El neoplatonismo es una rama de la filosofía platónica que surgió en el siglo II d.C. en el contexto de la filosofía y la religión helenísticas . [1] [nota 1] [nota 2] El término no encapsula un conjunto de ideas tanto como encapsula una cadena de pensadores que comenzó con Amonio Saccas y su alumno Plotino ( c. 204/5 - 271 d. C.) que se extiende hasta el siglo V d.C. Aunque el neoplatonismo circunscribe principalmente a los pensadores que ahora son etiquetados como neoplatónicos y no a sus ideas, hay algunas ideas que son comunes a los sistemas neoplatónicos; por ejemplo, el monista idea de que toda la realidad se puede derivar de un solo principio, "el Uno".
Después de Plotino hubo tres períodos distintos en la historia del neoplatonismo: el trabajo de su alumno Porfirio (siglo tercero a principios del cuarto siglo); el de Iamblichus (siglo III al IV); y el período de los siglos V y VI, cuando florecieron las Academias de Alejandría y Atenas . [2]
El neoplatonismo tuvo una influencia duradera en la historia posterior de la filosofía. En la Edad Media , las ideas neoplatónicas fueron estudiadas y discutidas por pensadores musulmanes , cristianos y judíos . En la esfera cultural islámica, los textos neoplatónicos estaban disponibles en traducciones árabes y persas, y pensadores notables como al-Farabi , Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), Avicenna y Maimónides incorporaron elementos neoplatónicos en su propio pensamiento. [3] Tomás de Aquino tuvo acceso directo a las obras de Proclo , Simplicius y Pseudo-Dionysius the Areopagite , y conocía a otros neoplatónicos, como Plotinus y Porfirio, a través de fuentes de segunda mano. [4] El místico Meister Eckhart (c. 1260 - c. 1328) también fue influenciado por el neoplatonismo, propagando una forma de vida contemplativa que apunta a la Deidad más allá del Dios nombrable.
El neoplatonismo también tuvo una fuerte influencia en la filosofía perenne de los pensadores renacentistas italianos Marsilio Ficino y Pico della Mirandola , y continúa a través del Universalismo del siglo XIX y la espiritualidad y el no - dualismo modernos . El neoplatonismo sustenta las tradiciones místicas en las tres principales religiones abrahámicas . [5]
Orígenes del término
El neoplatonismo es un término moderno. [nota 1] El término neoplatonismo tiene una doble función como categoría histórica. Por un lado, diferencia las doctrinas filosóficas de Plotino y sus sucesores de las del Platón histórico . Por otro lado, el término supone una suposición sobre la novedad de la interpretación de Plotino de Platón. En los casi seis siglos desde la época de Platón hasta la de Plotino, había existido una tradición ininterrumpida de interpretar a Platón que había comenzado con Aristóteles y con los sucesores inmediatos de la Academia de Platón y continuó durante un período de platonismo que ahora se conoce como platonismo medio. . El término neoplatonismo implica que la interpretación de Plotino de Platón era tan distinta de las de sus predecesores que debería pensarse que introduce un nuevo período en la historia del platonismo. Sin embargo, algunos estudiosos contemporáneos se han opuesto a esta suposición y han dudado de que el neoplatonismo constituya una etiqueta útil. Afirman que diferencias meramente marginales separan las enseñanzas de Plotino de las de sus predecesores inmediatos. [ cita requerida ]
Si el neoplatonismo es una categoría histórica significativa o útil es en sí mismo una cuestión central en relación con la historia de la interpretación de Platón. Durante gran parte de la historia del platonismo, se aceptó comúnmente que las doctrinas de los neoplatónicos eran esencialmente las mismas que las de Platón. El platónico renacentista Marsilio Ficino , por ejemplo, pensó que la interpretación neoplatónica de Platón era una representación auténtica y precisa de la filosofía de Platón. [8] Aunque no está claro exactamente cuándo los estudiosos comenzaron a disociar la filosofía del Platón histórico de la filosofía de sus intérpretes neoplatónicos, claramente habían comenzado a hacerlo al menos ya en la primera década del siglo XIX. Los estudiosos contemporáneos a menudo identifican al teólogo alemán Friedrich Schleiermacher como uno de los primeros pensadores que consideró que la filosofía de Platón estaba separada de la de sus intérpretes neoplatónicos. Sin embargo, otros han argumentado que la diferenciación de Platón del neoplatonismo fue el resultado de un desarrollo histórico prolongado que precedió al trabajo académico de Schleiermacher sobre Platón. [9]
Orígenes e historia del neoplatonismo clásico
El neoplatonismo comenzó con Plotino en el siglo III. [1] [nota 2] Se pueden distinguir tres fases distintas en el neoplatonismo clásico después de Plotino: el trabajo de su alumno Porfirio ; el de Jámblico y su escuela en Siria; y el período de los siglos V y VI, cuando florecieron las Academias de Alejandría y Atenas . [2]
helenismo
El neoplatonismo sintetizó ideas de diversas esferas culturales filosóficas y religiosas. Los precursores más importantes de la filosofía griega fueron los platónicos medios , como Plutarco , y los neopitagóricos , especialmente Numenio de Apamea . Filón , un judío helenizado, tradujo el judaísmo en términos de elementos estoicos , platónicos y neopitagóricos, y sostuvo que Dios es "supraracional" y sólo se puede alcanzar a través del "éxtasis". Filón también sostuvo que los oráculos de Dios suministran el material del conocimiento moral y religioso. Los primeros filósofos cristianos , como Justino Mártir y Atenágoras , que intentaron conectar el cristianismo con el platonismo, y los gnósticos cristianos de Alejandría , especialmente Valentino y los seguidores de Basílides , también reflejaron elementos del neoplatonismo, [11] aunque sin su rigurosa autoestima. consistencia.
Saccas
Amonio Saccas (fallecido c. 265 d . C. ) fue un maestro de Plotino. A través de Ammonius Saccas, Plotinus pudo haber sido influenciado por el pensamiento indio. Las similitudes entre el neoplatonismo y las filosofías Vedanta del hinduismo han llevado a varios autores a sugerir una influencia india en su fundación, particularmente en Ammonius Saccas. [12] [13] [14]
Tanto los cristianos (ver Eusebio , Jerónimo y Orígenes ) como los paganos (ver Porfirio y Plotino) lo declararon maestro y fundador del sistema neoplatónico. [ cita requerida ] Porfirio declaró en Sobre la única escuela de Platón y Aristóteles , que la opinión de Amonio era que las filosofías de Platón y Aristóteles estaban en armonía. Eusebio y Jerónimo lo reclamaron como cristiano hasta su muerte, mientras que Porfirio afirmó que había renunciado al cristianismo y abrazado la filosofía pagana.
Plotino
Plotino ( c. 205 - c. 270 ), es ampliamente considerado el padre del neoplatonismo. Gran parte de nuestra información biográfica sobre él proviene del prefacio de Porfirio a su edición de las Enéadas de Plotino . Si bien él mismo fue influenciado por las enseñanzas de la filosofía clásica griega , persa e india y la teología egipcia , [15] sus escritos metafísicos inspiraron más tarde a numerosos metafísicos y místicos cristianos , judíos , islámicos y gnósticos a lo largo de los siglos.
Plotino enseñó que hay un "Uno" supremo, totalmente trascendente, que no contiene división, multiplicidad ni distinción; asimismo, está más allá de todas las categorías de ser y no ser. El concepto de "ser" es derivado por nosotros de los objetos de la experiencia humana y es un atributo de tales objetos, pero el Uno infinito, trascendente, está más allá de todos esos objetos y, por lo tanto, está más allá de los conceptos que podemos derivar de ellos. El Uno "no puede ser ninguna cosa existente" y no puede ser simplemente la suma de todas esas cosas (compárese con la doctrina estoica de la incredulidad en la existencia no material) sino que "es anterior a todos los existentes".
Pórfido
Porfirio (c. 233 – c. 309) escribió ampliamente sobre astrología, religión, filosofía y teoría musical. Produjo una biografía de su maestro, Plotino. Es importante en la historia de las matemáticas debido a su Vida de Pitágoras y su comentario sobre los Elementos de Euclides , que Pappus usó cuando escribió su propio comentario. El pórfido también es conocido como oponente del cristianismo y como defensor del paganismo ; de su Adversus Christianos ( Contra los cristianos ) en 15 libros, solo quedan fragmentos. El famoso dijo: "Los dioses han proclamado que Cristo fue el más piadoso, pero los cristianos son una secta confusa y viciosa".
Iamblichus
Jámblico ( c. 245 - c. 325 ) influyó en la dirección que tomó la filosofía neoplatónica posterior. Quizás sea más conocido por su compendio de filosofía pitagórica. En el sistema de Jámblico, el reino de las divinidades se extendía desde el Uno original hasta la naturaleza material misma, donde el alma, de hecho, descendió a la materia y se "encarnó" como seres humanos. Por tanto, el mundo está poblado por una multitud de seres sobrehumanos que influyen en los acontecimientos naturales y que poseen y comunican conocimientos sobre el futuro, y que son todos accesibles a las oraciones y las ofrendas. Jámblico tenía la salvación como su objetivo final (ver henosis ). El alma encarnada debía volver a la divinidad mediante la realización de ciertos ritos, o teurgia , literalmente, "obra divina".
Academias
Después de Plotino (alrededor de 205-270) y de su alumno Porfirio (alrededor de 232-309), las obras (no biológicas) de Aristóteles entraron en el plan de estudios del pensamiento platónico . La introducción de Porfirio ( Isagoge ) a la Categoria de Aristóteles fue importante como introducción a la lógica , y el estudio de Aristóteles se convirtió en una introducción al estudio de Platón en el platonismo tardío de Atenas y Alejandría . Los comentarios de este grupo buscan armonizar a Platón, Aristóteles y, a menudo, a los estoicos . [16] Algunas obras de neoplatonismo se atribuyeron a Platón o Aristóteles. Se cree que De Mundo , por ejemplo, no es obra de un ' pseudo-Aristóteles ', aunque esto sigue siendo discutible. [17]
Hypatia ( c. 360 - 415) fue una filósofa y matemática griega que se desempeñó como directora de la escuela platónica en Alejandría, Egipto, donde enseñó filosofía, matemáticas y astronomía antes de su asesinato por una turba fanática de monjes coptos parabalani porque había estado asesorando al prefecto cristiano de Egipto Orestes durante su enemistad con Cyril , el arzobispo dinástico de Alejandría. [18] El alcance de la participación personal de Cyril en su asesinato sigue siendo un tema de debate académico.
Proclo Lycaeus (8 de febrero de 412 - 17 de abril de 485) fue un filósofo neoplatónico griego, uno de los últimos grandes filósofos griegos (véase Damascio ). Expuso uno de los sistemas neoplatónicos más elaborados, complejos y plenamente desarrollados, proporcionando también una forma alegórica de leer los diálogos de Platón. La característica particular del sistema de Proclo es la inserción de un nivel de individuos, llamados henads , entre el Uno mismo y el Intelecto divino, que es el segundo principio. Las cabezas están más allá del ser, como el Uno mismo, pero están a la cabeza de las cadenas de causalidad ( seirai o taxeis ) y de alguna manera dan a estas cadenas su carácter particular. También se identifican con los dioses griegos tradicionales, por lo que un henad podría ser Apolo y ser la causa de todas las cosas apolíneas, mientras que otro podría ser Helios y ser la causa de todas las cosas soleadas. Las cabezas sirven tanto para proteger al Uno mismo de cualquier atisbo de multiplicidad como para atraer al resto del universo hacia el Uno, al ser una etapa intermedia conectora entre la unidad absoluta y la multiplicidad determinada.
Ideas
Las Enéadas de Plotino son el documento primario y clásico del neoplatonismo. Como forma de misticismo , contiene partes teóricas y prácticas. Las partes teóricas tratan sobre el alto origen del alma humana , mostrando cómo ha partido de su primer estado. Las partes prácticas muestran el camino por el cual el alma puede volver nuevamente al Eterno y Supremo. [11] El sistema se puede dividir entre el mundo invisible y el mundo fenoménico, conteniendo el primero al Uno trascendente , absoluto , del que emana una esencia eterna y perfecta ( nous , o intelecto), que, a su vez, produce el mundo. alma .
El único
Para Plotino, el primer principio de la realidad es "el Uno", una subsistencia absolutamente simple, inefable e incognoscible que es tanto la fuente creativa del Universo [19] como el fin teleológico de todas las cosas existentes. Aunque, propiamente hablando, no existe un nombre apropiado para el primer principio, los nombres más adecuados son "el Uno" o "el Bien". El Uno es tan simple que ni siquiera se puede decir que exista o que sea un ser. Más bien, el principio creador de todas las cosas está más allá del ser, noción que se deriva del Libro VI de la República , [20] cuando, en el curso de su famosa analogía del sol , Platón dice que el Bien está más allá del ser (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) en poder y dignidad. [21] En el modelo de realidad de Plotino, el Uno es la causa del resto de la realidad, que toma la forma de dos " hipóstasis " o sustancias subsiguientes : Nous y Alma. Aunque los neoplatónicos posteriores a Plotino se adhirieron a su esquema cosmológico en su esquema más general, los desarrollos posteriores en la tradición también se apartaron sustancialmente de las enseñanzas de Plotino en lo que respecta a cuestiones filosóficas importantes, como la naturaleza del mal.
Emanaciones
Del Uno emanó el resto del universo como una secuencia de seres menores.
Demiurgo o Nous
El Ser original inicialmente emana, o arroja, el nous , que es una imagen perfecta del Uno y el arquetipo de todas las cosas existentes. Es simultáneamente ser y pensamiento, idea y mundo ideal. Como imagen, el nous corresponde perfectamente al Uno, pero como derivado, es completamente diferente. Lo que Plotino entiende por nous es la esfera más alta accesible a la mente humana , [11] al mismo tiempo que es el intelecto puro en sí mismo. Nous es el componente más crítico del idealismo , siendo el neoplatonismo una forma pura de idealismo. [nota 3] El demiurgo (el nous ) es la energía, o ergon (hace el trabajo), que manifiesta u organiza el mundo material en la perceptibilidad .
El alma del mundo
La imagen y el producto del nous inmóvil es el alma del mundo , que, según Plotino, es inmaterial como el nous . Su relación con el nous es la misma que la del nous con el Uno. Se encuentra entre el nous y el mundo fenoménico, y está impregnado e iluminado por el primero, pero también está en contacto con el segundo. El nous / espíritu es indivisible; el alma-mundo puede conservar su unidad y permanecer en el nous , pero, al mismo tiempo, tiene el poder de unirse con el mundo corpóreo y así desintegrarse. Por tanto, ocupa una posición intermedia. Como alma-mundo única, pertenece en esencia y destino al mundo inteligible; pero también abarca innumerables almas individuales; y éstos pueden dejarse informar por el nous o apartarse del nous y elegir el mundo fenoménico y perderse en el reino de los sentidos y lo finito. [11]
El mundo fenomenal
El alma, como esencia en movimiento, genera el mundo corpóreo o fenoménico. Este mundo debería estar tan invadido por el alma que sus diversas partes deberían permanecer en perfecta armonía. Plotino no es dualista en el mismo sentido que sectas como los gnósticos; en cambio, admira la belleza y el esplendor del mundo. Mientras la idea gobierne la materia o el alma gobierne el cuerpo, el mundo es justo y bueno. Es una imagen - aunque una imagen oscura - del mundo superior, y los grados de mejor y peor en él son esenciales para la armonía del todo. Pero, en el mundo fenoménico actual, la unidad y la armonía son reemplazadas por la lucha o la discordia; el resultado es un conflicto, un devenir y una desaparición, una existencia ilusoria. Y la razón de este estado de cosas es que los cuerpos descansan sobre un sustrato de materia. La materia es lo indeterminado: eso sin cualidades. Si está desprovisto de forma e idea, es malo; como capaz de forma, es neutral. [11] El mal aquí se entiende como un parásito, que no tiene existencia propia (parahipostasis), un resultado ineludible del Universo, que tiene una "otra" necesidad, como factor armonizador. [24]
Jerarquía celestial
Los filósofos neoplatónicos posteriores, especialmente Jámblico, agregaron cientos de seres intermedios como dioses , ángeles , demonios y otros seres como mediadores entre el Uno y la humanidad. Los dioses neoplatónicos son seres omni-perfectos y no muestran el comportamiento amoral habitual asociado con sus representaciones en los mitos.
- El Uno: Dios, el Bueno. Trascendente e inefable.
- Los dioses hipercósmicos: los que hacen la esencia, la vida y el alma
- El Demiurgo : el Creador
- Los Dioses Cósmicos: aquellos que hacen el Ser, la Naturaleza y la Materia, incluidos los dioses que conocemos de la religión clásica.
Maldad
Los neoplatónicos no creían en una existencia independiente del mal . La compararon con la oscuridad, que no existe en sí misma, sino solo como ausencia de luz. Así también, el mal es simplemente la ausencia del bien. Las cosas son buenas en la medida en que existen; son malvados sólo en la medida en que son imperfectos y carecen de algún bien que deberían tener.
Regresar al Uno
Los neoplatónicos creían que la perfección y la felicidad humanas eran alcanzables en este mundo, sin esperar una vida después de la muerte . La perfección y la felicidad, vistas como sinónimos, se pueden lograr a través de la contemplación filosófica .
Todas las personas regresan al Uno, del cual emanaron. [25] [26] [27]
Los neoplatónicos creían en la preexistencia y la inmortalidad del alma. [28] [29] El alma humana consiste en un alma irracional inferior y un alma racional superior ( mente ), las cuales pueden considerarse como poderes diferentes de un alma. Se sostenía ampliamente que el alma posee un "vehículo", [30] que explica la inmortalidad del alma humana y permite su regreso al Uno después de la muerte. [31] Después de la muerte corporal, el alma toma un nivel en el más allá que corresponde al nivel en el que vivió durante su vida terrenal. [32] [33] Los neoplatónicos creían en el principio de la reencarnación . Aunque las almas más puras y santas habitarían en las regiones más elevadas, el alma impura se sometería a una purificación, [29] antes de descender nuevamente, [34] para reencarnarse en un nuevo cuerpo, quizás en forma animal. [35] Plotino creía que un alma puede reencarnarse en otro ser humano o incluso en un tipo diferente de animal. Sin embargo, Porphyry mantuvo, en cambio, que las almas humanas solo se reencarnaron en otros humanos. [36] Un alma que ha vuelto al Uno logra la unión con el alma cósmica universal [37] y no vuelve a descender; al menos, no en este período mundial. [34]
Influencia
Cristianismo primitivo
Agustín
Ciertos principios centrales del neoplatonismo sirvieron como intermedio filosófico para el teólogo cristiano Agustín de Hipona en su viaje del maniqueísmo dualista al cristianismo. [38] Como oyente maniqueo, Agustín había sostenido que el mal tiene un ser sustancial y que Dios está hecho de materia; cuando se convirtió en neoplatónico, cambió de opinión sobre estas cosas. Como neoplatónico, y luego cristiano, Agustín creía que el mal es una privación del bien [39] y que Dios no es material. [40] Al escribir su tratado "Sobre la verdadera religión" varios años después de su 387 bautismo, el cristianismo de Agustín todavía estaba templado por el neoplatonismo.
El término logos se interpretó de diversas formas en el neoplatonismo. Plotino se refiere a Tales [41] al interpretar el logos como el principio de meditación, la interrelación entre las hipóstasis [42] (Alma, Espíritu (nous) y el 'Uno'). San Juan introduce una relación entre el Logos y el Hijo, Cristo , [43] mientras que Pablo lo llama "Hijo", "Imagen" y "Forma". [43] [44] [45] Victorino posteriormente diferencia el Logos interior a Dios del Logos relacionado con el mundo por la creación y la salvación. [43]
Para Agustín, el Logos " se encarnó " en Cristo, en quien el Logos estaba presente como en ningún otro hombre. [46] [47] [48] Él influyó fuertemente en la Filosofía Cristiana de la Alta Edad Media . [49] Quizás el tema clave en esto fue el Logos.
Orígenes y Pseudo-Dionisio
Algunos cristianos primitivos, influenciados por el neoplatonismo, identificaron al Uno neoplatónico, o Dios, con Yahvé . El más influyente de ellos sería Orígenes , alumno de Ammonius Saccas; y el autor del siglo VI conocido como Pseudo-Dionisio el Areopagita , cuyas obras fueron traducidas por Juan Escoto en el siglo IX para Occidente. Ambos autores tuvieron una influencia duradera en el cristianismo ortodoxo oriental y occidental , y en el desarrollo de prácticas y teología contemplativas y místicas.
Gnosticismo
El neoplatonismo también tenía vínculos con el gnosticismo, que Plotino reprendió en su noveno tratado de la segunda Enéadas : "Contra los que afirman que el creador del cosmos y el cosmos mismo son malvados" (generalmente conocido como "Contra los gnósticos").
Debido a que su creencia se basaba en el pensamiento platónico, los neoplatónicos rechazaron la difamación del gnosticismo del demiurgo de Platón , el creador del mundo material o cosmos discutido en el Timeo . El neoplatonismo ha sido referido como filosofía platónica ortodoxa por eruditos como John D. Turner ; esta referencia puede deberse, en parte, al intento de Plotino de refutar ciertas interpretaciones de la filosofía platónica, a través de sus Enéadas. Plotino creía que los seguidores del gnosticismo habían corrompido las enseñanzas originales de Platón y a menudo argumentaban en contra de Valentino, quien, según Plotino, había dado lugar a doctrinas de teología dogmática con ideas como que el Espíritu de Cristo fue traído por un dios consciente. después de la caída de Pleroma . Según Plotino, El Uno no es un dios consciente con intención, ni una divinidad , ni una entidad existente condicionada de ningún tipo, sino un principio de totalidad necesario que es también la fuente de la sabiduría última. [50]
Educación bizantina
Después de la destrucción de la Academia Platónica en el siglo I a.C., los filósofos continuaron enseñando platonismo , pero no fue hasta principios del siglo V (c. 410) que se estableció una academia revivida (que no tenía conexión con la Academia original) en Atenas. por algunos neoplatónicos destacados. [51] Persistió hasta el 529 d. C., cuando finalmente Justiniano I lo cerró debido al paganismo activo de sus profesores. Otras escuelas continuaron en Constantinopla , Antioquía y Alejandría, que eran los centros del imperio de Justiniano. [52] [53]
Después del cierre de la academia neoplatónica, los estudios filosóficos neoplatónicos y / o seculares continuaron en escuelas financiadas con fondos públicos en Alejandría. A principios del siglo VII, el neoplatónico Stephanus de Alejandría llevó esta tradición alejandrina a Constantinopla, donde seguiría siendo influyente, aunque como una forma de educación secular. [53] La universidad mantuvo una tradición filosófica activa de platonismo y aristotelismo , siendo la primera la escuela platónica ininterrumpida más larga, que se extendió por cerca de dos milenios hasta el siglo XV [53]
Michael Psellos (1018-1078) un monje, escritor, filósofo, político e historiador bizantino. Escribió muchos tratados filosóficos como De omnifaria doctrina . Escribió la mayor parte de su filosofía durante su tiempo como político de la corte en Constantinopla en las décadas de 1030 y 1040.
Pletón ( c. 1355 - 1452; griego: Πλήθων Γεμιστός) se mantuvo el erudito preeminente de la filosofía neoplatónica a finales del Imperio bizantino. Introdujo su comprensión y visión de las obras del neoplatonismo durante el fallido intento de reconciliar el cisma Este-Oeste en el Concilio de Florencia . En Florencia, Pletho conoció a Cosimo de 'Medici e influyó en la decisión de este último de fundar una nueva academia platónica allí. Posteriormente, Cosimo nombró como director a Marsilio Ficino, quien procedió a traducir todas las obras de Platón, las Enéadas de Plotino y varias otras obras neoplatónicas al latín.
Neoplatonismo islámico
La principal razón de la prominencia de las influencias neoplatónicas en el mundo histórico musulmán fue la disponibilidad de textos neoplatónicos: las traducciones árabes y las paráfrasis de las obras neoplatónicas estuvieron fácilmente disponibles para los eruditos islámicos en gran parte debido a la disponibilidad de las copias griegas, en parte, porque los musulmanes conquistaron algunas de los centros más importantes de la civilización cristiana bizantina en Egipto y Siria. [ cita requerida ]
Varios eruditos persas y árabes, incluidos Avicena (Ibn Sina), Ibn Arabi , al-Kindi , al-Farabi y al-Himsi , adaptaron el neoplatonismo para ajustarse a las limitaciones monoteístas del Islam. [54] Las traducciones de las obras que extrapolan los principios de Dios en el neoplatonismo no presentan modificaciones importantes de sus fuentes griegas originales, lo que muestra el cambio doctrinal hacia el monoteísmo . [55] El neoplatonismo islámico adaptó los conceptos del Uno y el Primer Principio a la teología islámica, atribuyendo el Primer Principio a Dios. [56] Dios es un ser trascendente, omnipresente e inalterable a los efectos de la creación. [55] Los filósofos islámicos utilizaron el marco del misticismo islámico en su interpretación de los escritos y conceptos neoplatónicos. [nota 4]
Pensamiento judío
En la Edad Media, las ideas neoplatónicas influyeron en pensadores judíos, como el cabalista Isaac el Ciego , y el filósofo neoplatónico judío Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), quienes lo modificaron a la luz de su propio monoteísmo.
Misticismo occidental
Las obras de Pseudo-Dionisio fueron fundamentales en el florecimiento del misticismo medieval occidental, sobre todo Meister Eckhart .
Renacimiento occidental
Neoplatonism ostensiblemente sobrevivió en la Iglesia cristiana oriental como una tradición independiente y se volvió a introducir al oeste por Plethon ( c. 1355 - 1452/1454), un pagano confeso y oponente de la Iglesia bizantina, ya que este último, bajo la influencia escolástica occidental, se basó en gran medida en la metodología aristotélica. El renacimiento platónico de Pletho, después del Concilio de Florencia (1438-1439), explica en gran medida el renovado interés en la filosofía platónica que acompañó al Renacimiento .
"De todos los estudiantes de griego en la Italia del Renacimiento, los más conocidos son los neoplatónicos que estudiaron en Florencia y sus alrededores" (Hole). El neoplatonismo no fue solo un renacimiento de las ideas de Platón, todo se basa en la síntesis creada por Plotino, que incorporó las obras y enseñanzas de Platón, Aristóteles, Pitágoras y otros filósofos griegos. El Renacimiento en Italia fue el resurgimiento de la antigüedad clásica, y esto comenzó con la caída del imperio bizantino, quienes eran considerados los "bibliotecarios del mundo", debido a su gran colección de manuscritos clásicos y al número de estudiosos humanistas que residían en Constantinopla (agujero).
El neoplatonismo en el Renacimiento combinó las ideas del cristianismo y una nueva conciencia de los escritos de Platón.
Marsilio Ficino (1433-1499) fue "el principal responsable de empaquetar y presentar a Platón al Renacimiento" (Hole). En 1462, Cosimo I de 'Medici, mecenas de las artes, interesado en el humanismo y el platonismo, le proporcionó a Ficino los 36 diálogos de Platón en griego para que los tradujera. Entre 1462 y 1469, Ficino tradujo estas obras al latín, haciéndolas ampliamente accesibles, ya que solo una minoría de personas podía leer en griego. Y, entre 1484 y 1492, tradujo las obras de Plotino, poniéndolas a disposición por primera vez en Occidente.
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) fue otro neoplatónico durante el Renacimiento italiano. Sabía hablar y escribir latín y griego, y tenía conocimientos de hebreo y árabe. El Papa prohibió sus obras porque las consideraba heréticas, a diferencia de Ficino, que logró mantenerse en el lado derecho de la iglesia.
Los esfuerzos de Ficino y Pico para introducir doctrinas neoplatónicas y herméticas en la enseñanza de la Iglesia Católica Romana han sido evaluados recientemente en términos de un intento de "Reforma Hermética". [58]
Platónicos de Cambridge (siglo XVII)
En el siglo XVII en Inglaterra, el neoplatonismo fue fundamental para la escuela de los platónicos de Cambridge , cuyas luminarias incluían a Henry More , Ralph Cudworth , Benjamin Whichcote y John Smith , todos graduados de la Universidad de Cambridge . Coleridge afirmó que no eran realmente platónicos, sino "más verdaderamente plotinistas": "el divino Plotino", como lo llamaba Moro.
Más tarde, Thomas Taylor (no un platónico de Cambridge) fue el primero en traducir las obras de Plotino al inglés. [59] [60]
Trascendentalismo y filosofía perenne
Neoplatonismo moderno
Los neoplatónicos modernos notables incluyen a Thomas Taylor , "el platónico inglés", que escribió extensamente sobre el platonismo y tradujo casi todos los corpus platónicos y plotinianos al inglés, y la escritora belga Suzanne Lilar .
El escritor de ciencia ficción Philip K. Dick se identificó como neoplatónico y explora experiencias místicas y conceptos religiosos relacionados en su trabajo teórico, compilado en The Exegesis of Philip K. Dick . [61]
Ver también
- Interpretaciones alegóricas de Platón
- Antíoco de Ascalón
- Asclepigenia
- Atticus (filósofo)
- Cosmología bahá'í
- Hermanos de la pureza
- Deshelenización
- Henologia
- Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos
- Lista de filósofos griegos antiguos
- Panenteísmo
- Panteísmo
- Escuela itinerante
- Sirio
Notas
- ^ a b El término apareció por primera vez en 1827. [6] Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , "El término 'neoplatonismo' es una invención de la erudición europea de principios del siglo XIX e indica la inclinación de los historiadores por dividir 'períodos' en la historia. En este caso, el término tenía la intención de indicar que Plotino inició una nueva fase en el desarrollo de la tradición platónica ". [7]
- ^ a b Pauline Remes: "'Neoplatonismo' se refiere a una escuela de pensamiento que comenzó aproximadamente en el año 245 EC, cuando un hombre llamado Plotino se mudó [a] la capital del Imperio Romano [y] comenzó a enseñar su interpretación de la filosofía de Platón. de la asociación de personas en Roma [...] surgió una escuela de filosofía que muestra suficiente originalidad para ser considerada una nueva fase del platonismo ". [10]
- ↑ Schopenhauer escribió sobre este filósofo neoplatónico: "Con Plotino incluso aparece, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , el idealismo que había sido corriente durante mucho tiempo en Oriente, incluso en ese momento, porque enseñó (Enneads, iii, lib. Vii, c.10) que el alma ha hecho el mundo pasando de la eternidad al tiempo , con la explicación: 'Porque no hay para este universo otro lugar que el alma o la mente ' (neque est alter hujus universi locus quam anima), de hecho la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: "No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o de la mente" (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere) ". [22]
De manera similar, el profesor Ludwig Noiré escribió: "Por primera vez en la filosofía occidental encontramos el idealismo propiamente dicho en Plotino ( Enéadas , iii, 7, 10), donde dice:" El único espacio o lugar del mundo es el alma , "y" No se debe suponer que el tiempo existe fuera del alma ". [23] Sin embargo, vale la pena señalar que, como Platón, pero a diferencia de Schopenhauer y otros filósofos modernos, Plotino no se preocupa por si podemos obtener más allá de nuestras ideas para conocer los objetos externos. - ^ Morewedge: "El mayor conjunto de temas neoplatónicos se encuentra en los escritos místicos religiosos, que de hecho transforman doctrinas puramente ortodoxas como la creación en doctrinas como el emanacionismo , que permiten un mejor marco para la expresión de temas neoplatónicos y el surgimiento de la Temas místicos del ascenso y unión mística ". [57]
Referencias
- ↑ a b Moore, Edward (sin fecha). "Neoplatonismo" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 2 de mayo de 2019 .
- ^ a b oxfordbibliographies.com
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Los autores históricos generalmente se refieren a "lo divino" ( a theion ) o "lo sobrenatural" ( a daimonion ) en lugar de simplemente "Dios". [...] Los estoicos , creían en un Dios identificable con el logos o hegemonikon (razón o principio rector) del universo y rebajaban a los dioses tradicionales , que incluso desaparecen durante la conflagración ( ekpyrosis ). Sin embargo, los estoicos aparentemente no practicaban un culto a este Dios. Los platónicos medios y posteriores, que hablaron de un Dios supremo, en el discurso filosófico, generalmente hablan de este Dios, no de los dioses, como responsable de la creación y providencia del universo. Sin embargo, ellos tampoco parecen haber practicado directamente un culto religioso a su Dios.
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Otras lecturas
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enlaces externos
- The London Philosophy Study Guide : filosofía posaristotélica
- Wildberg, Christian. "Neoplatonismo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- "Neoplatonismo" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos
- Platónicos y neoplatónicos cristianos: históricos y modernos
- Platónicos y neoplatónicos islámicos
- Categorías de Aristóteles en Gutenberg
- Confessiones (Libro I-XIII) - Agustín en Gutenberg
- De inmortalitate animae of Augustine (Google Books)
- Enneads audiolibro de dominio público en LibriVox
- Elementos de teología audiolibro de dominio público en LibriVox