Los conceptos y estructuras de la Cabalá judía se han utilizado en el mundo contemporáneo para abrir el diálogo comparativo y la fertilización cruzada con las disciplinas seculares modernas en las Ciencias y Humanidades . Este ha sido un fenómeno poco común, ya que requiere una amplia comprensión interna tanto de la Cabalá tradicionalista como del pensamiento secular moderno, y por razones sociales, la modernidad judía ha visto aislamiento y atrincheramiento entre los dos. Autoridades calificadas en ambas tradiciones han incluido maestros ortodoxos tradicionalistas contemporáneos de Kabbalah , así como eruditos neo-kabbalísticos y académicos que leen Kabbalah de una manera crítica y universalista.
Los puntos de vista cabalísticos tradicionales del mundo material y las "sabidurías inferiores" que se derivan de él han sido ambivalentes, en comparación con la "sabiduría superior" de la Torá . Si bien el mundo físico es un reino donde predomina la impureza y la Divinidad está oculta, el objetivo mesiánico ve la unión de las sabidurías inferiores y superiores como un requisito previo para la redención y la revelación absoluta de Dios. A medida que las generaciones avanzan hacia la redención futura, las chispas de la divinidad en las sabidurías inferiores se aclaran a medida que las ciencias y las humanidades maduran, profundizan y ascienden hacia su unión escatológica con las sabidurías divinas superiores. Derivadas del mundo físico de la pluralidad, las ciencias y las humanidades representan perspectivas parciales de la Realidad, divorciadas de la visión divina unificada de la Cabalá. Superan dogmas rígidos al descubrir en sí mismos paradojas , autolimitaciones y perspectivas compartidas. Al mismo tiempo, la sabiduría superior de la Cabalá desciende progresivamente, haciéndose cada vez más revelada, y se aclara basándose en analogías desarrolladas por las sabidurías inferiores. El matrimonio entre los dos cura la división pre- mesiánica de "aguas" (sabidurías) expresada en Génesis 1: 7 "E hizo Dios el firmamento, dividiendo las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento".
Los creyentes separatistas tradicionales de Haredi en la Cabalá ven el compromiso con el pensamiento secular como peligroso para aquellos que no están calificados, pero como redentor para aquellos sabios que pueden aclarar la unidad, especialmente con las Ciencias Exactas . El enriquecimiento del diálogo entre la Cabalá y las sabidurías seculares es posible con el surgimiento de las ideas de profundización modernas y posmodernas en las Ciencias y Humanidades, aunque las Humanidades relacionadas con la crítica histórica en los estudios religiosos determinan la principal amenaza para los puntos de vista tradicionalistas de la Revelación y el desarrollo de los judíos modernos denominaciones . En contraste, los enfoques neokbalísticos dan la bienvenida a puntos de vista de la Revelación compatibles con las perspectivas críticas de la ortodoxia modernista o abierta , el feminismo judío y los judaísmos no ortodoxos .
Entre los cabalistas en la víspera de la modernidad, el Vilna Gaon (siglo XVIII) previó el desarrollo de la redención cabalística mesiánica de las ciencias. A principios del siglo XX, Abraham Isaac Kook expresó un proceso místico donde lo secular profundiza inconscientemente lo sagrado. La generación actual ha visto la proliferación de síntesis entre la Cabalá y las sabidurías seculares, impulsadas por el alcance judío , la espiritualidad tradicional y neo-jasídica , la publicación de obras místicas esotéricas, una profunda participación en las culturas judía y secular, ideas revisionistas compatibles con el misticismo en las sabidurías seculares. y el florecimiento contemporáneo de nuevos conocimientos y perspectivas por parte de la academia mística judía .
Puntos de vista cabalísticos
Armonización u oposición
La Cabalá tradicionalista y su desarrollo en el judaísmo jasídico a menudo adoptaron puntos de vista negativos de las sabidurías seculares. Si bien algunos cabalistas históricos aprendieron en el canon de la filosofía judía medieval , y ocasionalmente en las matemáticas y las ciencias, su relación con la filosofía judía medieval (construida sobre la ciencia y la cosmología griegas antiguas) era ambigua. La difusión cabalística se inició en el siglo XII con el fin de frenar la influencia racionalista de Maimónides , en el contexto de las controversias sobre sus enseñanzas . No obstante, la terminología filosófica de la filosofía judía, tanto neoplatónica como aristotélica , impregnó los sistemas de los cabalistas, reinterpretada de manera mística. El dicho cabalístico de que "la Cabalá comienza donde termina la filosofía" [1] expresó su pretensión de conocimiento superior, pero también puede leerse como una apreciación de los fundamentos establecidos por la filosofía judía. Los cabalistas sostenían que podían ver más allá, dando respuestas mitológicas y psicológicas a cuestiones filosóficas, pero en virtud de beneficiarse de los hombros de la filosofía. Los cabalistas ciertamente se oponían a un racionalismo dogmático , pero místicos como el sistematizador Moisés Cordovero (siglo XVI) expresaron su influencia y aprecio por la profunda purificación filosófica de la teología judía a partir de interpretaciones corporales equivocadas universalmente establecidas por Maimónides , en el uso dialéctico de Cordovero. de la imaginación para captar y luego rechazar las concepciones antropomórficas en la Cabalá. [2] Judah Loew ben Bezalel (siglo XVI) expresó ideas místicas en la terminología filosófica y científica de su época, apreciando las ciencias naturales si estaban subordinadas a la revelación.
Los puntos de vista cabalísticos sobre los estudios seculares fueron moldeados tanto por puntos de vista místicos como por el contexto social. Shneur Zalman de Liadi (siglo XVIII) expresa los peligros de las sabidurías seculares impuras para la fe común, pero también la divinidad oculta dentro de ellas para grandes sabios como el filosófico Maimónides (siglo XII) y el místico Najmánides (siglo XIII), que pueden aclarar su unidad. con la Torá , revelando nuevas dimensiones esotéricas:
"Ocuparse de las ciencias de las naciones del mundo está ... incluido en la categoría de involucrarse en asuntos intrascendentes en lo que respecta al pecado de descuidar la Torá ... Además, la impureza de la ciencia es mayor que la impureza del habla ociosa ... Así esto está prohibido a menos que uno emplee [este conocimiento] como un instrumento útil, es decir, como un medio de [ganarse la vida] con el cual poder servir a Dios ... o a menos que sepa cómo aplicarlos en el servicio de Dios o a su mejor comprensión de Su Torá [es decir, a la manera de] Maimónides y Najmánides ... "
- Shneur Zalman de Liadi , Tanya : Likutei Amarim, 8 [3]
Era pre-mesiánica
La Cabalá (como el comentario de Najmánides sobre la Torá ) relaciona los 7 días de la creación en el capítulo 1 de Génesis con los 7 atributos divinos sefirot inferiores desde Chesed hasta Malkuth . Estos comprenden el "Mundo Revelado" de expresión emocional Divina, en contraste con las primeras 3 sefirot "Mundo Oculto" de la mente Divina. El Talmud [4] relaciona los 6 Días cuando Dios crea activamente con los 6000 años de la Creación , en el calendario judío tradicional , con el séptimo día correspondiente a la era mesiánica de 1000 años de reposo sabático.
El texto central del Zóhar de la Cabalá (difundido en los siglos XIII-XV EC) comentando el versículo "En el año seiscientos de la vida de Noé, en el día diecisiete del segundo mes, en ese día brotaron todas las fuentes del gran abismo, y se abrieron las compuertas de los cielos "( Génesis 7:11), relata que en el año 600 (o 600 años-siglo VI, 500-600) del sexto milenio, las compuertas de la sabiduría arriba y abajo se abrirán, para preparar al mundo para la era mesiánica:
En el siglo VI del VI milenio (es decir, en los años 5.500-5.600 en el calendario hebreo correspondiente a los años 1740-1840 EC), las puertas de la sabiduría de arriba (Cabalá) y las fuentes de sabiduría de abajo (ciencia, tecnología, y el pensamiento secular) se abrirán y el mundo hará los preparativos para entrar en el séptimo milenio tal como uno hace los preparativos el sexto día de la semana (viernes) cuando el sol está a punto de ponerse (para el séptimo día - el Shabat judío ). [5]
Dentro del sexto milenio pre-mesiánico, que conducen al siglo VI, las puertas individuales de las "50 puertas de la sabiduría" se abrirán secuencialmente, pero a partir del año 600 (1840 EC en el calendario secular) todas las puertas se abrirán, permitiendo el descubrimiento acumulativo. a partir de entonces de las sabidurías superiores e inferiores que inundarán el mundo, preparándolo para la revelación de la Unidad Divina Absoluta en el séptimo milenio. Esto tendrá lugar especialmente en la última generación del mesías, cuando "incluso los niños pequeños conocerán los secretos de la Torá". Esta predicción mística corresponde al advenimiento temprano del pensamiento secular modernista de 1740 a 1840 en adelante, que rompió las convenciones, rigideces y límites del pensamiento moderno temprano. Entre las nuevas ideas desde entonces, algunas son abiertamente compatibles con el misticismo cabalístico tradicional , algunas son compatibles con la extensión de los puntos de vista neokbalísticos no fundamentalistas de la Revelación, algunas esperan una aclaración más profunda de su unidad divina con la Torá. Entre las nuevas ideas que se prestan abiertamente a la unidad con las ideas cabalísticas, los ejemplos incluyen la dialéctica hegeliana (principios del siglo XIX), la mecánica cuántica (principios del siglo XX), la psicología profunda freudiana y junguiana (principios del siglo XX), la deconstrucción posmoderna (finales del siglo XX), la teoría de cuerdas (finales del siglo XX). 1900).
La Evolución Biológica (desarrollada desde la década de 1860 a partir de los cimientos de Darwin y Mendel ), si bien proporciona la base del Nuevo Ateísmo contemporáneo , ha sido estudiada como aspectos potencialmente válidos "caídos" de la Divinidad por el cabalista tradicional Yitzchak Ginsburgh . [6] [7] Puntos de vista ateos como el de Nietzsche (finales de 1800) han sido bien recibidos por el místico ortodoxo Abraham Isaac Kook y el erudito neokbalista Sanford Drob como un polo dialéctico de refinamiento necesario en la visión de Dios del panenteísmo humano-divino de la Cabalá . [8] La crítica documental secular de la Torá (1700 en adelante) y las críticas feministas están siendo discutidas en Judaísmos Ortodoxos y No Ortodoxos Abiertos como perspectivas que pueden expandir la comprensión humana en evolución de la Torá mística trascendente de la Cabalá. [9] [10]
La predicción del Zohar establece que en (o desde) los años 1740-1840 EC (o el año 1840), se abrirán tanto las "sabidurías inferiores (humanas)" del pensamiento secular como las "sabidurías superiores (divinas)" de la Cabalá. . La diseminación de las sabidurías superiores de hoy se puede encontrar en el florecimiento contemporáneo de la academia del misticismo judío desde mediados del siglo XX, quienes han catalogado, publicado e interpretado textos cabalísticos históricos, ofreciendo perceptivas nuevas comprensiones históricas, fenomenológicas y académicas comparativas de anteriormente inéditas e inéditas. manuscritos esotéricos, desarrollo del pensamiento y técnicas místicas. Esta divulgación está en curso, al igual que la proliferación de la Cabalá judaica en el alcance judío . La fuente de las sabidurías divinas de la era 1740-1840 se atribuye entre los judíos lituanos no jasídicos a la escuela cabalística mesiánica esotérica de Vilna Gaon (1720-1797) que preparó esotéricamente la unión en curso "Mesías ben Joseph" de la Cabalá y la ciencia. , [11] y la publicación de los primeros textos de la Cabalá. [12] Entre el judaísmo jasídico , las nuevas dimensiones de las "sabidurías superiores" son el pensamiento jasídico , iniciado por el Baal Shem Tov desde la década de 1730 y desarrollando sus escuelas clásicas a mediados de la década de 1800, que relacionaba la Cabalá trascendente con la experiencia divina interna psicológica de hombre. [12] En la escuela intelectual de jasidismo de Jabad , el pensamiento jasídico es un nuevo nivel de revelación divina por encima de la Cabalá y los conceptos y estructuras del pensamiento de la Torá. Los 4 niveles de Pardes de interpretación de la Torá corresponden a los Cuatro Mundos y niveles ascendentes del alma, con la Cabalá correspondiente a Atzilut , la revelación Divina, la Sabiduría y el alma trascendente. El pensamiento jasídico corresponde a la esencia Yechida del alma, el Deleite Divino más íntimo enraizado en la Esencia Divina Atzmus , la esencia de la Torá y la esencia mesiánica del mundo. Así como la esencia impregna y une todos los demás niveles de la Torá, el jasidismo encuentra expresión tanto en la Cabalá como en la materialidad, esotérica y exotérica. Al revelar la Esencia Divina común tanto en lo espiritual como en lo físico, el pensamiento jasídico a través de su articulación conceptual en Jabad, es un anticipo de la era mesiánica. [13] En el jasidismo de Breslav , Najman de Breslov se vio a sí mismo como la próxima revelación de la Cabalá que sucedió y abarcó las revelaciones de Isaac Luria y el Baal Shem Tov . [14] El Rebe de Lubavitcher cita el midrash de que "Dios miró en la Torá y creó el mundo", diciendo que son las nuevas revelaciones de las "sabidurías superiores" divinas en este período las que causan las "sabidurías inferiores" del pensamiento secular, también se abrirá ciencia y tecnología. [15]
Cabalá tradicionalista versus neocábala
La Cabalá tradicionalista adopta una visión fundamentalista de la autoría mosaica de la revelación de la Torá y los primeros orígenes reveladores del misticismo judío como el Zohar . Mientras arraigaban toda la creación y cada entidad individual en el origen Divino Absoluto, los cabalistas tradicionales también solían tener una distinción metafísica particularista en la Divinidad revelada entre las almas de judíos y gentiles, oculta en lo profundo de las diferentes formas de "chispa divina" que animaban a cada uno. Este punto de vista fue reforzado en la creencia cabalista por la historia del antisemitismo hasta el Holocausto , reemplazado por el antisemitismo en el Islam desde la fundación del Estado de Israel. La Kabbalah tradicionalista y las adaptaciones neokbalísticas modernistas representan dos direcciones divergentes en la interpretación de textos históricos del misticismo judío . [16] Los cabalistas tradicionales no reconocen históricamente la validez de la crítica bíblica o las adaptaciones críticas de las ideas cabalísticas a las ideologías seculares. No obstante, los cabalistas tradicionales contemporáneos que entienden el pensamiento secular pueden ver un verdadero elemento Divino animando lo que para ellos son puntos de vista críticos erróneos de la Torá. [17]
Los neo-kabalistas, como el neo-jasidismo , adaptan la Cabalá y el jasidismo al pensamiento crítico moderno. Ven un beneficio positivo en el desarrollo de la Cabalá histórica y el judaísmo para las preocupaciones contemporáneas, al tiempo que conservan la espiritualidad de la tradición y la observancia judías. Encuentran problemáticas las nociones fundamentalistas y particularistas, y dan la bienvenida a puntos de vista no fundamentalistas de la Revelación en el judaísmo y estudios críticos sobre los textos bíblicos, talmúdicos y místicos , incluida una datación tardía del Zohar. Se minimizan los elementos asociados de la Cabalá histórica, como las permutaciones numéricas del texto de la Torá, mientras se exploran nuevas expresiones y comparaciones del misticismo judío . Universalizan las enseñanzas de la Cabalá, traduciendo la percepción divina judía expresada a través de la espiritualidad de la observancia judía , en una espiritualidad existencialista personal . Para los neokbalistas, la metafísica problemática que diferencia a judíos y gentiles se disuelve en los límites antinomianos a concepciones limitadas de la Divinidad destacadas en las implicaciones hermenéuticas cabalísticas clásicas de la Divinidad Infinita , expresadas en el Zohar y otros textos. [18] [19]
Eruditos
Vilna Gaon
Rav Kook
Yitzchak Ginsburgh
Sanford Drob
Joel Bakst
Philip Berg
Temas
Matemáticas
Física
Cosmología
Biología evolucionaria
Filosofía
Psicología profunda
Crítica literaria
Enfoques neokbalísticos de la crítica bíblica
Ver también
- Torá Umadda
- Puntos de vista judíos sobre la evolución
- Reacciones judías al diseño inteligente
- Relación entre religión y ciencia
- Año 6000
Notas
- ↑ Moisés de Burgos (finales del siglo XIII) declaró, "estos filósofos cuya sabiduría estás alabando terminan donde comenzamos". Principales tendencias en el misticismo judío , Gershom Scholem, Schocken 1995, p 24
- ^ La religión judía: un compañero , Louis Jacobs, Oxford 1995, entrada: Cordovero, Moisés
- ^ "Capítulo 8 - Likutei Amarim" . chabad.org . Consultado el 26 de octubre de 2015 .
- ^ Talmud babilónico Rosh Hashaná 31a y Sanedrín 97a
- ↑ Zohar Vayeira , 117a
- ^ La shemitot y la edad del universo de inner.org
- ^ El aliento de vida: Torá, diseño inteligente y evolución , Yitzchak Ginsburgh, publicaciones de Gal Einai. Índice de Torá, Evolución y Diseño Inteligente de inner.org. Enlaces al audio del seminario actualmente fuera de servicio (consultado el 3/2020). El seminario considera los puntos de vista cabalísticos a la pregunta en la Teoría Evolutiva de por qué la herencia evolucionó a través de un proceso ineficiente de 2 sexos.
- ^ "El único Dios que puede salvarnos (de nosotros mismos):" Cabalá, dogmatismo y la economía abierta del pensamiento , Sanford Drob
- ^ thetorah.com Debate ortodoxo moderno y abierto sobre la crítica bíblica superior en los estudios de la Torá, basándose en los puntos de vista tradicionales talmúdicos, filosóficos y místicos de la Torá
- ↑ Expanding the Palace of Torah: Orthodox and Feminism , Tamar Ross , Brandeis University Press, 2004. Basado enla visión de Abraham Isaac Kook de la trascendente Torá mística
- ^ La Doctrina Secreta de Gaon de Vilna: Mashiach ben Yoseph y el papel mesiánico de la Torá, la Cabalá y la ciencia (Volumen 1), Joel David Bakst, Ciudad de Luz 2013
- ^ a b El papel mesiánico de la ciencia y la tecnología de cityofluz.com
- ^ Sobre la esencia de Chasidus Menachem Mendel Schneerson , Kehot 2012
- ^ The Scroll of Secrets: The Hidden Messianic Vision of R. Nachman of Breslav , Zvi Mark, Academic Studies Press 2010 - "Mark destaca la innovadora autocomprensión de R. Nachman y su sentimiento de ser la revelación final del jasidismo, incluso más alto que el de su bisabuelo, el Baal Shem Tov y el Maggid de Mezerich ". Misticismo y locura: el pensamiento religioso del rabino Najman de Bratslav , Zvi Mark, Continuum 2009, p 188-189, p 200 - "las 4 figuras centrales que R. Nachman vio como sus predecesores espirituales: Moisés, Shimon bar Yochai, el Ari , y el Baal Shem Tov "
- ^ Sobre la esencia del jasidus , Menachem M. Schneerson, Kehot, Apéndice sobre la naturaleza del pensamiento jasídico, citando este pasaje del Zohar
- ^ 19 Ideas cabalísticas: Implicaciones filosóficas de la nueva Cabalá , Sanford Drob. "¿Existe sólo una 'Cabalá'? La Cabalá, como muchas de las grandes tradiciones espirituales y textuales del mundo, tiene múltiples capas y texturas. Aquellos que la abordan deben inevitablemente enfocarse en uno o dos de sus varios aspectos, mientras que -enfatizando e incluso ignorando a otros ... Con la proliferación del interés en la Cabalá, tanto dentro como fuera de los círculos judíos, parecería que uno puede estudiar una 'Cabalá' estudiada por judíos ortodoxos (por ejemplo, jasídicos) por un lado y eruditos académicos del misticismo judío, por el otro. Tal proliferación de interpretaciones no es necesariamente algo malo ... Mi objetivo es esbozar una serie de ideas 'cabalísticas', ideas que, si no siempre expresadas explícitamente por los mismos cabalistas, no obstante, están implícitas en sus símbolos y visión del mundo ... Sin duda, muchos se opondrán a mi caracterización de estas ideas como cabalísticas, y algunos incluso llegarán a sostener que la Cabalá requiere los opuestos precisos de las ideas que estoy exponiendo. Esto es inevitable por una variedad de razones, varias de las cuales (por ejemplo, la visión cabalística de la reinterpretabilidad infinita de los textos y su comprensión de la coincidencia de opuestos) deberían resultar bastante evidentes a medida que avanzamos. Sin embargo, independientemente de lo que uno crea con respecto a su 'pedigrí' cabalístico, creo que las ideas aquí expuestas son dignas de consideración por sus propios méritos, y merecen un lugar en lo que me he referido como la 'Nueva Cabalá', una Cabalá relevante. y vital para nuestra propia época ".
- ^ Preguntas y respuestas: ¿Hay algo sagrado sobre el feminismo? , Feminismo judío: una visión jasídica , Yitzchak Ginsburgh , de inner.org
- ^ Sobre la Cabalá y su simbolismo , Gershom Scholem, Schocken 1996, "Capítulo 2: El significado de la Torá en el misticismo judío". Expresa la Torá mística trascendente ilimitada con una pluralidad infinita de significados / Sin significados relacionados con laparadoja Ein Sof por encima del Ser / No-Ser
- ^ La Torá del árbol de la vida: Reflexiones cabalísticas sobre la hermenéutica del infinito en Scholem, Idel, Dan y Tishby , Sanford Drob. "La erudición contemporánea sobre la Cabalá ha centrado una atención considerable en los puntos de vista de los cabalistas sobre el lenguaje y la interpretación. Una razón para esto, como Moshe Idel y otros han observado, es que existe una importante afinidad entre la concepción cabalística de infinitas capas de significado en las escrituras e ideas filosóficas contemporáneas con respecto a la interpretabilidad infinita de ambos textos y del mundo. En este ensayo, revisaré algunos estudios recientes sobre hermenéutica cabalística. Intentaré mostrar cómo una consideración cuidadosa de las nociones cabalísticas de 'interpretación infinita' no solo conducirá a una nueva comprensión de la relevancia de la Cabalá para el pensamiento contemporáneo, pero también a una nueva comprensión radical de la actitud de la Cabalá hacia la 'Torá' y la vida religiosa ".
Publicaciones
- La Doctrina Secreta del Gaón de Vilna : Mashiaj ben Yosef y el papel mesiánico de la Torá, la Cabalá y la ciencia (Volumen 1), Joel David Bakst, Ciudad de Luz 2013
- La Doctrina Secreta del Gaón de Vilna : El Mesías Josefico, Leviatán, Metatrón y la Serpiente Sagrada (Volumen 2), Joel David Bakst, Ciudad de Luz 2013
- Más allá de la Cabalá: las enseñanzas que no se pueden enseñar: preparación para la era mesiánica y más allá , Joel David Bakst, CreateSpace 2014
- La revolución espiritual de Rav Kook , Ari Ze'ev Schwartz, Gefen 2018
- Sabiduría: Integración de la Torá y la ciencia , Yitzchak Ginsburgh y Moshe Genuth, Publicaciones Gal Einai 2018
- La Academia de la Torá , Yitzchak Ginsburgh , publicaciones Gal Einai 1995
- Conferencias sobre Torá y Física Moderna , Yitzchak Ginsburgh , publicaciones Gal Einai 2013
- The Breath of Life: Torah, Intelligent Design and Evolution , Yitzchak Ginsburgh , publicaciones Gal Einai 2018
- Transformando la oscuridad en luz: Cabalá y psicología , Yitzchak Ginsburgh , publicaciones de Gal Einai 2005
- Símbolos de la Cabalá: perspectivas filosóficas y psicológicas , Sanford Drob, Aronson 1999
- Metáforas cabalísticas: temas místicos judíos en el pensamiento antiguo y moderno , Sanford Drob, Aronson 2000
- Cabalá y posmodernismo: un diálogo , Sanford Drob, editores Peter Lang 2008
- Visiones cabalísticas: CG Jung y el misticismo judío , Sanford Drob, Spring Journal 2009
- El Freud oculto: sus raíces jasídicas , Joseph Berke, Routledge 2018
- Expandiendo el Palacio de la Torá: ortodoxia y feminismo , Tamar Ross , Brandeis 2004
- Cabalá y crítica , Harold Bloom , Bloomsbury 2005
- Viejos mundos, nuevos espejos: sobre el misticismo judío y el pensamiento del siglo XX , Moshe Idel , prensa de la Universidad de Pensilvania 2012
enlaces externos
- Índice principal de Torá y ciencia en inner.org de Yitzchak Ginsburgh
- Entrada del sitio de newkabbalah.com de Sanford Drob
- Entrada del sitio de cityofluz.com de Joel David Bakst