seguramente resultará en un derramamiento de sangre en Palestina y en el resto del mundo árabe". [173]
El éxodo de la comunidad extranjera mutamassirun ("egipciada"), que incluía un número significativo de judíos, comenzó después de la Primera Guerra Mundial y, a fines de la década de 1960, la totalidad del mutamassirun fue efectivamente eliminada. Según Andrew Gorman, esto fue principalmente el resultado del "proceso de descolonización y el surgimiento del nacionalismo egipcio ". [174] [175]
El éxodo de judíos egipcios se vio afectado por los disturbios antijudíos de 1945 en Egipto , aunque dicha emigración no fue significativa ya que el gobierno acabó con la violencia y los líderes de la comunidad judía egipcia apoyaron al rey Farouk . En 1948, aproximadamente 75.000 judíos vivían en Egipto. Alrededor de 20.000 judíos abandonaron Egipto durante 1948-1949 tras los acontecimientos de la guerra árabe-israelí de 1948 (incluidos los atentados de 1948 en El Cairo ). [122] Otros 5.000 se fueron entre 1952 y 1956, a raíz de la Revolución egipcia de 1952 y más tarde del asunto Lavon de bandera falsa . [122] La invasión israelí como parte de la crisis de Suezprovocó un aumento significativo de la emigración, con 14.000 judíos que se marcharon en menos de seis meses entre noviembre de 1956 y marzo de 1957, y otros 19.000 emigraron durante la década siguiente. [122]
Crisis de Suez
En octubre de 1956, cuando estalló la crisis de Suez, la posición de los mutamassirun, incluida la comunidad judía, se vio significativamente afectada. [176]
1.000 judíos fueron arrestados y el gobierno confiscó 500 negocios judíos. En las mezquitas de El Cairo y Alejandría se leyó una declaración que calificaba a los judíos de "sionistas y enemigos del estado". [ cita requerida ]Se confiscaron cuentas bancarias judías y muchos judíos perdieron sus trabajos. A los abogados, ingenieros, médicos y profesores no se les permitió trabajar en sus profesiones. Se ordenó a miles de judíos que abandonaran el país. Se les permitió llevar solo una maleta y una pequeña suma de dinero en efectivo, y se les obligó a firmar declaraciones de "donación" de sus propiedades al gobierno egipcio. Observadores extranjeros informaron que se tomaron como rehenes a miembros de familias judías, aparentemente para asegurarse de que quienes se vieron obligados a irse no hablaran en contra del gobierno egipcio. Los judíos fueron expulsados o abandonados, expulsados por el sentimiento antijudío en Egipto. [177]Unos 25.000 judíos, casi la mitad de la comunidad judía se fueron, principalmente a Europa, Estados Unidos, Sudamérica e Israel, tras ser obligados a firmar declaraciones de que se marchaban voluntariamente, y acordaron la confiscación de sus bienes. Se promulgaron medidas similares contra ciudadanos británicos y franceses en represalia por la invasión. En 1957, la población judía de Egipto se había reducido a 15.000. [178]
Mas tarde
En 1960, la embajada estadounidense en El Cairo escribió sobre los judíos egipcios que: "Definitivamente hay un fuerte deseo entre la mayoría de los judíos de emigrar, pero esto es motivado por el sentimiento de que tienen oportunidades limitadas, o por temor al futuro, más que por cualquier maltrato directo o tangible presente por parte del gobierno ". [179] [180]
En 1967, los judíos fueron detenidos y torturados y las casas judías fueron confiscadas. [9] [ verificación fallida ] Después de la Guerra de los Seis Días, la comunidad prácticamente dejó de existir, con la excepción de varias docenas de judíos ancianos. [ cita requerida ]
Yemen
El éxodo yemení comenzó en 1881, siete meses antes de la más conocida Primera Aliá de Europa del Este. [181] El éxodo se produjo como resultado de la inversión judía europea en el Mutasarrifate de Jerusalén , que creó puestos de trabajo para los judíos trabajadores junto con la mano de obra musulmana local, proporcionando así un incentivo económico para la emigración. [182] Esto fue ayudado por el restablecimiento del control otomano sobre el Yemen Vilayet permitiendo la libertad de movimiento dentro del imperio, y la apertura del canal de Suez , lo que redujo considerablemente el costo de viaje. Entre 1881 y 1948, 15.430 judíos habían inmigrado legalmente a Palestina. [183]
En 1942, antes de la formulación del Plan Un Millón , David Ben-Gurion describió sus intenciones con respecto a tal política potencial en una reunión de expertos y líderes judíos, afirmando que "es una señal del gran fracaso del sionismo que tenemos aún no ha eliminado el exilio [diáspora] de Yemen ". [184]
Si se incluye a Adén , había unos 63.000 judíos en Yemen en 1948. Hoy quedan unos 200. En 1947, los alborotadores mataron al menos a 80 judíos en Adén , una colonia británica en el sur de Yemen. En 1948, el nuevo imán de Zaydi Ahmad bin Yahya permitió inesperadamente que sus súbditos judíos abandonaran Yemen, y decenas de miles llegaron a Adén. La Operación Alfombra Mágica del gobierno israelí evacuó a unos 44.000 judíos de Yemen a Israel en 1949 y 1950. [185] La emigración continuó hasta 1962, cuando la guerra civil en Yemen.estalló. Una pequeña comunidad permaneció hasta 1976, aunque desde entonces ha inmigrado principalmente desde Yemen. En marzo de 2016, se estimaba que la población judía en Yemen era de unos 50. [186]
Líbano y Siria
Fondo
El área ahora conocida como Líbano y Siria fue el hogar de una de las comunidades judías más antiguas del mundo, que se remonta al menos al 300 a. C.
Líbano
En noviembre de 1945, catorce judíos fueron asesinados en disturbios antijudíos en Trípoli . [187] A diferencia de otros países árabes, la comunidad judía libanesa no se enfrentó a graves peligros durante la guerra árabe-israelí de 1948 y estuvo razonablemente protegida por las autoridades gubernamentales. El Líbano fue también el único país árabe que experimentó un aumento de su población judía después de 1948, principalmente debido a la afluencia de judíos procedentes de Siria e Irak. [188]
En 1948, había aproximadamente 24.000 judíos en el Líbano. [189] Las comunidades más grandes de judíos en el Líbano estaban en Beirut y las aldeas cercanas al Monte Líbano , Deir al Qamar , Barouk , Bechamoun y Hasbaya . Si bien el mandato francés vio una mejora general en las condiciones de los judíos, el régimen de Vichy les impuso restricciones. La comunidad judía apoyó activamente la independencia libanesa después de la Segunda Guerra Mundial y tenía actitudes mixtas hacia el sionismo. [ cita requerida ]
Sin embargo, las actitudes negativas hacia los judíos aumentaron después de 1948 y, para 1967, la mayoría de los judíos libaneses habían emigrado a Israel, Estados Unidos, Canadá y Francia. En 1971, Albert Elia, el secretario general de la comunidad judía libanesa de 69 años, fue secuestrado en Beirut por agentes sirios y encarcelado bajo tortura en Damasco , junto con judíos sirios que habían intentado huir del país. Un llamamiento personal del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados , el príncipe Sadruddin Aga Khan , al fallecido presidente Hafez al-Assad, no consiguió la liberación de Elia.
La comunidad judía restante se vio particularmente afectada por la guerra civil en el Líbano y, a mediados de la década de 1970, la comunidad colapsó. En la década de 1980, Hezbollah secuestró a varios empresarios judíos libaneses y, en las elecciones de 2004, solo un judío votó en las elecciones municipales. Ahora solo hay entre 20 y 40 judíos viviendo en el Líbano. [189] [190]
Siria
En 1947, los alborotadores de Alepo incendiaron el barrio judío de la ciudad y mataron a 75 personas. [191] Como resultado, casi la mitad de la población judía de Alepo optó por abandonar la ciudad, [6] inicialmente al vecino Líbano. [192]
En 1948, había aproximadamente 30.000 judíos en Siria. En 1949, tras la derrota en la guerra árabe-israelí, el golpe de Estado sirio de marzo de 1949 respaldado por la CIA instaló a Husni al-Za'im como presidente de Siria. Za'im permitió la emigración de un gran número de judíos sirios y 5.000 se fueron a Israel. [192]
Los gobiernos sirios posteriores impusieron severas restricciones a la comunidad judía, incluida la prohibición de la emigración. [192] En 1948, el gobierno prohibió la venta de propiedades judías y en 1953 se congelaron todas las cuentas bancarias judías. La policía secreta siria siguió de cerca a la comunidad judía. Durante los años siguientes, muchos judíos lograron escapar, y el trabajo de sus partidarios, en particular Judy Feld Carr , [193]en el contrabando de judíos fuera de Siria y en llamar la atención del mundo sobre su difícil situación, aumentó la conciencia de su situación. Aunque el gobierno sirio intentó impedir que los judíos sirios exportaran sus activos, el consulado estadounidense en Damasco señaló en 1950 que "la mayoría de los judíos sirios han logrado deshacerse de sus propiedades y emigrar al Líbano, Italia e Israel". [194] [195] En noviembre de 1954, el gobierno sirio levantó temporalmente su prohibición sobre la emigración judía. [196] Las diversas restricciones que el gobierno sirio impuso a la población judía fueron severas. A los judíos se les prohibió legalmente trabajar para el gobierno o los bancos, obtener licencias de conducir, tener teléfonos en sus hogares o locales comerciales, o comprar propiedades.
En marzo de 1964, el gobierno sirio emitió un decreto que prohibía a los judíos viajar a más de tres millas de los límites de sus lugares de origen. [197] En 1967, después de la Guerra de los Seis Días, estallaron disturbios antisemitas en Damasco y Alepo. A los judíos se les permitió salir de sus hogares solo unas pocas horas al día. A muchos judíos les resultó imposible llevar a cabo su empresa comercial porque la comunidad en general estaba boicoteando sus productos. En 1970, Israel lanzó la Operación Blanket, una operación militar y de inteligencia encubierta para evacuar a los judíos sirios, logrando traer unas pocas docenas de judíos jóvenes a Israel. La emigración clandestina de judíos continuó, ya que los judíos intentaron colarse a través de las fronteras hacia el Líbano o Turquía, a menudo con la ayuda de contrabandistas, y hacer contacto con agentes israelíes o comunidades judías locales. En 1972, 1.000 judíos sirios llevaron a cabo manifestaciones en Damasco, después de que cuatro mujeres judías fueran asesinadas cuando intentaban huir de Siria. La protesta sorprendió a las autoridades sirias, que monitorearon de cerca a la comunidad judía,escuchó a escondidas sus conversaciones telefónicas y manipuló su correo.[198]
Después de la Conferencia de Madrid de 1991 , Estados Unidos presionó al gobierno sirio para que alivie sus restricciones sobre los judíos, y durante la Pascua de 1992, el gobierno de Siria comenzó a otorgar visas de salida a los judíos con la condición de que no emigraran a Israel. En ese momento, el país varios miles de judíos. La mayoría se fue a los Estados Unidos, la mayoría para unirse a la gran comunidad judía siria en el sur de Brooklyn , Nueva York, aunque algunos fueron a Francia y Turquía, y 1.262 judíos sirios que querían inmigrar a Israel fueron llevados allí en un encubierto de dos años. operación. [199]
En 2004, el gobierno sirio intentó establecer mejores relaciones con sus emigrantes, y una delegación de una docena de judíos de origen sirio visitó Siria en la primavera de ese año. [199] En diciembre de 2014, solo 17 judíos permanecían en Siria, según el rabino Avraham Hamra; nueve hombres y ocho mujeres, todos mayores de 60 años. [200]
Transjordania y Cisjordania
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La aldea de Tel Or se estableció en 1930 (o 1932) en Transjordania, en las cercanías de la central hidroeléctrica de Naharayim . El pueblo de Tel Or era el único pueblo judío de Transjordania en ese momento. La aldea fue construida como un complejo de viviendas para los equipos de operación de la central eléctrica y sus familias [201].siendo predominantemente judío. Tel Or había existido hasta su despoblación en 1948 durante la guerra árabe-israelí, cuando fue invadida por las fuerzas transjordanas. Las familias de los empleados fueron evacuadas en abril de 1948, dejando atrás solo a los trabajadores con tarjetas de identificación jordanas. Tras una prolongada batalla entre las fuerzas del Yishuv y la Legión Árabe Transjordania en el área, los residentes de Tel Or recibieron un ultimátum para que se rindieran o abandonaran la aldea. La aldea de Tel Or fue abandonada en breve por los residentes, que huyeron a las áreas controladas por Yishuv al oeste de Jordania.
En 1948, durante la guerra árabe-israelí , la población del barrio judío de Jerusalén de unos 2.000 judíos fue sitiada y obligada a marcharse en masa. Los defensores se rindieron el 28 de mayo de 1948.
Se dice que el comandante jordano dijo a sus superiores: "Por primera vez en 1.000 años, no queda ni un solo judío en el barrio judío. Ni un solo edificio permanece intacto. Esto hace que el regreso de los judíos aquí sea imposible". [202] [203] La sinagoga Hurva , construida originalmente en 1701, fue volada por la Legión Árabe Jordana. Durante los diecinueve años de dominio jordano, se demolió un tercio de los edificios del Barrio Judío. [204] Según una denuncia que Israel hizo ante las Naciones Unidas, todas menos una de las treinta y cinco casas de culto judías en la Ciudad Vieja fueron destruidas. Las sinagogas fueron arrasadas o saqueadas y despojadas y sus interiores se utilizaron como gallineros o establos. [205]
A raíz de la guerra de 1948, la Cruz Roja alojó a refugiados palestinos en el barrio judío despoblado y parcialmente destruido. [206] Esto se convirtió en el campo de refugiados de Muaska administrado por UNRWA , que albergaba a refugiados de 48 lugares ahora en Israel. [207] Con el tiempo, muchos no refugiados pobres también se establecieron en el campo. [207] Las condiciones se volvieron inseguras para la vivienda debido a la falta de mantenimiento y saneamiento. [207] Jordan había planeado transformar el barrio en un parque, [208] pero ni la UNRWA ni el gobierno jordano querían la respuesta internacional negativa que resultaría si demolían las antiguas casas judías. [207]En 1964 se tomó la decisión de trasladar a los refugiados a un nuevo campo construido cerca de Shuafat . [207] La mayoría de los refugiados se negaron a moverse, ya que significaría perder su sustento, el mercado y los turistas, además de reducir su acceso a los lugares sagrados. [207] Al final, muchos de los refugiados fueron trasladados a la fuerza a Shuafat durante 1965 y 1966. [206] [207]
Bahréin
La pequeña comunidad judía de Bahrein , en su mayoría judíos descendientes de inmigrantes que ingresaron al país a principios del siglo XX desde Irak, contaba entre 600 y 1.500 en 1948. A raíz del 29 de noviembre de 1947, la votación de la Partición de la ONU, las manifestaciones en contra del voto en el Se convocó al mundo árabe del 2 al 5 de diciembre. Durante los dos primeros días de manifestaciones en Bahréin se lanzaron piedras contra los judíos, pero el 5 de diciembre , turbas en la capital de Manama saquearon casas y tiendas judías, destruyeron la sinagoga, golpearon a todos los judíos que pudieron encontrar y asesinaron a una anciana. [209]
Como resultado, muchos judíos de Bahréin huyeron de Bahréin. Algunos se quedaron atrás, pero después de que estallaron los disturbios que siguieron a la Guerra de los Seis Días, la mayoría se fue. Los judíos de Bahrein emigraron principalmente a Israel (donde un número particularmente grande se estableció en Pardes Hanna-Karkur ), el Reino Unido y los Estados Unidos. En 2006, solo quedaban 36 judíos. [210]
Iran
El éxodo de judíos de Irán [211] se refiere a la emigración de judíos persas de Pahlavi Irán en la década de 1950 y una ola migratoria posterior de Irán durante y después de la Revolución iraní de 1979. En el momento de la independencia de Israel en 1948, se estimaba que 140.000 a 150.000 judíos en Irán. Entre 1948 y 1953, aproximadamente un tercio de los judíos iraníes emigraron a Israel. [212] Entre 1948 y 1978, se estima que 70.000 judíos iraníes emigraron a Israel. En 1979, el año de la Revolución Islámica , había alrededor de 80.000 judíos en Irán y, a raíz de la revolución, la emigración redujo la comunidad a menos de 20.000. [211]La migración de judíos persas después de la revolución iraní se debió principalmente al temor a la persecución religiosa, [211] dificultades económicas e inseguridad después de la deposición del régimen del Sha y la consiguiente violencia interna y la guerra Irán-Irak . En los años posteriores a la Revolución Islámica, unos 61.000 judíos emigraron de Irán, de los cuales unos 36.000 fueron a Estados Unidos, 20.000 a Israel y 5.000 a Europa. [213]
Si bien la constitución iraní generalmente respeta los derechos de las minorías de los no musulmanes (aunque existen algunas formas de discriminación), la fuerte política antisionista de la República Islámica de Irán creó una situación tensa e incómoda para los judíos iraníes, que se volvieron vulnerables a las acusaciones de presunta colaboración con Israel. En total, más del 80% de los judíos iraníes huyeron o emigraron del país entre 1979 y 2006 [211].
pavo
Cuando se estableció la República de Turquía en 1923, Aliyah no era particularmente popular entre los judíos turcos; La migración de Turquía a Palestina fue mínima en la década de 1920. [214]
Durante 1923-1948, aproximadamente 7.300 judíos emigraron de Turquía a Palestina . [215] Después de los pogromos de Tracia de 1934 que siguieron a la Ley de reasentamiento turca de 1934 , la inmigración a Palestina aumentó; se estima que 521 judíos partieron a Palestina desde Turquía en 1934 y 1.445 en 1935. [216] La inmigración a Palestina fue organizada por la Agencia Judía y la Organización Palestina Aliya Anoar. El Varlık Vergisi , un impuesto sobre el capital establecido en 1942, también fue importante para alentar la emigración de Turquía a Palestina; entre 1943 y 1944, 4.000 judíos emigraron ". [217]
Los judíos de Turquía reaccionaron muy favorablemente a la creación del Estado de Israel. Entre 1948 y 1951, 34,547 judíos inmigraron a Israel, casi el 40% de la población judía en ese momento. [218] La inmigración se retrasó durante varios meses en noviembre de 1948, cuando Turquía suspendió los permisos de migración como resultado de la presión de los países árabes. [219]
En marzo de 1949, la suspensión se eliminó cuando Turquía reconoció oficialmente a Israel, y la emigración continuó, con 26.000 emigrando en el mismo año. La migración fue completamente voluntaria y fue impulsada principalmente por factores económicos, dado que la mayoría de los emigrantes eran de las clases bajas. [220] De hecho, la migración de judíos a Israel es la segunda ola de emigración masiva más grande de Turquía, siendo la primera el intercambio de población entre Grecia y Turquía . [221]
Después de 1951, la emigración de judíos de Turquía a Israel se desaceleró materialmente. [222]
A mediados de la década de 1950, el 10% de los que se habían trasladado a Israel regresaron a Turquía. Una nueva sinagoga, la Neve Şalom , fue construida en Estambul en 1951. Generalmente, los judíos turcos en Israel se han integrado bien en la sociedad y no se distinguen de otros israelíes. [223] Sin embargo, mantienen su cultura turca y su conexión con Turquía, y son firmes partidarios de las estrechas relaciones entre Israel y Turquía . [224]
Aunque históricamente el antisemitismo populista era más raro en el Imperio Otomano y Anatolia que en Europa, [225] el antisemitismo histórico todavía existía en el imperio, comenzó con el maltrato del Yishuv judío antes de la Primera Guerra Mundial , pero más notablemente, el Tel Aviv de 1917. y la deportación de Jaffa , que fue considerada como el primer acto antisemita del imperio. [226] Desde el establecimiento del estado de Israel en 1948, ha habido un aumento del antisemitismo. En la noche del 6 al 7 de septiembre de 1955, se desató el pogromo de Estambul . Aunque principalmente dirigido a la población griega de la ciudad , los judíos y armeniosLas comunidades de Estambul también fueron objeto de ataques hasta cierto punto. El daño causado fue principalmente material - más de 4.000 tiendas y 1.000 casas pertenecientes a griegos, armenios y judíos fueron destruidas - pero conmocionó profundamente a las minorías en todo el país [227]
Desde 1986, el aumento de los ataques contra objetivos judíos en toda Turquía afectó la seguridad de la comunidad e instó a muchos a emigrar. La sinagoga de Neve Shalom en Estambul ha sido atacada por militantes islámicos en tres ocasiones. [228] El 6 de septiembre de 1986, terroristas árabes mataron a tiros a 22 fieles judíos e hirieron a 6 durante los servicios de Shabat en Neve Shalom. Este ataque fue atribuido al militante palestino Abu Nidal . [229] [230] [231] En 1992, el grupo musulmán chiíta de Hezbollah con sede en Líbano llevó a cabo un bombardeo contra la sinagoga, pero nadie resultó herido. [229] [231] La sinagoga fue atacada nuevamente durante los atentados de Estambul en 2003 junto a la sinagoga de Bet Israel , matando a 20 e hiriendo a más de 300 personas, tanto judíos como musulmanes. En 2020, se dio a conocer un informe que en 1980, el Jefe de Estado Mayor General Kenan Evren señaló a los judíos como una amenaza a largo plazo para el estado turco. [232]
Con las crecientes actitudes antiisraelíes [233] y antijudías en la Turquía moderna, especialmente bajo el gobierno turco de Recep Tayyip Erdoğan , la comunidad judía del país, aunque todavía se cree que es la más grande entre los países musulmanes, disminuyó de unos 26.000 en 2010 [ 16] a alrededor de 17.000-18.000 en 2016. [234] [235] [236]
Otros países de mayoría musulmana
Afganistán
La comunidad judía afgana se redujo de unos 40.000 a principios del siglo XX a 5.000 en 1934 debido a la persecución. Muchos judíos afganos huyeron a Persia, aunque algunos llegaron a Palestina. [237]
En 1929, la prensa soviética informó sobre un pogromo en Afganistán. [238]
En 1933, tras el asesinato de Mohammed Nadir Shah , rey de Afganistán, los judíos afganos fueron declarados no ciudadanos [237] y muchos judíos en Afganistán fueron expulsados de sus hogares y despojados de sus propiedades. [239] [240] [241] Los judíos continuaron viviendo en las principales ciudades como Kabul y Herat, bajo restricciones en el trabajo y el comercio. [239] En 1935, la Agencia Judía de Telégrafos informó que se habían impuesto "reglas del gueto" a los judíos afganos, obligándolos a usar ropa particular, que las mujeres judías se mantuvieran fuera de los mercados, que ningún judío viviera dentro de ciertas distancias de las mezquitas y que los judíos no montaba a caballo. [242]
De 1935 a 1941, bajo el gobierno del primer ministro Mohammad Hashim Khan (tío del rey), Alemania fue el país más influyente de Afganistán. [243] Los nazis consideraban a los afganos (como a los iraníes) como arios. [244] En 1938, se informó que a los judíos solo se les permitía trabajar como lustradores de zapatos. [237] [245]
El contacto con Afganistán era difícil en este momento y con muchos judíos que enfrentan persecución en todo el mundo, los informes llegaron al mundo exterior después de una demora y rara vez se investigaron a fondo. A los judíos se les permitió emigrar en 1951 y la mayoría se trasladó a Israel y Estados Unidos. [246] En 1969, quedaban unos 300, y la mayoría de ellos se fueron después de la invasión soviética de 1979 , dejando a 10 judíos afganos en 1996, la mayoría de ellos en Kabul . En 2007, más de 10.000 judíos de ascendencia afgana vivían en Israel y más de 200 familias de judíos afganos vivían en la ciudad de Nueva York. [246]
En 2001 se informó que dos judíos se quedaron en Afganistán, Ishaq Levin y Zablon Simintov , y que no se hablaban. [247] Levin murió en 2005 y se cree que Simintov es el último judío que vive en Afganistán.
Malasia
Penang fue históricamente el hogar de una comunidad judía de origen Baghdadi que se remonta a la época colonial. Gran parte de esta comunidad emigró al extranjero en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, y el último judío residente de Penang murió en 2011, lo que hizo que esta comunidad se extinguiera. [248]
Pakistán
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En el momento de la independencia de Pakistán en 1947 , unos 1.300 judíos permanecían en Karachi , muchos de ellos judíos Bene Israel , observando los ritos judíos sefardíes . También estaba presente en la ciudad una pequeña población asquenazí . Algunas calles de Karachi todavía llevan nombres que se remontan a una época en que la comunidad judía era más prominente; como la calle Ashkenazi, la calle Abraham Reuben (llamada así por el antiguo miembro de la Corporación Municipal de Karachi), la calle Ibn Gabirol y la calle Moses Ibn Ezra, aunque algunas calles han cambiado de nombre, todavía se las conoce localmente por sus nombres originales. Todavía existe un pequeño cementerio judío en el vasto cementerio de Mewa Shahcerca del santuario de un santo sufí. El barrio de Baghdadi en la ciudad de Lyari lleva el nombre de los judíos de Baghdadi que una vez vivieron allí. También se encontró una comunidad de judíos de Bujará en la ciudad de Peshawar , donde muchos edificios de la ciudad vieja cuentan con una estrella de David como decoración exterior como señal de los orígenes hebreos de sus propietarios. Los miembros de la comunidad se establecieron en la ciudad como comerciantes ya en el siglo XVII, aunque la mayoría llegó como refugiados huyendo del avance del Imperio Ruso en Bukhara , y más tarde de la Revolución Rusa en 1917. En la actualidad, prácticamente no quedan comunidades judías. en Karachi o Peshawar.
El éxodo de judíos de Pakistán a Bombay y otras ciudades de la India se produjo justo antes de la creación de Israel en 1948, cuando aumentaron los sentimientos antiisraelíes. En 1953, se informó que menos de 500 judíos residían en todo Pakistán. El sentimiento y la violencia antiisraelíes a menudo estallaron durante los conflictos subsiguientes en el Medio Oriente, lo que resultó en un mayor movimiento de judíos fuera de Pakistán. Actualmente, un gran número de judíos de Karachi vive en la ciudad de Ramla en Israel.
Sudán
La comunidad judía de Sudán estaba concentrada en la capital , Jartum , y se había establecido a finales del siglo XIX. En su apogeo entre 1930 y 1950, la comunidad tenía alrededor de 800 a 1,000 miembros, principalmente judíos de origen sefardí y mizrahi del norte de África, Siria e Irak, aunque algunos provenían de Europa en la década de 1930. La comunidad había construido una sinagoga y un club en su apogeo. Entre 1948 y 1956, algunos miembros de la comunidad abandonaron el país. Después de la independencia en 1956, la hostilidad contra la comunidad judía comenzó a crecer y, a partir de 1957, muchos judíos sudaneses comenzaron a partir hacia Israel, Estados Unidos y Europa (particularmente el Reino Unido y Suiza). A principios de la década de 1960, la comunidad judía sudanesa se había agotado considerablemente. [249] [250]En 1967, los ataques antisemitas comenzaron a aparecer en los periódicos sudaneses después de la Guerra de los Seis Días , abogando por la tortura y el asesinato de destacados líderes de la comunidad judía, y hubo un arresto masivo de hombres judíos. [251] [252] Como resultado, la emigración judía se intensificó. Los últimos judíos de Sudán abandonaron el país a principios de la década de 1970. Cerca de 500 judíos sudaneses fueron a Israel y el resto a Europa y Estados Unidos.
Bangladesh
La población judía en Bengala Oriental era de 200 en el momento de la Partición de la India en 1947. Incluían una comunidad de comerciantes judíos de Bagdadi que se estableció en Dhaka durante el siglo XVII. Un judío prominente en Pakistán Oriental fue Mordecai Cohen, quien era un locutor de noticias bengalí e inglés en la Televisión de Pakistán Oriental. A fines de la década de 1960, gran parte de la comunidad judía se había ido a Calcuta . [253] [254]
Tabla de población judía desde 1948
En 1948, había entre 758.000 y 881.000 judíos (ver tabla a continuación) viviendo en comunidades en todo el mundo árabe. Hoy en día, hay menos de 8.600. En algunos estados árabes, como Libia, que era aproximadamente un 3% judío, la comunidad judía ya no existe; en otros países árabes, solo quedan unos pocos cientos de judíos.
| País o territorio | 1948 población judía | 1972 población judía | Estimaciones recientes | |
|---|---|---|---|---|
| Marruecos | 250.000 [74] –265.000 [75] | 31.000 [255] | 2.500–2.700 (2006) [256] | 2.000 (2014) [257] |
| Argelia | 140.000 [74] [75] | 1.000 [255] | ≈0 | <50 (2014) [257] |
| Túnez | 50.000 [74] –105.000 [75] | 8.000 [255] | 900-1.000 (2008) [256] | 1.500 (2014) [257] |
| Libia | 35.000 [74] –38.000 [75] | 50 [255] | 0 | 0 (2014) [257] |
| Total de África del Norte | 475.000–548.000 | 40,050 | 3.400–3.700 | 3,550 |
| Irak | 135.000 [75] –140.000 [74] | 500 [255] | 5 (2013) [258] | 5-7 (2014) [257] |
| Egipto | 75.000 [75] –80.000 [74] | 500 [255] | 100 (2006) [259] | 40 (2014) [257] |
| Yemen y Aden | 53.000 [74] –63.000 [75] | 500 [255] | 320 (2008) [260] | 90 (2014) [257] -50 (2016) [261] |
| Siria | 15.000 [74] –30.000 [75] | 4.000 [255] | 100 (2006) [259] | 17 (2014) [257] |
| Líbano | 5.000 [75] –20.000 [262] | 2.000 [255] | 20 a 40 (2006) [190] [189] | 100 (2012) [263] |
| Bahréin | 550–600 [264] | 50 (2008) [265] | 37 | |
| Sudán | 350 [249] | ≈0 | ≈0 | |
| África del Norte y países árabes Total | 758,350–881,350 | <45,800 | <3.795-4.345 | <3.802-3.762 |
| Afganistán | 5,000 | 500 [255] | 2 (2001) [247] | 1 (2005) [266] |
| Bangladesh | Desconocido | 175–3 500 (2009) [267] | 75-100 (2012) [268] | |
| Iran | 65.232 (1956) [269] | 62 258 (1976) [269] [270] - 80 000 [255] | 9.252 (2006) [271] | 8.756 (2014) [272] |
| Pakistán | 2.000–2.500 [273] | 250 [255] | 200 (2009) [267] | > 900 (2017) [274] |
| pavo | 80.000 [275] | 30.000 [255] | 17.800 (2006) [259] | 17.300 (2015) [276] |
| Total de países musulmanes no árabes | 202.000–282.500 | 110,750 | 32,100 | 26,157 |
Absorción
De los casi 900.000 judíos emigrantes, aproximadamente 680.000 emigraron a Israel y 235.000 a Francia; el resto se destinó a otros países de Europa, así como a las Américas. [277] [278] Aproximadamente dos tercios del éxodo provino de la región del norte de África, de la cual los judíos de Marruecos fueron principalmente a Israel, los judíos de Argelia fueron principalmente a Francia y los judíos de Túnez partieron hacia ambos países. [279]
Israel
La mayoría de los judíos en los países árabes finalmente emigraron al moderno Estado de Israel. [280] Cientos de miles de judíos se establecieron temporalmente en los numerosos campos de inmigrantes en todo el país. Posteriormente se transformaron en ma'abarot (campos de tránsito), donde se proporcionaron viviendas de hojalata para albergar hasta 220.000 residentes. Los ma'abarot existieron hasta 1963. La población de los campos de transición fue absorbida e integrada gradualmente en la sociedad israelí. Muchos de los judíos del norte de África y del Medio Oriente tuvieron dificultades para adaptarse a la nueva cultura dominante, el cambio de estilo de vida y hubo denuncias de discriminación. [ cita requerida ]
Francia
Francia también fue un destino importante y aproximadamente el 50% (300.000 personas) de los judíos franceses modernos tienen raíces en el norte de África. En total, se estima que entre 1956 y 1967, unos 235.000 judíos norteafricanos de Argelia, Túnez y Marruecos emigraron a Francia debido al declive del Imperio francés y tras la Guerra de los Seis Días. [281]
Estados Unidos
Estados Unidos fue un destino de muchos judíos egipcios, libaneses y sirios.
Grupos de defensa
Los grupos de defensa que actúan en nombre de los judíos de los países árabes incluyen:
- La Organización Mundial de Judíos de Países Árabes (WOJAC) busca garantizar los derechos y la reparación de los judíos de los países árabes que sufrieron como resultado del conflicto árabe-israelí. [282] [283]
- Justicia para los judíos de los países árabes [284]
- JIMENA (Judíos indígenas de Oriente Medio y África del Norte) da a conocer la historia y la difícil situación de los 850.000 judíos indígenas de Oriente Medio y África del Norte que se vieron obligados a abandonar sus hogares y abandonar sus propiedades, a quienes se les despojó de su ciudadanía [285].
- HARIF (Asociación británica de judíos de Oriente Medio y África del Norte) promueve la historia y el patrimonio de los judíos del mundo árabe y musulmán [286]
- Sociedad Histórica de Judíos de Egipto [287] y Asociación Internacional de Judíos de Egipto [288]
- Centro del patrimonio judío de Babilonia [289]
WOJAC, JJAC y JIMENA han estado activos en los últimos años en la presentación de sus puntos de vista a varios organismos gubernamentales en los Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido, [290] entre otros, así como en comparecer ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas . [291]
Opiniones sobre el éxodo
Congreso de los Estados Unidos
En 2003, H.Con.Res. 311 se introdujo en la Cámara de Representantes por el pro-Israel [292] congresista Ileana Ros-Lehtinen . En 2004 las resoluciones simples H.Res. 838 y S.Res. 325 fueron enviados a la Cámara de Representantes y al Senado por Jerrold Nadler y Rick Santorum , respectivamente. En 2007 las resoluciones simples H.Res. 185 y S.Res. 85 se emitieron en la Cámara de Representantes y el Senado. Las resoluciones se habían escrito junto con grupo de presión Justicia para Judios de los países árabes , [162]cuyo fundador Stanley Urman describió la resolución en 2009 como "quizás nuestro logro más significativo" [293] La resolución de la Cámara de Representantes fue patrocinada por Jerrold Nadler, quien siguió las resoluciones en 2012 con el Proyecto de Ley HR 6242 de la Cámara . Las resoluciones de 2007-2008 propusieron que "cualquier acuerdo de paz amplio en Oriente Medio para ser creíble y duradero, el acuerdo debe abordar y resolver todas las cuestiones pendientes relacionadas con los derechos legítimos de todos los refugiados, incluidos judíos, cristianos y otras poblaciones desplazadas de países del Oriente Medio ", y anima al presidente Barack Obamay su administración para mencionar a judíos y otros refugiados cuando mencione a los refugiados palestinos en foros internacionales. El proyecto de ley de 2012, que fue trasladado al comité, propuso reconocer la difícil situación de "850.000 refugiados judíos de países árabes", así como de otros refugiados, como cristianos del Medio Oriente, África del Norte y el Golfo Pérsico.
Jerrold Nadler explicó su opinión en 2012 de que "el sufrimiento y las terribles injusticias que sufren los refugiados judíos en el Medio Oriente deben ser reconocidos. Es simplemente incorrecto reconocer los derechos de los refugiados palestinos sin reconocer los derechos de casi 1 millón de refugiados judíos que sufrieron terribles atropellos a manos de sus antiguos compatriotas ". [294] [295] [296] Los críticos han sugerido que la campaña es simplemente una "táctica" anti-palestina, [297] que Michael Fischbach explica como "una táctica para ayudar al gobierno israelí a desviar las solicitudes de refugiados palestinos en cualquier final israelí-palestino acuerdo de paz, afirmaciones que incluyen la demanda de los refugiados palestinos por el 'derecho al retorno' a sus hogares anteriores a 1948 en Israel ".[298]
Posición del gobierno israelí
La cuestión de la comparación del éxodo judío con el éxodo palestino fue planteada por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel ya en 1961. [299]
En 2012, se estableció y ganó impulso una campaña especial en nombre de los refugiados judíos de los países árabes. La campaña insta a la creación de un fondo internacional que compensaría a los refugiados árabes judíos y palestinos , y documentaría e investigaría la difícil situación de los refugiados judíos de los países árabes. [300] Además, la campaña planea crear un día nacional de reconocimiento en Israel para recordar a los 850.000 refugiados judíos de países árabes, así como construir un museo que documente su historia, herencia cultural y recopile su testimonio. [301]
El 21 de septiembre de 2012, se celebró un evento especial en las Naciones Unidas para destacar el problema de los refugiados judíos de los países árabes. El embajador israelí Ron Prosor pidió a Naciones Unidas que "establezca un centro de documentación e investigación" que documente las "850.000 historias no contadas" y "recopile la evidencia para preservar su historia", que dijo fue ignorada durante demasiado tiempo. El viceministro de Relaciones Exteriores de Israel, Danny Ayalon, dijo que "Llegamos 64 años tarde, pero no es demasiado tarde". Al evento asistieron diplomáticos de aproximadamente dos docenas de países y organizaciones, incluidos los Estados Unidos, la Unión Europea, Alemania, Canadá, España y Hungría. Además, judíos de países árabes asistieron y hablaron en el evento. [300]
Narrativa judía de la "Nakba"
Comparación con la Naqba palestina
En respuesta a la narrativa de la Nakba palestina, el término "Nakba judía" se utiliza a veces para referirse a la persecución y expulsión de judíos de los países árabes en los años y décadas posteriores a la creación del Estado de Israel. El columnista israelí Ben Dror Yemini , él mismo un judío de Mizrahi, escribió: [302]
Sin embargo, hay otra Nakba: la Nakba judía. Durante esos mismos años [la década de 1940], hubo una larga lista de matanzas, pogromos, confiscación de propiedades y deportaciones contra judíos en países islámicos. Este capítulo de la historia ha quedado en las sombras. La Nakba judía fue peor que la Nakba palestina. La única diferencia es que los judíos no convirtieron esa Nakba en su espíritu fundador. De lo contrario.
La profesora Ada Aharoni , presidenta del Congreso Mundial de los Judíos de Egipto, argumenta en un artículo titulado "¿Qué pasa con la Nakba judía?" que exponer la verdad sobre la expulsión de los judíos de los estados árabes podría facilitar un proceso de paz genuino, ya que permitiría a los palestinos darse cuenta de que no fueron los únicos que sufrieron y, por lo tanto, su sentido de "victimización y rechazo" disminuirá. [303]
Además, el diputado canadiense y abogado internacional de derechos humanos Irwin Cotler se ha referido a la "doble Nakba". Critica el rechazo de los estados árabes al estado judío, su posterior invasión para destruir la nación recién formada y el castigo impuesto a sus poblaciones judías locales: [304]
El resultado fue, por tanto, una doble Nakba: no solo del sufrimiento palestino-árabe y la creación de un problema de refugiados palestinos, sino también, con el asalto a Israel y a los judíos en los países árabes, la creación de una segunda, mucho menos conocida. , grupo de refugiados: refugiados judíos de países árabes.
Críticas a la narrativa judía de la Naqba en Israel
Ran Cohen , nacido en Irak y ex miembro de la Knesset , dijo: "Tengo esto que decir: no soy un refugiado. Vine a instancias del sionismo, debido al tirón que ejerce esta tierra, y debido a la idea de redención. Nadie me va a definir como refugiado ". Israel Yeshayahu , nacido en Yemen y ex presidente de la Knesset del Partido Laborista, declaró: "No somos refugiados. [Algunos de nosotros] llegamos a este país antes de que naciera el estado. Teníamos aspiraciones mesiánicas". Y Shlomo Hillel , nacido en Irak y también ex presidente de la Knesset, Partido Laborista, afirmó: "No considero la salida de judíos de tierras árabes como la de refugiados. Vinieron aquí porque querían, como sionistas". [18]
El historiador Tom Segev declaró: "Decidir emigrar a Israel fue a menudo una decisión muy personal. Se basó en las circunstancias particulares de la vida de la persona. No todos eran pobres, o 'habitantes de cuevas oscuras y pozos para fumar'. Tampoco lo eran siempre sometidos a persecución, represión o discriminación en sus tierras de origen. Emigraron por diversas razones, según el país, la época, la comunidad y la persona ". [305]
El historiador israelí nacido en Irak Avi Shlaim , hablando de la ola de migración de judíos iraquíes a Israel, concluye que, aunque los judíos iraquíes fueron "víctimas del conflicto árabe-israelí", los judíos iraquíes no son refugiados, diciendo que "nadie nos expulsó de Irak, nadie nos dijo que no nos querían ". [306] Reiteró ese caso en una reseña del libro de Martin Gilbert , In Ishmael's House . [307]
Yehuda Shenhav ha criticado la analogía entre la emigración judía de los países árabes y el éxodo palestino. También dice que "la analogía infundada e inmoral entre los refugiados palestinos y los inmigrantes Mizrahi envuelve innecesariamente a miembros de estos dos grupos en una disputa, degrada la dignidad de muchos judíos Mizrahi y daña las perspectivas de una genuina reconciliación judío-árabe". Ha declarado que "los proponentes de la campaña esperan que sus esfuerzos eviten la concesión de lo que se llama un 'derecho de retorno' a los palestinos, y reduzcan el tamaño de la compensación que Israel puede tener que pagar a cambio de la propiedad palestina apropiada por el gobierno. guardián estatal de los activos 'perdidos' ". [18]
El historiador israelí Yehoshua Porathha rechazado la comparación, argumentando que si bien existe una similitud superficial, el significado ideológico e histórico de los dos movimientos de población es completamente diferente. Porath señala que la inmigración de judíos de países árabes a Israel, expulsados o no, fue el "cumplimiento de un sueño nacional". También argumenta que el logro de este objetivo sionista solo fue posible gracias a los esfuerzos de los agentes, maestros e instructores de la Agencia Judía que trabajan en varios países árabes desde la década de 1930. Porath contrasta esto con la huida de los árabes palestinos de 1948 como algo completamente diferente. Describe el resultado de la huida de los palestinos como una "calamidad nacional no deseada" que estuvo acompañada de "interminables tragedias personales". El resultado fue "el colapso de la comunidad palestina, la fragmentación de un pueblo y la pérdida de un país que en el pasado había sido mayoritariamente de habla árabe e islámica. "[308]
Alon Liel, un ex director general del Ministerio de Relaciones Exteriores dice que muchos judíos escaparon de países árabes, pero no los llama "Refugiados" ya que su definición del término "Refugiado" es diferente de la definición de UNWRA . [309]
Críticas a la narrativa judía de la Naqba por parte de los palestinos
El 21 de septiembre de 2012, en una conferencia de las Naciones Unidas , la cuestión de los refugiados judíos de países árabes fue criticada por el portavoz de Hamas , Sami Abu Zuhri , quien afirmó que los refugiados judíos de países árabes eran de hecho responsables del desplazamiento palestino y que "esos Los judíos son más criminales que refugiados ". [310] Con respecto a la misma conferencia, el político palestino Hanan Ashrawi ha argumentado que los judíos de tierras árabes no son refugiados en absoluto y que Israel está utilizando sus reclamos para contrarrestar los de los refugiados palestinos en su contra. [311]Ashrawi dijo que "si Israel es su patria, entonces no son 'refugiados'; son emigrantes que regresaron voluntariamente o debido a una decisión política". [311]
Pérdidas e indemnizaciones patrimoniales
En Libia, Irak y Egipto, muchos judíos perdieron una gran parte de su riqueza y propiedades como parte del éxodo debido a las severas restricciones para sacar su riqueza del país.
En otros países del norte de África, la situación era más compleja. Por ejemplo, en Marruecos a los emigrantes no se les permitía llevar consigo más de 60 dólares en moneda marroquí, aunque en general podían vender sus propiedades antes de partir [312], y algunos podían eludir las restricciones monetarias intercambiando efectivo. en joyas u otros objetos de valor portátiles. [312] Esto llevó a algunos estudiosos a especular que la población judía del norte de África, que comprende dos tercios del éxodo, en general no sufrió grandes pérdidas de propiedad. [313] Sin embargo, las opiniones al respecto difieren. [ cita requerida ]
Por lo general, los judíos yemeníes podían vender las propiedades que poseían antes de partir, aunque no siempre a precios de mercado. [314]
Valor estimado
Se han publicado varias estimaciones del valor de las propiedades abandonadas por el éxodo judío, con una amplia variedad en las cifras citadas desde unos pocos miles de millones de dólares hasta cientos de miles de millones. [315]
La Organización Mundial de Judíos de Países Árabes (WOJAC) estimó en 2006 que las propiedades judías abandonadas en los países árabes se valorarían en más de $ 100 mil millones, luego revisando su estimación en 2007 a $ 300 mil millones. También estimaron los bienes raíces de propiedad judía que quedaron en tierras árabes en 100.000 kilómetros cuadrados (cuatro veces el tamaño del estado de Israel). [9] [316] [317] [318]
El tipo y el alcance del vínculo entre el éxodo judío de los países árabes y el éxodo palestino de 1948 también ha sido fuente de controversia. Los grupos de defensa han sugerido que existen fuertes vínculos entre los dos procesos y algunos de ellos incluso afirman que desvincular los dos problemas es injusto. [20] [319] [320]
El experto en restitución del Holocausto Sidney Zabludoff, escribiendo para el grupo de defensa israelí Jerusalem Center for Public Affairs , sugiere que las pérdidas sufridas por los judíos que huyeron de los países árabes desde 1947 ascienden a $ 700 millones a precios de período basados en una riqueza per cápita estimada de $ 700 multiplicados. por un millón de refugiados, lo que equivale a $ 6 mil millones en la actualidad, suponiendo que todo el éxodo dejó atrás toda su riqueza. [316]
Posición israelí
La posición oficial del gobierno israelí es que los judíos de los países árabes se consideran refugiados, y considera que sus derechos a la propiedad dejada en los países de origen son válidos y existentes. [321]
En 2008, el partido ortodoxo sefardí, Shas , anunció su intención de buscar una compensación para los refugiados judíos de los estados árabes. [322]
En 2009, los legisladores israelíes presentaron un proyecto de ley en la Knesset para hacer que la compensación para los judíos de países árabes y musulmanes sea una parte integral de cualquier negociación de paz futura al exigir una compensación en nombre de los ciudadanos judíos israelíes actuales, que fueron expulsados de los países árabes después de que se estableció Israel en 1948 y dejando una importante cantidad de valiosas propiedades. En febrero de 2010, el proyecto de ley pasó su primera lectura. El proyecto de ley fue patrocinado por MK Nissim Ze'ev (Shas) y sigue una resolución aprobada en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos en 2008, pidiendo que el reconocimiento de refugiados se extienda a judíos y cristianos similar al que se extendió a los palestinos en el curso de Oriente Medio. Conversaciones de paz del este. [323]
Películas sobre el éxodo
- I Miss the Sun (1984), Estados Unidos, producido y dirigido por Mary Halawani. Perfil de la abuela de Halawani, Rosette Hakim. Una prominente familia judía-egipcia, los Halawanis abandonaron Egipto en 1959. Rosette, la matriarca de la familia, eligió permanecer en Egipto hasta que todos los miembros de la gran familia fueran libres de irse.
- The Dhimmis: To Be a Jew in Arab Lands (1987), el director Baruch Gitlis y David Goldstein un productor. Presenta una historia de los judíos en el Medio Oriente.
- The Forgotten Refugees (2005) es un documental de The David Project , que describe los eventos del éxodo judío de los países árabes y musulmanes.
- El éxodo silencioso (2004) de Pierre Rehov . Seleccionado en el Festival Internacional de Cine de Derechos Humanos de París (2004) y presentado en la Convención Anual de Derechos Humanos de Ginebra de las Naciones Unidas (2004).
- Los últimos judíos de Libia (2007) de Vivienne Roumani-Denn. Describe cómo el colonialismo europeo, el fascismo italiano y el auge del nacionalismo árabe contribuyeron a la desaparición de la comunidad judía sefardí de Libia.
- Documental "De Babilonia a Beverly Hills: El éxodo de los judíos de Irán". [324]
- Adiós Madres . Una película marroquí inspirada en el hundimiento del Egoz
Ver también
- Día con motivo de la salida y expulsión de judíos de las tierras árabes e Irán
- Judíos árabes , Historia de los judíos bajo el dominio musulmán
- Población judía
- Comparaciones históricas de la población judía
- Judios por pais
- Judíos fuera de Europa bajo ocupación nazi
- Éxodo palestino de 1948
- Ma'abara , ciudad en desarrollo , campo de refugiados
- Después del sábado llega el domingo , emigración cristiana , Muhajir (desambiguación) (éxodo musulmán)
- Refugiados judíos , los refugiados palestinos , refugiados saharauis , refugiados griegos , refugiados kurdos
- Familia Cicurel
- Familia Pallache
Notas
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Después de la independencia, el gobierno presentó a la Knesset un plan para duplicar la población judía en cuatro años. Esto significó traer 600.000 inmigrantes en un período de cuatro años. o 150.000 por año. Absorber a 150.000 recién llegados anualmente en las difíciles condiciones que enfrenta el nuevo estado fue una gran carga. Los opositores de la Agencia Judía y el gobierno de inmigración masiva argumentaron que no había justificación para organizar una emigración a gran escala entre judíos cuyas vidas no estaban en peligro, particularmente cuando el deseo y la motivación no eran los suyos.
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Cualquier persona razonable, sionista o no sionista, debe reconocer que la analogía entre palestinos y judíos de Mizrahi es infundada. Los refugiados palestinos no querían salir de Palestina. Muchas comunidades palestinas fueron destruidas en 1948 y unos 700.000 palestinos fueron expulsados o huyeron de las fronteras de la Palestina histórica. Los que se fueron no lo hicieron por su propia voluntad. En cambio, judíos de tierras árabes llegaron a este país por iniciativa del Estado de Israel y organizaciones judías. Algunos vinieron por su propia voluntad; otros llegaron en contra de su voluntad. Algunos vivían cómodamente y seguros en tierras árabes; otros sufrieron de miedo y opresión.
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Bajo el dominio colonial francés, los judíos de Túnez deconstruyeron muchos aspectos de su yo "oriental" y experimentaron un cambio de imagen, de parecerse a los árabes colonizados "orientales" a parecerse a los colonizadores franceses "occidentales", a través de su rápida adaptación a la lengua, las costumbres y la cultura francesas. Dado que los administradores franceses alentaron fuertemente la aculturación francesa de los judíos tunecinos a través de muchas oportunidades educativas y económicas, su pasado "oriental" comenzó a desvanecerse. Como resultado, surgió una nueva sociedad de judíos asimilados a Francia. Cuando Túnez obtuvo su independencia de Francia y emergió como un país árabe musulmán, a los judíos tunecinos no se les permitió olvidar que, después de todo, eran judíos aculturados en Francia ".los judíos de Túnez deconstruyeron muchos aspectos de su yo "oriental" y experimentaron un cambio de imagen, de parecerse a los árabes colonizados "orientales" a parecerse a los colonizadores franceses "occidentales", a través de su rápida adaptación al idioma, las costumbres y la cultura francesas . Dado que los administradores franceses alentaron fuertemente la aculturación francesa de los judíos tunecinos a través de muchas oportunidades educativas y económicas, su pasado "oriental" comenzó a desvanecerse. Como resultado, surgió una nueva sociedad de judíos asimilados a Francia. Cuando Túnez obtuvo su independencia de Francia y emergió como un país árabe musulmán, a los judíos tunecinos no se les permitió olvidar que, después de todo, eran judíos aculturados en Francia ".los judíos de Túnez deconstruyeron muchos aspectos de su yo "oriental" y experimentaron un cambio de imagen, de parecerse a los árabes colonizados "orientales" a parecerse a los colonizadores franceses "occidentales", a través de su rápida adaptación al idioma, las costumbres y la cultura francesas . Dado que los administradores franceses alentaron fuertemente la aculturación francesa de los judíos tunecinos a través de muchas oportunidades educativas y económicas, su pasado "oriental" comenzó a desvanecerse. Como resultado, surgió una nueva sociedad de judíos asimilados a Francia. 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Disturbios musulmanes contra los judíos en Constantina en 1934 cuando 34 judíos fueron asesinados
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En 1943, JDC aumentó su participación en el norte de África, una decisión que se tomó en respuesta a las nuevas condiciones. Primero, parecía que, por el momento, JDC podía hacer poco en Europa, excepto en Francia. En segundo lugar, la invasión angloamericana había descubierto repentinamente una gran población judía cuya condición económica, social y educativa era espantosa. Ahora comenzó una asociación que continuaría durante más de veinte años y que convertiría a JDC en una de las principales fuerzas detrás del cambio y la modernización en la comunidad judía del norte de África.
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- ^ Xavier Cornut, Jerusalem Post , 2009, La conexión marroquí: exploración de las décadas de lazos secretos entre Jerusalén y Rabat. , "Durante la Segunda Guerra Mundial, el rey Muhammad V se había negado a aplicar las leyes antisemitas del protectorado impuestas por el régimen de Vichy en Francia, lo que provocó la fidelidad de los judíos marroquíes ... A finales de los años cincuenta, antes de su coronación, había sorprendió a la gente durante una visita al Líbano argumentando que la única solución para el conflicto duradero era hacer la paz e incorporar a Israel en la Liga Árabe. El rey estaba fascinado con la idea de la "reconciliación de la hermandad semítica", aunque nunca expresó en los primeros años de su reinado, alineando a su país con la alianza antiisraelí ".
- ^ Yehuda Grinker (organizador de la emigración judía del Atlas), La emigración de judíos del Atlas a Israel , Tel Aviv, Asociación de inmigrantes marroquíes en Israel, 1973. Rickgold.home.mindspring.com
- ^ Mandel 2014 , p. 37a: "En el otoño de 1955, los funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores afirmaron que los judíos habían sufrido comparativamente menos problemas que la población europea en general".
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- ^ África del Norte (1955) , Archivos del Comité Judío Americano, p. 445.
- ^ Mandel 2014 , p. 37: "En agosto de 1954, justo después del primer aniversario del exilio francés del sultán Muhammad V de Marruecos a Madagascar por sus simpatías nacionalistas, siete judíos fueron asesinados en la ciudad de Petitjean. Parte de la violencia más amplia asociada con el desafío del dominio francés en la región , los asesinatos reflejaron la naturaleza creciente del conflicto ... En opinión de Francis Lacoste, el general residente de Marruecos, el origen étnico de las víctimas de Petitjean fue una coincidencia, el terrorismo rara vez tuvo como objetivo a los judíos y los temores sobre su futuro eran injustificados ".
- ^ Líderes judíos marroquíes parten para las conversaciones de paz de Aix-les-bains , JTA, 26 de agosto de 1955.
- ^ a b c Xavier Cornut, Jerusalem Post, 2009, La conexión marroquí: Explorando las décadas de lazos secretos entre Jerusalén y Rabat., "En 1954, el jefe del Mossad, Isser Harel, decidió establecer una base clandestina en Marruecos. Un agente encubierto llamado Shlomo Havilio fue enviado para monitorear las condiciones de los judíos en el país. Su informe fue alarmante: los judíos temían la salida de la colonia francesa y la creciente hostilidad del panarabismo; las comunidades judías no pueden ser defendidas y es probable que su situación empeore una vez que Marruecos se independice. Havilio solo tenía una solución: una emigración masiva a Israel. Harel estuvo de acuerdo. Menos de un año después de su informe , el Mossad envió a sus primeros agentes y emisarios a Marruecos para evaluar la situación y organizar una aliá sin parar. Aproximadamente 90.000 judíos habían emigrado entre 1948 y 1955, y 60.000 más se irían en los meses anteriores a la independencia del país. Luego, el 27 de septiembre 1956las autoridades marroquíes detuvieron toda emigración, declarándola ilegal. Desde entonces hasta 1960, sólo unos pocos miles salieron clandestinamente cada año ".
- ^ Szulc 1991, pag. 236-37: "La operación clandestina del norte de África estaba compuesta por cinco ramas. La primera era de autodefensa, y de esta fuerza Havillio eligió a los comandantes para las otras ramas. La segunda rama era información e inteligencia en apoyo de las propias operaciones de Framework: tenía que saber todo lo que pudiera sobre las comunidades judías, la toma de decisiones del gobierno marroquí y las actividades de la policía y los órganos de seguridad marroquíes. La tercera rama era la inmigración ilegal. En la cuarta rama, los jóvenes sionistas marroquíes trabajaban clandestinamente con el Mossad. Su función principal, explicó Havillio, era establecer el primer contacto con las familias judías para preguntarles si [estaban] listas y dispuestas a ir. La quinta rama eran las relaciones públicas destinadas a obtener el apoyo secreto de miembros clave de la comunidad judía. rama,que incluía una organización médica clandestina y mantenía contactos con diplomáticos extranjeros y la prensa, se acercaba a los miembros de la comunidad y les decía, por ejemplo, "Ustedes tienen industrias, pueden ayudarnos a organizar un arsenal secreto de armas".
- ^ Xavier Cornut, Jerusalem Post, 2009, La conexión marroquí: exploración de las décadas de lazos secretos entre Jerusalén y Rabat. , "Cuando Isser Harel visitó Marruecos en 1959 y 1960, estaba convencido de que los judíos estaban listos para partir en masa para regresar a Sión. Poco después, Harel reemplazó a Havilio con Alex Gatmon como jefe del Mossad en Marruecos. Se creó una milicia clandestina, la "Misgeret" ("marco"), con mando central en Casablanca y operativos reclutados en todo el reino. Su objetivo era defender a las comunidades judías y organizar salidas clandestinas ".
- ^ Stillman 2003 , págs. 172-173.
- ↑ a b Stillman , 2003 , p. 173.
- ^ Szulc 1991 , p. 258: "Tras el hundimiento del Egoz en enero de 1961, Gattmon decidió precipitar una crisis. Sentía que dado el grado de riesgo, la emigración ilegal no podía prolongarse mucho más. Un acuerdo con los marroquíes era vital, pero también sabía que había que empujar a los marroquíes y asegurar a los judíos que la tragedia de Egoz no significó el fin de todas las salidas hacia Israel ".
- ^ Szulc 1991 , p. 259: "El panfleto de Gattmon se correspondía con el escenario de Harel: que había que forzar una brecha entre el gobierno real y la comunidad judía marroquí y que los nacionalistas anti-Hassan debían utilizarse también como palanca si se quería llegar a un compromiso sobre la emigración. . "
- ^ Szulc 1991, pag. 258-259: "En consecuencia, arregló la impresión clandestina de 10,000 copias de un panfleto que declaraba que ningún judío ni sionista que quisiera salir de Marruecos hacia Israel sería retenido contra su voluntad en el reino; a pesar del hundimiento del Egoz, continuaría la emigración ilegal. También se pretendía convencer al rey de que no debía retener a la gente en contra de su voluntad para fomentar la creencia de que Marruecos era un país tolerante. El folleto, supuestamente impreso por una organización sionista clandestina, se distribuyó por todo Marruecos El embajador marroquí en Estados Unidos, Mehdi Ben Aboud, dijo en un discurso ante una audiencia judía estadounidense en Washington que el naufragio del Egoz había "sacado a la luz [la] operación clandestina de inmigración ... .que ha sido explotado en una campaña de prensa premeditada de distorsión destinada a servir a propósitos sionistas ... No hemos tenido ningún problema judío en Marruecos en el pasado, y no tenemos un problema judío en Marruecos hoy. La revista Al-Istiqlal, hablando por el partido de oposición nacionalista, escribió que los panfletos "fueron distribuidos por aventureros, contratados por el estado sionista".
- ^ Stillman , 2003 , p. 174.
- ^ Szulc 1991 , p. 209a: "La historia pareció repetirse en un caluroso día de agosto de 1961 cuando un emisario de Jerusalén y el jefe de la principal agencia privada de inmigración judía estadounidense se dieron la mano en Nueva York en un acuerdo secreto para cooperar en la negociación y organización de salidas de judíos de Marruecos a Israel, tanto legal como ilegalmente, en la empresa de posguerra más grande de su tipo. El apretón de manos fue entre el representante de la Agencia Judía Baruch Duvdvani, un veterano de 65 años de operaciones de inmigración ilegal palestina, y Murray I. Gurfein , un Un destacado jurista estadounidense de cincuenta y cuatro años y presidente del Servicio HIAS de los Estados Unidos ".
- ^ Szulc 1991 , p. 210: "Según el acuerdo de 1961 entre HIAS y la Agencia Judía, más de 100.000 judíos marroquíes, incluidas aldeas enteras en las montañas del Atlas, recibieron ayuda directa de los estadounidenses para emigrar a Israel; posteriormente, miles más fueron ayudados indirectamente por HIAS para salir del país. . El costo para HIAS, que dependía de las contribuciones de los judíos estadounidenses, fue de cerca de 50 millones de dólares ".
- ^ Szulc 1991 , p. 209b: "La esencia de su acuerdo, uno oral, como era habitual en tales casos, era que HIAS proporcionaría una cobertura estadounidense para las actividades de los agentes israelíes clandestinos en Marruecos, que incluían la organización de la emigración judía del reino del norte de África, la armando a las comunidades judías marroquíes para la autodefensa y una variedad de otros programas clandestinos, además de negociaciones muy discretas con el gobierno marroquí para facilitar el éxodo judío ".
- ^ Szulc 1991 , p. 275: "A mediados de 1963, la Operación Yakhin se había convertido prácticamente en una rutina. El coronel Oufkir , el nuevo ministro del Interior en Marruecos, y Meir Amit , el nuevo jefe del Mossad, concertaron un pacto secreto ese año que preveía la formación de los servicios de seguridad marroquíes israelíes y asistencia militar encubierta limitada a cambio de un flujo de inteligencia sobre asuntos árabes y continuas salidas libres de judíos. En 1965, el Mossad le prestó a Oufkir el impactante y siniestro servicio de rastrear a Mehdi Ben-Barka, el líder de la oposición de izquierda en Marruecos, a quien tanto el rey como su ministro del Interior deseaban muerto. Amit accedió a localizar a Ben-Barka y los agentes del Mossad lo persuadieron de que viniera a París desde Ginebra con falsos pretextos. Cerca de un restaurante, hombres de civil franceses arrestaron a Ben-Barka y lo entregaron a los agentes de Oufkir. Luego lo llevaron al campo, lo mataron y lo enterraron en un jardín. Las investigaciones del gobierno francés revelaron la verdad y el asunto Ben-Barka se convirtió en un escándalo político en Francia, Marruecos e Israel ".
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- ^ Mandel 2014, pag. 38a: "De hecho, aunque el primer ministro francés, Pierre Mendes-France, propuso otorgar mayor autonomía a Túnez y reformas internas graduales para Marruecos en 1954, principios de la década de 1950 se caracterizaron por una resistencia nacionalista generalizada y un colapso económico, político y social concomitante. , en Argelia, el estallido de la agitación anti-francesa en noviembre de 1954, que finalmente enfrentó al terrorismo del Frente de Liberación Nacional contra las tácticas despiadadas del ejército francés, socavó la vida de muchos residentes. En respuesta, miles de musulmanes, cristianos y judíos abandonaron la región , a menudo para Francia, pero también para Canadá, América del Sur, Israel y otras partes de Europa, la migración judía fue una parte muy importante de este colapso más amplio del control colonial y el cambio social, económico y cultural que siguió.
- ^ Choi 2015 , p. 84: "Si bien obtuvo un nivel razonable de éxito en la captación de emigrantes de Marruecos y Túnez, el gobierno de David Ben-Gurion detectó solo un entusiasmo mínimo en Argelia. Con la oferta de visas y subsidios económicos, 580 judíos terminaron mudándose a Israel entre 1954 y 1955 ".
- ^ Mandel 2014 , p. 38b.
- ^ Choi 2015, pag. 85: "Tomando seriamente interés en los posibles riesgos planteados por el nacionalismo árabe en Argelia, el gobierno israelí no limitó su intervención a los asuntos consulares. En 2005, el diario israelí, el Maariv, publicó una historia sobre las actividades históricas del Mossad en Argelia durante la guerra de independencia. El artículo citó entrevistas con ex agentes del Mossad que relataron trabajar clandestinamente y armar a los jóvenes judíos de Constantino durante la guerra de Argelia para derrotar al ALN. Dos ex miembros del Mossad, Shlomo Havilio y el "agente" Avraham Barzilai ahora de 78 años, habló abiertamente de haber sido enviados por los servicios especiales israelíes a Argelia en 1956 para organizar células judías clandestinas.De hecho, habían cruzado a Argelia desde Egipto, donde habían participado en la organización de la resistencia armada contra el presidente egipcio Gamal Nasser."
- ^ Choi 2015, pag. 86: "Constantino no fue la única región en la que hubo una intervención militante activa por parte de organizaciones israelíes. Las fuentes francesas relativas a la vigilancia de la actividad militar israelí en Argelia no están abiertas al público, pero los documentos emitidos por los servicios de información en La Rocher alude enérgicamente (laissé entendre) a la presencia activa en Orán de ex miembros del Irgun (la Organización militar nacional israelí) y a su entrenamiento de comandos judíos argelinos. De hecho, los informes de la inteligencia francesa se refieren repetidamente a rumores persistentes sobre una contrainsurgencia judía movimiento formado únicamente por jóvenes judíos de Oranais que habían regresado de Israel, donde recibieron entrenamiento militar.No se proporcionó ninguna otra evidencia en los informes de vigilancia franceses, salvo la mención de que las tácticas utilizadas por los militantes judíos de Constantino se parecían a las que alguna vez utilizó el Irgun ".
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- ^ Revisión de libros de Londres, vol. 30 No. 21 • 6 de noviembre de 2008, páginas 23–25, Adam Shatz, "Sin embargo, Sasson Somekh insiste en que el farhud no fue 'el principio del fin'. De hecho, afirma que pronto fue 'casi borrado de la memoria judía colectiva', arrasado por 'la prosperidad experimentada por toda la ciudad desde 1941 hasta 1948 '. Somekh, que nació en 1933, recuerda la década de 1940 como una' edad de oro 'de' seguridad ',' recuperación 'y' consolidación ', en la que' la comunidad judía había recuperado todo su impulso creativo '. Los judíos construyeron nuevas hogares, escuelas y hospitales, mostrando todos los signos de querer quedarse. Participaron en la política como nunca antes; en Bretton Woods, Irak estuvo representado por Ibrahim al-Kabir, el ministro de finanzas judío. Algunos se unieron a la clandestinidad sionista, pero muchos más agitó la bandera roja.Los nacionalistas liberales y los comunistas unieron a la gente detrás de una concepción de identidad nacional mucho más inclusiva que el panarabismo de la Plaza Dorada, permitiendo a los judíos unirse a filas con otros iraquíes, incluso en oposición a los británicos y Nuri al-Said, que no tomaron su ingratitud. ligeramente."
- ^ Organización Mundial de Judíos de Países Árabes (WOJAC): Historia y Propósito, 17 de octubre de 2012, Heskel M. Haddad , "El punto de inflexión para los judíos en Irak no fue el Farhood, como se supone erróneamente".
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- ^ Szulc 1991, pag. 206: "Incluso mientras Schwartz hablaba, el Joint estaba financiando y ayudando secretamente a organizar la emigración judía de Yemen, Adén e Irak. A fines de 1946, el Mossad lanzó las Operaciones Ezra y Nehemiah (conocidas en conjunto como Operación Babilonia) para salvar a los judíos de los sucesivos regímenes en Irak. Esta fue realmente la segunda fase de una operación que se remonta a marzo de 1942, cuando Avigur se introdujo clandestinamente en Irak. Ephraim Krasner Dekel, el jefe del Shai, había presentado a Avigur a un sargento judío en una compañía de transporte del ejército británico que dirigía rutas regulares entre Tel Aviv y Bagdad. Avigur se disfrazó de ayudante de conductor de un camión militar (fue la única vez en su vida que vistió uniforme militar) y fue a examinar la situación de la comunidad judía iraquí de unos 150.000 habitantes. una de las comunidades judías más antiguas del mundo.Después de cruzar el desierto sirio con un calor insoportable, Avigur no perdió el tiempo en Bagdad para ponerse en contacto con los líderes de la comunidad judía ".
- ^ Szulc 1991 , p. 208a: "Durante 1942 y 1943, Avigur hizo cuatro viajes secretos más a Bagdad para establecer la maquinaria del Mossad, incluida la instalación de un transmisor de radio clandestino que transmitía diariamente a la sede de Tel Aviv durante ocho años".
- ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 64–65: La carta de Sereni decía: "Si pensamos antes de venir aquí y cuando comenzamos nuestro trabajo que nuestra tarea principal sería organizar y animar, hoy tenemos que admitir que no tiene mucho sentido ninguna de estas actividades. ... Hoy estamos comiendo el fruto de muchos años de negligencia, y lo que no hicimos no se puede corregir ahora mediante la propaganda y creando un entusiasmo de un día ... Tenemos que prepararnos para el futuro, para educar a una generación de jóvenes, para preparar una guardia joven que pueda hacer nuestro trabajo aquí. Formar una organización sionista, un movimiento juvenil, una vanguardia son las principales tareas del momento ".
- ^ Szulc 1991 , p. 208b: "Pero las salidas de judíos, legales e ilegales, no comenzaron en Irak hasta 1947, cuando suficientes presiones y sobornos finalmente llevaron al gobierno real a dejar ir a los judíos, aunque de manera gradual".
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También sería necesario poner fin al maltrato del que han sido víctimas los judíos en Irak durante los últimos meses. El Primer Ministro se refirió a la creciente dificultad de asegurar la protección de los judíos residentes en Irak, en las circunstancias actuales. En respuesta a una observación del Sr. de Boisanger, quien se preguntaba si Tel Aviv estaba interesado en el destino de los judíos de Irak, el Primer Ministro explicó que no pensaba en términos de persecución; no deseaba que la Comisión recibiera una impresión falsa con respecto a sus sentimientos personales hacia los judíos. Pero si los judíos continuaban mostrando la mala fe que habían demostrado hasta el momento presente, podrían ocurrir eventos. (El Primer Ministro no aclaró esta advertencia)
- ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 206 # 1: "Aunque las amenazas de Nuri no tuvieron ningún impacto en el destino de los judíos a nivel político, se publicitaron de manera destacada en los medios de comunicación".
- ^ Bashkin 2012 , p. 90: "el sentimiento general era charlatanería si un hombre tan bien conectado y poderoso como Adas podía ser eliminado por el estado, otros judíos ya no estarían protegidos".
- ^ Simon, Laskier y Reguer 2003 , p. 365.
- ↑ Shiblak 1986 : "En un telegrama confidencial enviado el 2 de noviembre de 1949, el embajador británico en Washington explicó ... la opinión general de los funcionarios del Departamento de Estado es que la agitación [sionista] se ha producido deliberadamente por dos razones:
( a) Contribuir a la recaudación de fondos en los Estados Unidos
b) Generar sentimientos favorables en la Asamblea de las Naciones Unidas para compensar la mala impresión causada por las actitudes judías hacia los refugiados árabes. Sugieren que el Gobierno de Israel es plenamente consciente de los judíos iraquíes , pero está dispuesto a ser insensible con la comunidad, la mayor parte de la cual, comoadmitió el Dr. Elath , no desea transferir su lealtad a Israel ". - ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 296: "Durante ese tiempo (1948-1949), Irak acogió sólo a unos 5.000 refugiados y se negó sistemáticamente a admitir más, a pesar de los esfuerzos británicos y estadounidenses para persuadir a Irak y Siria de que hicieran más para resolver el problema".
- ^ Shenhav 1999 , p. 610: "Poco después de que su gobierno asumiera el poder en enero de 1949, Nuri al-Said jugó con la idea de deportar a los judíos iraquíes a Israel. Sin embargo, el embajador británico en Palestina le advirtió que tal acto podría tener graves repercusiones imprevistas. Israel, El embajador explicó que acogería con agrado la llegada de mano de obra judía barata y exigiría que, a cambio, los estados árabes asimilaran a los refugiados palestinos. En febrero de 1949, el Ministerio de Relaciones Exteriores ordenó al embajador británico en Bagdad, Sir Henry Mack, que advirtiera a Nuri al-Said contra expulsar a los judíos, ya que esto afectaría negativamente la posición de los estados árabes ".
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- ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 297a: "Las propuestas de Nuri de un intercambio forzoso de población no pretendían resolver ni el problema de los refugiados árabes palestinos ni el problema de la minoría judía en Irak, sino torpedear los planes para reasentar a los refugiados árabes palestinos en Irak. Sabía que Gran Bretaña y Estados Unidos no aprobaría la deportación de judíos iraquíes a Israel ".
- ^ Shenhav 1999 , p. 613: "En julio de 1949, el gobierno británico presentó una propuesta para un traslado de población y trató de persuadir a Nuri al-Said para que asentara a 100.000 refugiados palestinos en Irak. Una carta enviada por el Ministerio de Relaciones Exteriores británicoa sus legaciones en el Medio Oriente habló de un "arreglo por el cual los judíos iraquíes se mudaron a Israel, recibieron una compensación por sus propiedades del gobierno israelí, mientras que los refugiados árabes se instalaron con la propiedad en Irak". El Ministerio de Relaciones Exteriores británico creía que "al gobierno israelí le resultaría difícil resistirse a la oportunidad de traer un número sustancial de judíos a Israel". A cambio, Nuri al-Said exigió que la mitad de los refugiados palestinos se establecieran en el territorio de Palestina y el resto en los estados árabes. Si el arreglo para los refugiados fuera realmente justo, dijo, el gobierno iraquí permitiría un traslado voluntario de los judíos iraquíes a Palestina. Según los términos del plan, un comité internacional debía evaluar el valor de las propiedades dejadas por los refugiados palestinos que se asentarían en Irak.y recibirían restitución extraída de la propiedad de los judíos iraquíes que serían enviados a Palestina ... En octubre de 1949, la prensa mundial e israelí informaron sobre el plan iraquí-británico para un intercambio de población (por ejemplo, Davar, 16 de octubre de 1949 ). La publicidad avergonzó a los demás líderes árabes y causó revuelo en los campos de refugiados de Cisjordania y la Franja de Gaza. En un mensaje al Ministerio de Relaciones Exteriores,Henry Mack , el embajador británico en Irak, dijo que los refugiados palestinos no accederían a establecerse en Irak ".
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En octubre de 1949 ... Al Said planteó el intercambio de concepto de población con ellos (la encuesta de misión económica)
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el gobierno iraquí estaba motivado por "consideraciones económicas, la principal de las cuales era que casi todas las propiedades de los judíos que partían volvían al tesoro del estado", y también que "los judíos eran vistos como una minoría inquieta y potencialmente problemática de la que el país estaba mejor librado . "
- ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 202a.
- ^ Meir-Glitzenstein 2004, pag. 202: "Durante las primeras semanas después de la promulgación de la ley, los activistas sionistas prohibieron el registro; estaban esperando una aclaración de las rutas de la aliá y una decisión del gobierno israelí sobre su voluntad de acoger a los judíos de Irak. Esta prohibición aumentó la tensión en la comunidad judía. El 8 de abril de 1950, los líderes sionistas (es decir, los líderes de Hehalutz y Haganah, junto con los emisarios) se reunieron y discutieron la cuestión del registro en vista de la presión de un gran número de personas que querían inscribirse. Al final de la reunión, los líderes decidieron dar instrucciones a las personas para que se inscribieran y no esperaran instrucciones de Tel Aviv. Ese día había estallado una bomba en un café judío, hiriendo a cuatro personas y presumiblemente, dos hechos estaban relacionados ... Los activistas 'la fe en el ideal sionista y su celo por implementarlo, combinado con su confianza en que Israel no ignoraría las necesidades de la aliá de los judíos iraquíes, allanó el camino hacia esta decisión. Para informar a los judíos de la decisión, los líderes emitieron una proclamación ... El hecho de que la proclamación estuviera escrita en el nombre del Estado de Israel le dio más fuerza y les dio a los judíos la impresión de que el Estado de Israel y los israelíes el gobierno les pedía que abandonaran Irak y se trasladaran a Israel ".El hecho de que la proclamación estuviera escrita en nombre del Estado de Israel le dio más fuerza y dio a los judíos la impresión de que el Estado de Israel y el gobierno israelí les pedían que abandonaran Irak y se trasladaran a Israel ".El hecho de que la proclamación estuviera escrita en nombre del Estado de Israel le dio más fuerza y dio a los judíos la impresión de que el Estado de Israel y el gobierno israelí les pedían que abandonaran Irak y se trasladaran a Israel ".
- ^ Meir-Glitzenstein 2004, pag. 204: "Como se indicó anteriormente, esta situación fue una consecuencia de la política de inmigración y absorción israelí. Durante todo este período, Israel se negó a dar instrucciones a sus emisarios en Bagdad para que limitaran el registro para la emigración y, en cambio, expresó su voluntad de acoger a todos los judíos iraquíes que desearan Pero los inmigrantes también estaban llegando a Israel en ese momento desde Polonia y especialmente desde Rumania, donde las puertas de salida se habían reabierto inesperadamente, e Israel tampoco estaba dispuesto a limitar la aliá desde allí. Israel no podía permitirse la absorción inicial de tales gran número de inmigrantes y, por lo tanto, establecieron cuotas basadas en prioridades. Y se dio prioridad a Polonia y Rumania sobre Irak ...La razón dada para dar prioridad a la inmigración de Europa del Este fue la preocupación de que los regímenes comunistas cerraran sus puertas y pusieran fin al éxodo ... Ben-Gurion sostuvo que los líderes iraquíes estaban decididos a deshacerse de los judíos que se había apuntado para emigrar y asumía que retrasar su salida no pondría fin al proceso. Por el contrario, temía que la aliá de Rumania terminara repentinamente por una orden de alto nivel, y se esperaba que la aliá de Polonia se detuviera a principios de 1951 ".Temía que la aliá de Rumania terminara repentinamente por una orden de alto nivel, y se esperaba que la aliá de Polonia se detuviera a principios de 1951. "Temía que la aliá de Rumania terminara repentinamente por una orden de alto nivel, y se esperaba que la aliá de Polonia se detuviera a principios de 1951. "
- ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 203: "El cambio comenzó como resultado de la política de inmigración del gobierno israelí: el ritmo de la aliá se retrasó mucho con respecto al registro y la revocación de la ciudadanía de los solicitantes de registro.
En septiembre de 1950, sólo se habían ido 10.000 judíos; 60.000 de los 70.000 registrados todavía estaban en Irak. El problema empeoró. A mediados de noviembre, solo se habían ido 18.000 de los 83.000 inscritos. Las cosas no habían mejorado a principios de enero de 1951: el número de inscritos ascendía a 86.000, de los cuales sólo se habían marchado unos 23.000. ¡Más de 60.000 judíos todavía estaban esperando para partir! Según la ley, los judíos que habían perdido su ciudadanía tenían que salir de Irak en un plazo de 15 días. Aunque en teoría, solo 12.000 judíos que aún se encuentran en Irak habían completado el proceso de registro y les habían revocado la ciudadanía, la posición de los demás no era muy diferente: el gobierno iraquí no tenía prisa por revocar su ciudadanía solo porque la tasa de salida ya era rezagada con respecto a la revocación de la ciudadanía, y no quiso exacerbar el problema.
Mientras tanto, miles de judíos habían sido despedidos de sus trabajos, habían vendido sus propiedades y estaban esperando aviones israelíes, gastando sus escasos fondos mientras tanto. Los miles de judíos pobres que se habían ido o habían sido expulsados de las ciudades periféricas, y que habían ido a Bagdad a esperar su oportunidad de emigrar, se encontraban en un estado especialmente malo. Estaban alojados en edificios públicos y contaban con el apoyo de la comunidad judía. La situación era intolerable ". - ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 205a.
- ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 205: "Pero pronto la demora en la evacuación de los judíos se convirtió en un problema del estado iraquí y no solo en el de los posibles emigrantes y emisarios. La condición de los judíos tuvo ramificaciones para la situación política general, la seguridad interna y la economía. El gobierno iraquí descubrió que los problemas de inestabilidad y agitación no solo seguían sin resolverse sino que se habían agravado. Particularmente exasperante fue la conciencia de que la fuente del problema era el gobierno israelí, que tenía la clave del volumen y la tasa de salida de Judería iraquí.
Estos acontecimientos cambiaron la actitud de Irak hacia los judíos. A partir de ahora, Irak buscó deshacerse de todos los que se habían registrado de inmediato y casi a cualquier precio. Esta política se vio exacerbada cuando, a mediados de septiembre de 1950, Nuri al-Said reemplazó a Tawfiq aI-Suwaydi, que había iniciado la Ley de Desnaturalización, como primer ministro. Nuri estaba decidido a expulsar a los judíos de su país lo más rápido posible, y cuando descubrió que Israel no estaba dispuesto a aumentar las cuotas de inmigración, sugirió varias ideas para expulsar a los judíos ". - ^ Meir-Glitzenstein 2004 , p. 205: "a mediados de septiembre de 1950, Nuri al-Said reemplazó ... como primer ministro. Nuri estaba decidido a expulsar a los judíos de su país tan pronto como ..."
- ^ Bashkin 2012 , p. 277: "En 1951, Sa'id se dio cuenta de que los judíos estaban a punto de salir de Irak y quería verlos partir de inmediato, independientemente de la cuestión palestina. El informe británico que pidió a los jordanos que dejaran de engañar a los refugiados sobre la posibilidad de que fueran admitidos a Israel y para que todos los países árabes adopten medidas para reasentarlos. FO 371/91635, 15 de enero de 1951, de Sir A. Kirkbride (Amman) al Foreign Office (Londres) (un informe sobre la visita de Nuri Sa'id a Jordania). "
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Hubo otro incidente en esta época que me avergonzó personalmente y que podría haber tenido graves consecuencias políticas si el asunto no se hubiera limitado a intercambios en mi estudio en mi residencia. Surgió de una decisión del gobierno iraquí de tomar represalias por la expulsión de refugiados árabes de Palestina obligando a la mayoría de la comunidad judía de Irak a ir a Israel. Nuri Said, el Primer Ministro de Irak, que estaba de visita en Ammán, salió con la asombrosa propuesta de que un convoy de judíos iraquíes debería ser traído en camiones del ejército escoltados por automóviles armados, llevados a la frontera jordano-israelí y forzados. para cruzar la línea. Aparte de la certeza de que los israelíes no consentirían en recibir a los deportados de esa manera,el paso de los judíos a través de Jordania seguramente habría provocado serios problemas entre los refugiados árabes muy descontentos que se agolpaban en el país. O los judíos iraquíes habrían sido masacrados o sus guardias iraquíes habrían tenido que disparar a otros árabes para proteger las vidas de sus acusados. El método tortuoso empleado por Nuri Said para hacer la sugerencia fue, en sí mismo, suficiente para molestar al rey y al gabinete, que todavía estaban resentidos por la forma en que el gobierno iraquí los había dejado en la estacada en las negociaciones del armisticio. Nuri me telefoneó por primera vez pidiendo que lo recibieran en mi casa conEl método tortuoso empleado por Nuri Said para hacer la sugerencia fue, en sí mismo, suficiente para molestar al rey y al gabinete, que todavía estaban resentidos por la forma en que el gobierno iraquí los había dejado en la estacada en las negociaciones del armisticio. Nuri me telefoneó por primera vez pidiendo que lo recibieran en mi casa conEl método tortuoso empleado por Nuri Said para hacer la sugerencia fue, en sí mismo, suficiente para molestar al rey y al gabinete, que todavía estaban resentidos por la forma en que el gobierno iraquí los había dejado en la estacada en las negociaciones del armisticio. Nuri me telefoneó por primera vez pidiendo que lo recibieran en mi casa conSamir Rifa'ipara discutir una cuestión importante sobre Palestina. Acepté la reunión con la suposición natural de que Samir ya lo sabía todo. Luego, Nuri habló con Samir y le dijo que quería verlos a los dos en mi casa. Este último asumió que la iniciativa venía de mí. Cuando nos juntamos y Nuri hizo su propuesta, y agregó la declaración igualmente sorprendente de que él sería responsable de las consecuencias, Samir y yo nos quedamos atónitos y nuestras caras debieron mostrar nuestros sentimientos. Ambos estábamos molestos por haber sido engañados en una posición falsa. Respondí de inmediato que el asunto en cuestión no incumbía al Gobierno de Su Majestad. Samir rechazó su asentimiento lo más cortésmente posible, pero Nuri perdió los estribos al ser rechazado y dijo: 'Entonces. no quieres hacerlo, ¿verdad? Samir respondió bruscamente.Por supuesto que no quiero ser parte de un crimen así ', Nuri estalló entonces de rabia y comencé a preguntarme qué haría el jefe de la mlsslon diplomática si dos primeros ministros llegaran a las manos en su estudio. Luego rompimos en desorden, pero los saqué de la casa conservando un mínimo de decoro.
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Said había advertido a la comunidad judía de Bagdad que se apresurara; De lo contrario, él mismo llevaría a los judíos a las fronteras.
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- Haim, Sylvia (1978). "Aspectos de la vida judía en Bagdad bajo la monarquía". Estudios de Oriente Medio . 12 (2): 188–208. doi : 10.1080 / 00263207608700316 .
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Yemen
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Otro
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- Malka, Eli (abril de 1997). Los hijos de Jacob en la tierra del Mahdi: judíos del Sudán. Prensa de la Universidad de Syracuse. ISBN 978-0-8156-8122-9
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