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Traducciones de
saṃsāra
inglésciclo de existencia, renacimiento sin fin, rueda del dharma
sánscritosaṃsāra, sangsara ( Dev : संसार)
Palisaṃsāra
bengalíসংসার (sôngsarô)
birmanoသံသရာ
( IPA:  [θàɰ̃ðajà] )
chino生死,輪迴, 流轉
( Pinyin :  shēngsǐ, lúnhuí, liúzhuǎn )
japonés輪 廻
( rōmaji : rinne )
Jemerសង្សារ, សង្សារវដ្ដ, វដ្ដសង្សារ
(Sangsa, Sangsaravoid, Voidasangsa)
coreano윤회 , 생사 유전
( RR : Yunhoi, Saengsayujeon )
mongolᠣᠷᠴᠢᠯᠠᠩ, орчлон (orchilang, orchlon)
Cingalésසංසාරය (sansāra)
Tibetanoའཁོར་ བ་
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vietnamitaLuân hồi , Lục đạo
Glosario de budismo
Parte de una serie sobre
Budismo
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Saṃsāra (sánscrito, pali; también samsara ) en el budismo es el ciclo sin comienzo de nacimientos repetidos , existencia mundana y muerte de nuevo. [1] Samsara se considera dukkha , sufrimiento y, en general, insatisfactorio y doloroso, [2] perpetuado por el deseo y la avidya (ignorancia) y el karma resultante . [3] [4] [5]

Los renacimientos ocurren en seis reinos de existencia, a saber, tres reinos buenos (celestial, semidiós, humano) y tres reinos malvados (animal, fantasmas, infernal). [nota 1] Samsara termina si una persona alcanza el nirvana , [nota 2] el "soplar" de los deseos y la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-yo . [7] [8] [9]

Características [ editar ]

En el budismo, saṃsāra es el "ciclo continuo, cargado de sufrimiento, de vida, muerte y renacimiento, sin principio ni fin". [2] [10] En varios suttas del capítulo XV del Samyutta Nikaya , en particular, se dice: "De un comienzo inestimable viene la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y deambulando". ". [11] Es el ciclo repetitivo e interminable de nacimiento y muerte, en seis reinos de la realidad ( gati , dominios de existencia), [12] vagando de una vida a otra sin una dirección o propósito particular. [13] [14] [nota 3]Samsara se caracteriza por dukkha ("insatisfactorio", "doloroso"). [nota 4] Samsara se relaciona con las Cuatro Nobles Verdades del Budismo, ya que dukkha ("insatisfactorio", "doloroso") es la esencia del Samsara. [17] [18] Todo renacimiento es temporal e impermanente. En cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con el propio karma. [19] Es perpetuado por la propia avidya ("ignorancia"), particularmente sobre anicca ("impermanencia") y anatta , ("no-yo") [20] [21] y por el deseo. [nota 5]Samsara continúa hasta que se alcanza moksha por medio de la percepción y el nirvana . [15] [nota 2] el "soplo" de los deseos y la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-yo . [7] [8] [9] Samsara y la noción de existencia cíclica se remonta al 800 a. C. [25]

Mecanismo [ editar ]

La doctrina Saṃsāra del budismo afirma que mientras los seres experimentan ciclos interminables de renacimiento, no hay un alma inmutable que transmigra de una vida a otra, una visión que distingue su doctrina Saṃsāra de la del hinduismo y el jainismo . [26] [27] Esta doctrina del no-alma (no-yo) se llama Anatta o Anatman en los textos budistas. [28] [29]

Los primeros textos budistas sugieren que Buda enfrentó una dificultad para explicar qué renace y cómo ocurre el renacimiento, después de que innovó el concepto de que "no hay yo" ( Anatta ). [30] Los eruditos budistas posteriores, como el erudito Buddhaghosa de mediados del primer milenio EC Pali , sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento, como celestial, humano, animal, infernal y otros, ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra. [31] [32] Buddhaghosa intentó explicar el mecanismo del renacimiento con "conciencia que vincula el renacimiento" ( patisandhi ). [33] [34]

Los detalles mecanicistas de la doctrina Samsara varían dentro de las tradiciones budistas. Los budistas Theravada afirman que el renacimiento es inmediato, mientras que las escuelas tibetanas mantienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar al menos cuarenta y nueve días antes de que el ser renazca. [35] [36] [37] En la filosofía budista Mahayana, Samsara y Nirvana se consideran lo mismo. Según Nagarjuna , un antiguo filósofo indio y maestro del budismo Mahayana, "Nada del Samsara es diferente del Nirvana , nada del Nirvana es diferente del Samsara. Eso que es el límite del Nirvanaes también el límite del Samsara, no hay la más mínima diferencia entre los dos ". [38]

Reinos de renacimiento [ editar ]

Un thangka que muestra el bhavacakra con los cinco antiguos reinos cíclicos de saṃsāra en la cosmología budista. Los textos medievales y contemporáneos describen típicamente seis reinos de reencarnación.
Véase también: Reino del deseo , Bhavacakra y Festival de los fantasmas

La cosmología budista identifica típicamente seis reinos de renacimiento y existencia: dioses, semidioses, humanos, animales, fantasmas hambrientos e infiernos. [39] Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis reinos; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [6]

Los seis reinos se dividen típicamente en tres reinos superiores (bueno, afortunado) y tres reinos inferiores (malvado, desafortunado). [40] [41] Los tres reinos superiores son los reinos de los dioses, los humanos y los semidioses; los tres reinos inferiores son los reinos de los animales, los fantasmas hambrientos y los seres del infierno. [42] [43] Los seis reinos están organizados en treinta y un niveles en la literatura de Asia oriental. [44] Los textos budistas describen estos reinos de la siguiente manera: [42] [43]

  • Reino de los dioses: [45] los dioses ( devas ) [46] es el más placentero de los seis reinos, y normalmente se subdivide en veintiséis sub-reinos. [47] Se cree que un renacimiento en este reino celestial se debe a una muy buena acumulación de karma. [45] Un Deva no necesita trabajar y puede disfrutar en el reino celestial de todos los placeres que se encuentran en la tierra. Sin embargo, los placeres de este reino conducen al apego ( Upādāna ), a la falta de búsquedas espirituales y, por lo tanto, a la falta de nirvana. [48] La gran mayoría de los laicos budistas, afirma Kevin Trainor, históricamente ha seguido rituales y prácticas budistas motivados por el renacimiento en el reino de Deva. [45][nota 6] Elreino Deva en la práctica budista en el sureste y este de Asia, afirma Keown, incluye dioses que se encuentran en tradiciones hindúes como Indra y Brahma , y conceptos de la cosmología hindú como el Monte Meru. [51]
  • Reino humano: [45] llamado reino manuṣya . [46] El budismo afirma que uno renace en este reino con dotes físicas y naturalezas morales muy diferentes debido al karma pasado de un ser. [ cita requerida ] Un renacimiento en este reino se considera afortunado porque ofrece la oportunidad de alcanzar el nirvana y poner fin al ciclo de Saṃsāra. [45] [52]
  • Reino de los semidioses (Asura): [45] los semidioses ( asuras ) [46] es el tercer reino de existencia en el budismo. Los Asura se destacan por su ira y algunos poderes sobrenaturales. Ellos luchan con los Devas (dioses), o molestan a los Manusya (humanos) a través de enfermedades y desastres naturales. [45] Acumulan karma y renacen. El semidiós a veces se clasifica como uno de los reinos del mal, ya que hay historias de ellos luchando contra los dioses.
  • Reino animal: [53] es el estado de existencia de un ser como animal ( tiryag ). [46] Tradicionalmente se piensa que este reino es similar a un reino infernal, porque en los textos budistas se cree que los animales son impulsados ​​por impulsos e instintos, se aprovechan unos de otros y sufren. [54] Algunos textos budistas afirman que las plantas pertenecen a este reino, con conciencia primitiva. [53]
El reino de los fantasmas hambrientos del samsara budista, una pintura del siglo XII de Kioto, Japón
  • Reino de los fantasmas hambrientos: [45] los fantasmas hambrientos y otros espíritus inquietos ( preta ) [46] son renacimientos causados ​​por el karma de apegos y deseos excesivos. No tienen cuerpo, son invisibles y constituyen sólo la "materia sutil" de un ser. Los textos budistas los describen como seres extremadamente sedientos y hambrientos, bocas muy pequeñas pero estómagos muy grandes. [54] Las tradiciones budistas en Asia intentan cuidarlos en los días rituales de cada año, dejando comida y bebidas al aire libre, para alimentar a los fantasmas hambrientos cercanos. [45] Cuando su demérito de mal karma se agota, estos seres renacen en otro reino. Según McClelland, este reino es el más suave de los tres reinos del mal. [55]Según Yangsi Rinpoche, en cambio, el sufrimiento de los seres nacidos en el reino de los fantasmas hambrientos es mucho más intenso que el de los nacidos en el reino animal. [56]
  • Reino del infierno: [53] seres en el infierno ( naraka ) [46] entran en este reino por karma maligno como robo, mentira, adulterio y otros. Los textos varían en sus detalles, pero típicamente describen numerosas regiones infernales, cada una con diferentes formas de sufrimiento intenso, como ocho reinos infernales extremadamente calientes, ocho extremadamente fríos, ser devorados parcialmente vivos, palizas y otras formas de tortura en proporción al karma maligno. acumulado. [45] Estos seres renacen en otro reino después de que su karma maligno ha seguido su curso, mueren y tienen otra oportunidad. [54]Este reino no es similar al infierno de la otra vida en el cristianismo, afirma Damien Keown, porque en el budismo no hay un reino de condenación final y la existencia en este reino también es un estado temporal. [54]

Causa y fin [ editar ]

Samsara es perpetuado por el karma de uno, que es causado por el deseo y la ignorancia ( avidya ). [20] [21] [nota 5]

Karma [ editar ]

Artículo principal: Karma en el budismo

El karma perpetúa el samsara. [nota 7] El karma o 'acción' resulta de un acto físico o mental intencional, que causa una consecuencia futura. [nota 8] Gethin explica:

Por lo tanto, los actos del cuerpo y el habla están impulsados ​​por una intención o voluntad subyacente ( cetanā ), y son malsanos o saludables porque están motivados por intenciones malsanas o saludables. Los actos del cuerpo y el habla son, entonces, el producto final de tipos particulares de mentalidad. Al mismo tiempo, el karma puede existir como un simple 'acto de voluntad', una intención o volición mental contundente que no conduce a un acto de cuerpo o habla. [61]

En el punto de vista budista, por lo tanto, el tipo de nacimiento que uno tiene en esta vida está determinado por acciones o karma de vidas anteriores; y las circunstancias del futuro renacimiento están determinadas por las acciones en la vida actual y anterior. [nota 9]

Deseo e ignorancia [ editar ]

Las inconsistencias en los textos más antiguos muestran que las enseñanzas budistas sobre el deseo y la ignorancia, y los medios para alcanzar la liberación, evolucionaron, ya sea durante la vida del Buda o después. [62] Según Frauwallner, los textos budistas muestran un cambio en la explicación de la causa raíz del samsara. [63] Originalmente se consideraba que el anhelo era la causa raíz del samsara, [nota 10] que podía acallarse con la práctica de dhyana , lo que conducía a una mente tranquila que, según Vetter, es la liberación que se busca. [67] [68]

La tradición budista posterior considera que la ignorancia ( avidya ) es la causa fundamental del samsara. [64] [20] [21] Avidya es un concepto erróneo e ignorancia acerca de la realidad, que lleva al aferramiento y al apego, y al renacimiento repetido. [69] [70] Según Paul Williams, "es el desconocimiento de las cosas como realmente son, o de uno mismo como uno realmente es". [71] Puede superarse mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad. En la tradición budista posterior, la "intuición liberadora" llegó a considerarse igualmente liberadora como la práctica de dhyana . [72] [68]Según Vetter y Bronkhorst, esto sucedió en respuesta a otros grupos religiosos en la India, quienes sostenían que una visión liberadora era un requisito indispensable para moksha , la liberación del renacimiento. [73] [74] [nota 11]

Las ideas sobre qué constituía exactamente esta "percepción liberadora" evolucionaron con el tiempo. [67] [76] Inicialmente, el término prajna servía para denotar esta "percepción liberadora". Más tarde, el prajna fue reemplazado en los suttas por las cuatro verdades . [77] [78] Esto sucedió en aquellos textos donde la "percepción liberadora" fue precedida por las cuatro jhanas, y donde esta práctica de las cuatro jhanas culmina en la "percepción liberadora". [79] [nota 12] Las cuatro verdades fueron reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. [82] Y Schmithausen afirma que aún existen otras descripciones de esta "percepción liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables, y que no son el Sí mismo ni pertenecen a uno mismo"; [nota 13] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [nota 14] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin médula o sustancia ( asaraka ). [nota 15] [83]

Liberación [ editar ]

Artículos principales: Nirvana , conciencia (budismo) y caminos budistas hacia la liberación

Samsara termina cuando uno alcanza moksha , la liberación. [84] [85] [86] [87] En el budismo temprano, Nirvana , el "soplar" del deseo, es moksha . En el budismo posterior, la intuición se vuelve predominante, por ejemplo, el reconocimiento y la aceptación del no-yo, también llamada doctrina anatta . [88] Aquel que ya no ve ningún alma o yo, concluye Walpola Rahula, es el que ha sido liberado de los ciclos de sufrimiento del samsara. [9] [nota 16] El tema de que el Nirvana no es el Yo, afirma Peter Harvey, es recurrente en los primeros textos budistas. [90]

Algunos textos budistas sugieren que el renacimiento se produce mediante la transferencia de vinnana (conciencia) de una vida a otra. Cuando cesa esta conciencia, se alcanza la liberación. [91] Hay una conexión entre la conciencia, las actividades kármicas y el ciclo de renacimiento, argumenta William Waldron, y con la destrucción de vinnana, hay "destrucción y cese de las" actividades kármicas "(anabhisankhara, S III, 53), que se consideran en el budismo como "necesarios para la perpetuación continua de la existencia cíclica". [91]

Mientras que el budismo considera la liberación del samsara como la meta espiritual última, en la práctica tradicional, los budistas buscan y acumulan méritos a través de buenas acciones, donaciones a monjes y diversos rituales budistas para obtener mejores renacimientos en lugar del nirvana. [92]

Impermanencia y realidad no propia [ editar ]

Artículos principales: Impermanencia , Anitya y Anicca

Un valor del budismo es la idea de impermanencia . Todos los seres vivos, causas, condiciones y situaciones son impermanentes. [93] La impermanencia es la idea de que todas las cosas desaparecen una vez que se han originado. Según el budismo , la impermanencia ocurre constantemente "momento a momento", [94] y es por eso que no hay reconocimiento del yo. [95] Dado que se considera que todo está en decadencia, la felicidad y el yo no pueden existir en el Samsara. [96]

Anatta es la idea budista del no-yo. Winston L. King, escritor de la University of Hawai'i Press, hace referencia a dos partes integrales de Anatta en Philosophy East and West. [97] King detalla el primer aspecto, que Anatta se puede "experimentar y no solo describir". [98] King afirma que el segundo aspecto de Anatta es que es la liberación del "poder de los impulsos samsáricos". [99] Obtener conciencia de Anatta y de la realidad no propia da como resultado una "libertad del empuje y tracción de sus propios apetitos, pasiones, ambiciones y fijaciones y de la dominación del mundo externo en general, es decir, la conquista de la codicia , odio y engaño ".[100]Este "tira y afloja" de la existencia humana mundana o samsara da como resultado dukka , pero el reconocimiento de Anatta da como resultado una "libertad del tira y afloja".

Interpretación psicológica [ editar ]

Según Chogyam Trungpa, los reinos del samsara pueden referirse tanto a "estados mentales psicológicos como a reinos cosmológicos físicos". [nota 17]

Gethin sostiene que el renacimiento en los diferentes reinos está determinado por el karma de uno , que está directamente determinado por los estados psicológicos de uno. Por tanto, la cosmología budista puede verse como un mapa de diferentes reinos de existencia y una descripción de todas las posibles experiencias psicológicas. [102] Los estados psicológicos de una persona en la vida actual conducen a la naturaleza del próximo renacimiento en la cosmología budista. [103]

Paul Williams reconoce la sugerencia de Gethin del "principio de equivalencia de la cosmología y la psicología", pero señala que Gethin no está afirmando que la cosmología budista se trata realmente de estados mentales o psicológicos actuales o potenciales. [104] Los reinos de la cosmología budista son de hecho reinos de renacimientos. De lo contrario, el renacimiento siempre sería en el reino humano, o no habría renacimiento en absoluto. Y eso no es budismo tradicional, afirma Williams. [104]

David McMahan concluye que los intentos de interpretar la cosmología budista antigua en términos psicológicos modernos son la reconstrucción modernista, la "destradicionalización y desmitologización" del budismo, un fenómeno sociológico que se observa en todas las religiones. [105]

Traducciones alternativas [ editar ]

  • Existencia condicionada (Daniel Goleman)
  • Ciclo de aferrarse y nacer en un deseo tras otro (Phillip Moffitt)
  • Ciclo de existencia
  • Existencia cíclica (Jeffry Hopkins)
  • Renacimiento incontrolablemente recurrente (Alexander Berzin)
  • Rueda del sufrimiento (Mingyur Rinpoche)

Ver también [ editar ]

  • Bhavacakra
  • Cosmología budista
  • Índice de artículos relacionados con el budismo
  • Nirvana (budismo)
  • Renacimiento (budismo)
  • Budismo secular
  • Seis reinos
  • Rueda de la vida

Notas [ editar ]

  1. ↑ Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis reinos; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [6]
  2. ^ a b Finalizando el samsara:
    • Kevin Trainor: "La doctrina budista sostiene que hasta que se dan cuenta del nirvana, los seres están destinados a experimentar el renacimiento y la redención debido a que han actuado por ignorancia y deseo, produciendo así las semillas del karma". [23]
    • Conze: "El nirvana es la razón de ser del budismo y su justificación última". [24]
  3. ↑ Samsara es el ciclo continuo y repetitivo de renacimiento dentro de los seis reinos de la existencia:
    • Damien Keown: "Aunque la doctrina budista sostiene que ni el comienzo del proceso de renacimiento cíclico ni su final pueden conocerse con certeza, está claro que el número de veces que una persona puede renacer es casi infinito. Este proceso de renacimiento repetido se conoce como saṃsāra o 'vagar sin fin', un término que sugiere un movimiento continuo como el flujo de un río. Todas las criaturas vivientes son parte de este movimiento cíclico y continuarán renaciendo hasta que alcancen el nirvana ". [15]
    • Ajahn Sucitto: "Este movimiento continuo es lo que [...] se entiende por samsāra, el deambular. Según el Buda, este proceso ni siquiera se detiene con la muerte; es como si el hábito se transfiriera casi genéticamente a una nueva conciencia y cuerpo." [14]
  4. ↑ Samsara se caracteriza por dukkha :
    • Chogyam Trungpa: "Samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento". [dieciséis]
    • Rupert Gethin: "Esta es precisamente la naturaleza del saṃsāra: vagar de una vida a otra sin una dirección o propósito en particular". [13]
  5. ^ a b Ignorancia y anhelo:
    • John Bowker: "En el budismo, samsāra es el ciclo de apariciones continuas a través de los dominios de la existencia (gati), pero sin un Yo (anātman, [ātman significa el yo perdurable e inmortal]) renaciendo: solo existe la continuidad de la consecuencia , gobernado por el karma ". [web 1]
    • Chogyam Trungpa afirma: "La existencia cíclica [es] el ciclo continuo y repetitivo de nacimiento, muerte y bardo que surge del aferramiento y fijación de seres ordinarios en un yo y sus experiencias. (...) Samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por sufrimiento." [16] Tenga en cuenta que la descripción de Chogyam Trungpa incluye una referencia al bardo , o estado intermedio, que se enfatiza en la tradición tibetana.
    • Huston Smith y Philip Novak afirman: "El Buda enseñó que los seres, confundidos como están por deseos y miedos ignorantes, están atrapados en un círculo vicioso llamado samsara, la libertad del que —nirvana— era el fin humano más elevado". [22]
  6. ↑ Otros eruditos [49] [50] señalan que un mejor renacimiento, no el nirvana, ha sido el enfoque principal de una gran mayoría de budistas laicos. Esto lo intentan mediante la acumulación de méritos y el buen karma .
  7. ^ La fuerza impulsora detrás del renacimiento en los seis reinos del samsara es el karma:
    • Peter Harvey: "El movimiento de seres entre renacimientos no es un proceso fortuito, sino que está ordenado y gobernado por la ley del karma, el principio de que los seres renacen de acuerdo con la naturaleza y la calidad de sus acciones pasadas; son 'herederos' de su acciones (M.III.123) ". [57]
    • Damien Keown: "En la cosmología [de los reinos de la existencia], el karma funciona como el ascensor que lleva a las personas de un piso a otro del edificio. Las buenas acciones dan como resultado un movimiento hacia arriba y las malas acciones hacia abajo. El karma no es un sistema de recompensas y castigos impuesto por Dios, pero una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son, por tanto, los únicos autores de su buena y mala fortuna ". [58]
    • Sogyal Rinpoche afirma: "El tipo de nacimiento que tendremos en la próxima vida está determinado, entonces, por la naturaleza de nuestras acciones en esta. Y es importante no olvidar nunca que el efecto de nuestras acciones depende enteramente de la intención o motivación detrás de ellos, y no en su escala ". [59]
    • Rupert Gethin: "¿Qué determina en qué reino nace un ser? La respuesta corta es karma (Pali kamma): las 'acciones' intencionales del cuerpo, el habla y la mente de un ser, todo lo que se hace, se dice o incluso se piensa con una definición definida. intención o volición. En general, aunque con alguna calificación, el renacimiento en los reinos inferiores se considera el resultado de un karma relativamente malsano (akuśala / akusala) o malo (pāpa), mientras que el renacimiento en los reinos superiores es el resultado de un karma relativamente saludable. (kuśala / kusala), o buen (puṇya / puñña) karma ". [13]
    • Paul Williams: "A falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otra parte de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma; este ciclo interminable de nacimiento, renacimiento y redención es el Saṃsāra ". [19]
  8. ↑ Aṅguttara Nikāya III.415: "Es" intención "lo que yo llamo karma; una vez formada la intención, uno realiza actos (karma) con el cuerpo, el habla y la mente. [60]
  9. ↑ Padmasambhava: "Si quieres conocer tu vida pasada, mira tu condición presente; si quieres conocer tu vida futura, mira tus acciones presentes". [59]
  10. ↑ Frauwallner (1953), como lo mencionan Vetter (1988), [64] Flores (2009), [65] y Williams, Tribe y Wynne (2012). [66]
  11. ^ Tillmann Vetter: "Muy probablemente la causa fue la creciente influencia de un entorno espiritual no budista · que afirmaba que uno puede ser liberado solo por alguna verdad o conocimiento superior. Además, el método alternativo (y quizás a veces competitivo) de discriminar la intuición (plenamente establecida después de la introducción de las cuatro nobles verdades) parecía ajustarse muy bien a esta afirmación ". [75]

    Según Bronkhorst, esto sucedió bajo la influencia de la "corriente principal de la meditación", es decir, los grupos de orientación védico-brahmánica, que creían que el cese de la acción no podía ser liberador, ya que la acción nunca puede detenerse por completo. Su solución fue postular una diferencia fundamental entre el alma o yo interior y el cuerpo. El yo interior es inmutable y no se ve afectado por las acciones. Al comprender esta diferencia, uno se liberaba. Para igualar este énfasis en la percepción, los budistas presentaron la percepción de su enseñanza más esencial como igualmente liberadora. Lo que se consideraba exactamente como la intuición central "variaba junto con lo que se consideraba más central en la enseñanza del Buda". [74]
  12. ↑ En los Nikayas, las cuatro verdades se dan como la "percepción liberadora" que constituyó el despertar o la "iluminación" del Buda. Cuando entendió estas verdades, fue "iluminado" y liberado, como se refleja en Majjhima Nikaya 26:42: "sus manchas son destruidas por su visión con sabiduría". [80] Normalmente, las cuatro verdades se refieren aquí al óctuple camino como el medio para obtener la liberación, mientras que el logro de la comprensión de las cuatro verdades se describe como liberador en sí mismo. [81]
  13. ↑ Majjhima Nikaya 26
  14. ↑ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
  15. ↑ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  16. ^ Phra Thepyanmongkol: "La designación que es Nibbana [Nirvana] es anatta (no-yo)", afirma Buda, en Parivara Vinayapitaka . [89]
  17. ↑ Chogyam Trungpa afirma: "En el sistema budista de los seis reinos, los tres reinos superiores son el reino de los dioses, el reino del dios celoso y el reino humano; los tres reinos inferiores son el reino animal, el reino del fantasma hambriento y el reino del infierno. Estos reinos pueden referirse a estados psicológicos o aspectos de la cosmología budista ". [101]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Trainor 2004 , p. 58, cita: "El budismo comparte con el hinduismo la doctrina del Samsara, según la cual todos los seres pasan por un ciclo incesante de nacimiento, muerte y renacimiento hasta que encuentran un medio de liberarse del ciclo. Sin embargo, el budismo se diferencia del hinduismo en que rechaza la afirmación de que todo ser humano posee un alma inmutableque constituye su identidad última y que transmigra de una encarnación a la siguiente.
  2. ↑ a b Wilson, 2010 .
  3. ^ Juergensmeyer y Roof 2011 , p. 271-272.
  4. ^ McClelland 2010 , p. 172, 240.
  5. ^ Williams, Tribe y Wynne 2012 , p. 18-19, capítulo 1.
  6. ↑ a b Buswell , 2004 , p. 711-712.
  7. ↑ a b Buswell y Gimello 1992 , p. 7–8, 83–84.
  8. ↑ a b Choong , 1999 , p. 28-29, cita: "Ver ( passati ) la naturaleza de las cosas como impermanentes conduce a la eliminación de la visión del yo y, por lo tanto, a la realización del nirvana".
  9. ↑ a b c Rahula , 2014 , p. 51-58.
  10. ^ Laumakis 2008 , p. 97.
  11. ^ http://suttacentral.net/en/sn15.3 - SN 15.3 Assu-sutta
  12. ^ Bowker 1997 .
  13. ↑ a b c Gethin , 1998 , p. 119.
  14. ↑ a b Ajahn Sucitto , 2010 , págs. 37-38.
  15. ^ a b Keown 2000 , ubicaciones de Kindle 702-706.
  16. ↑ a b Chogyam Trungpa , 2009 , p. 137.
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  18. ^ Keown, Damien (2003). Diccionario Oxford de Budismo . Oxford University Press Incorporated. pag. 248. ISBN 9780198605607. Aunque no se menciona por su nombre, samsara es la situación que se caracteriza como sufrimiento (* duhkha) en la primera de las * Cuatro Nobles Verdades (aryasatya).
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