La hipótesis de Kenita (también llamada la hipótesis de Madianita ) propone que los orígenes de Yahvé , y por extensión el Yahvismo , no se encuentran en Canaán como lo describe la Biblia hebrea , sino que en cambio se originaron en el área inmediatamente al sur del Levante , posiblemente extendiéndose mucho en el al noroeste de la Península Arábiga , en la costa este del Golfo de Aqaba en el Mar Rojo , [1] en el área que el Tanaj llama " Madián ". La teoría establece que Yahvé originalmente era una deidad madianita, que a través del comercio se dirigió hacia el norte hasta el proto-Israelitas . Otra teoría es que una confederación de tribus regionales estaba conectada al ritual monoteísta en el Sinaí. [2]
Historia
La teoría se originó en la academia del siglo XVIII, durante el Siglo de las Luces . Antes de mediados del siglo XVIII, muchos eruditos consideraban a la Torá como un documento histórico confiable. A medida que nuevas ciencias como la arqueología comenzaron a florecer, los académicos se enfrentaron a desafíos a supuestos de larga data. A medida que se hizo cada vez más claro que el registro arqueológico no coincidía, en general, con el Antiguo Testamento , los eruditos evaluaron los relatos bíblicos de manera más crítica. Entre otros asuntos, se debatió acaloradamente la cuestión de cómo se había formado el judaísmo . Como, en ausencia de múltiples fuentes, la reconstrucción de eventos antiguos puede ser especulativa, muchos recurrieron a las narrativas descartadas de la Biblia con la esperanza de analizar la base fáctica de los eventos descritos en ella.
Friedrich Wilhelm Ghillany fue el primero en proponer que Yahweh había establecido originalmente su hogar en lo que históricamente se conocía como el reino de Edom , [3] citando como evidencia numerosos pasajes donde se describe a la deidad como proveniente de tierras del sur. Una década más tarde, Cornelis Petrus Tiele , [4] y de manera más completa, Bernhard Stade defendió una teoría similar . [5] La hipótesis en la forma que toma actualmente fue elaborada más completamente por Karl Budde ; [6] y más tarde fue aceptado por H. Guthe , Gerrit Wildeboer, Henry Preserved Smith y George Aaron Barton . [7]
Modelo basica
La hipótesis de Kenita se basa en cuatro bases: una interpretación de los textos bíblicos que tratan de las conexiones madianitas de Moisés, alusiones en composiciones poéticas antiguas a la residencia original de Yahvé, textos topográficos egipcios del siglo XIV al XII, y Caín como el epónimo. antepasado de los ceneos .
El examen crítico de la narrativa del encuentro de Moisés con Jetro y los acontecimientos que se desarrollaron a partir de entonces constituyen el primer apoyo de la teoría de Kenita. Moisés, hijo de padres levíticos [8] pero adoptado en la familia del faraón , asesina a un esclavista egipcio por golpear duramente a un esclavo israelita. Para escapar del castigo, huye a la tierra de Madián, donde rescata a una mujer madianita llamada Séfora y sus hermanas de los beligerantes que toman agua de su pozo. Como recompensa, toma a Séfora como esposa y vive lo suficiente en Madián para tener dos hijos con ella. [9] Durante este tiempo estuvo al servicio de su suegro, un sacerdote (quizás el sacerdote) de Madián, llamado tanto Reuel [10] como Jetro. [11] En un lugar sagrado, una "montaña de Dios" , situado más allá del pasto normal de los madianitas pero aparentemente frecuentado por los madianitas, Moisés recibió una revelación de una deidad previamente conocida por él solo teóricamente, si es que la conocía, [12 ] presumiblemente una deidad adorada por los madianitas considerando la sacralidad preexistente de la montaña, cuyo nombre fue revelado como Yahvé. Más tarde, después de haber sacado a los israelitas del cautiverio egipcio, Moisés se encuentra de regreso en el monte sagrado, y Jetro se acerca a él, habiendo oído hablar de las grandes hazañas de Yahvé. [13] Los dos entran en una tienda con Josué y Moisés narra las grandes hazañas de Yahvé, y Jetro bendice a la deidad, proclamándolo como ningún otro. [14] El pasaje en cuestión se puede interpretar de dos maneras: Jetro o reconoce a Yahvé como superior a sus propios dioses (no mencionados) y se convierte a la religión israelita en el acto, o celebra la demostración del poder de Yahvé y reafirma la fe madianita implícita en él. La interpretación general es la primera; que Jetro, un no judío, reconoció al Dios verdadero en Yahvé, el Dios de Israel, y le rinde homenaje. Los defensores de la hipótesis de Kenite, por otro lado, interpretan el pasaje como el último; que Jetro expresa para su orgulloso gozo que el Dios que él y su pueblo ya adoraban, Yahvé, ha demostrado ser más poderoso que todos los demás dioses. Por lo tanto, en lugar de la conversión de Jetro al yahvista , el pasaje en realidad muestra la primera incorporación de los líderes israelitas en la adoración de Yahvé.
La conexión de los madianitas con los ceneos se hace de forma un tanto conjetural. "Jetro" es sólo uno de los muchos nombres que la Torá y los libros posteriores del Tanaj atribuyen al suegro de Moisés. Primero se le llama "Reuel" cuando se le presenta en Éxodo 2:18, sin embargo, durante el resto del Libro del Éxodo sólo se le llama "Jetro". Tanto en el Libro de los Números como en el Libro de los Jueces, el suegro de Moisés no se llama ni "Jethro" ni "Reuel", sino "Hobab". Se han hecho varios intentos insatisfactorios de armonización: que Hobab y Jethro son nombres alternativos para la misma persona, que Jetro / Hobab es el hijo de Reuel, que exige que en Éxodo 02:16 "padre" ( en hebreo : אָב 'ab medios) "abuelo" ( ʾāḇ también puede significar "antepasado masculino") y en Éxodo 2:18 "hija" (hebreo: בַּת murciélago ) significa "nieta" ( bate también puede significar "descendiente femenina"), que Hobab es en realidad el hermano -en la ley de Moisés y la lectura de "padre-en-ley" en el Libro de los Números y el Libro de Jueces son el resultado de un error del escriba (las palabras hebreas para "cuñado" y "suegro" se escriben de la misma manera: חתן - pero pronunciado de manera diferente, ḵātān vs. ḵōtēn , respectivamente), o que el nombre "Reuel" simplemente fue insertado en Éxodo 2 por un escriba por cualquier razón. Los defensores de la hipótesis kenita explican la discrepancia de la siguiente manera: dado que los nombres de los clanes y los nombres de lugares tienen muchas más posibilidades de sobrevivir en la memoria colectiva que los nombres personales, la solución más probable, aunque parcial, es que "Reuel" es el nombre del clan o linaje al que pertenecía Hobab. En el libro del Génesis, "Reuel" aparece como uno de los hijos de Esaú [15] , es decir, como una tribu edomita, y también es el nombre que se le atribuye a un grupo de clanes confederados. [16] En las mismas listas, también se menciona un clan conocido como Ithran . Más tarde, en el Segundo Libro de Samuel y el Primer Libro de Crónicas , se mencionan dos nombres ismaelitas (árabes), Jithra [17] y Jether , [18] . Ithran , Jithra y Jether se consideran variantes del nombre Jithro , es decir, Jethro. Debido a esto, William F. Albright afirmó que el suegro y sacerdote madianita era Jetro, y que Hobab era el cuñado de Moisés, miembro del clan Reuel y orfebre de profesión. [19]
La poesía yahvista temprana es la siguiente base de apoyo para la hipótesis de Kenite. En cinco ocasiones distintas, a Yahvé se le da residencia explícita en las tierras al sur del reino bíblico de Judá . Estos pasajes son Deuteronomio 33 : 2, Jueces 5 : 4, Habacuc 3 : 3 y 3: 7 e Isaías 63 : 1. Cada pasaje describe a Yahvé como proveniente de las tierras de Madián y Edom, a veces en lugares específicos como Bosra , el monte Seir y el monte Parán , y a veces en términos genéricos donde la deidad se describe como proveniente de Temán , una palabra que literalmente significa "Sur." El monte Seir, en particular, se convirtió en sinónimo de los edomitas tanto dentro como fuera de la Biblia hebrea, las cartas de Amarna mencionan un "pueblo de Shēri ", y una lista topográfica del siglo XIII a. C. hecha por Ramsés II en West Amāra menciona el " Shasu de Seir ". El texto de la Bendición de Moisés y la Canción de Débora parecen citarse, dependiendo de cuál fue escrito primero, y mientras ambos dicen que Yahvé brilló desde el Monte Parán, la Bendición de Moisés es única porque menciona específicamente que Yahvé en realidad vino del monte Sinaí. Los defensores de la hipótesis de Kenite explican esto citando evidencia de corrupción del texto en el pasaje. El pasaje en cuestión, Deuteronomio 33, dice lo siguiente:
Traducción en inglés | Transcripción | hebreo |
---|---|---|
(Moisés) dijo: "El Señor vino del Sinaí y brilló desde Seir para ellos; apareció del monte Parán y vino con algunas de las santas miríadas; de Su diestra había una Ley de fuego para ellos. | wayymar Yahwe missīnai bā wəzāraḥ miśēʿīr lāmō hōp̄īaʿ mēhar pārān wəʾāṯāh mēriḇəḇōṯ qōḏeš; mīmīnō ʾšḏṯ lāmō | YaHWéH מִסִּינַי בָּא וַיּאמַר וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאָתָה מֵרִבְבֹ֣ת קֹ֑דֶשׁ מִימִינוֹ אשדת לָמוֹ |
Los puntos presentados como evidencia de la corrupción del texto son los siguientes: el término hebreo " אשדת "es un legómeno hapax , no aparece en ningún otro lugar de la Biblia hebrea, ni en ningún otro lugar en todo el corpus del idioma hebreo a lo largo de la historia. Los eruditos judíos explicaron esta desconcertante palabra considerándola un compuesto esotérico de las palabras hebreas ʾeš (fuego) y dāṯ (ley), produciendo así "Ley feroz". Sin embargo, los defensores de la hipótesis de Kenite en cambio afirman que la palabra no es un compuesto en absoluto, sino una alteración deliberada de la palabra " אשרת ", una variación del nombre Asera , la diosa que fue adorada como consorte de Yahweh en los primeros siglos de los reinos israelitas. Dando un paso más allá, postulan que la referencia de" miríadas sagradas "( mēriḇəḇōṯ qōḏeš ) es en realidad una alteración del nombre de lugar " Meribath-Kadesh ", que se coloca en las cercanías de Parán por Números 13:26. Así, "Él apareció del monte Parán y vino con algunas de las miríadas sagradas; de Su diestra fue una Ley de fuego para ellos. "Se vuelve igualmente coherente" Él apareció del Monte Parán y llegó a Meribath-Kadesh; de Su mano derecha era su Asera. "Además, las tablas de Kuntillet Ajrud bendice a su recipiente" por Yahvé de Temán y su Asera "- conectando los versos de Tanaj que unen a Yahvé con Temán y su consorte Asera. Por lo tanto, se concluye que el punto de La partida para la salida triunfal de Yahvé, y por lo tanto su residencia original entre sus devotos, es la parte de Edom (Seir, Teman) que se encuentra al oeste del Arabá, según los textos bíblicos, este era el país de los ceneos.
También se ha considerado la posibilidad de que la versión bíblica de la historia de la humanidad primitiva haya conservado, en la historia de Caín y su línea (Génesis 4: 1-24), un eco del papel de los quenitas en la historia temprana de Israel. El nombre de la tribu, Kenite, se deriva del nombre de Caín. Los ceneos, como Caín, eran nómadas. Los ceneos eran metalúrgicos, una ciencia que el libro del Génesis afirma que inventaron los descendientes de Caín. Inmediatamente después de que Caín es expulsado al desierto por Yahweh por el asesinato de Abel, la narración bíblica dice que en los tiempos de los hijos del nuevo hijo de Adán y Eva, Set, la gente comenzó a invocar el nombre de Yahweh por primera vez. Sin embargo, Yahweh declara durante el episodio de la zarza ardiente que su nombre, Yahweh, no era conocido por las generaciones anteriores. Los defensores de la hipótesis de Kenite explican esta inconsistencia como una implicación preservada de que el culto de Yahweh que se dice que fue creado por Moisés tenía una prehistoria conocida. El apoyo indirecto adicional para que los kenitas sean los verdaderos portadores de la fe yahvista se toma de la representación positiva de los kenitas en el resto del Tanaj. Los ceneos y algunos grupos estrechamente asociados con ellos parecen haber sido conocidos como fervientes devotos de su dios Yahvé, incluso durante los tiempos en que el propio pueblo elegido de Yahvé, los israelitas, habían abandonado en general su adoración. Junto con Otoniel y Jerahmeel, Caleb es un kenizita y, por lo tanto, está estrechamente relacionado con los quenitas. En las narraciones sobre el asentamiento en Canaán , Caleb se destaca por su celo religioso. Él es quien, después del reconocimiento inicial de la tierra, insta al ataque inmediato, y se aprueba que posee "un espíritu diferente". Su hermano Otoniel , uno de los jueces, salvó a Israel después que el espíritu de Yahvé vino sobre él. Jael , asesino de Sísara , y por esa razón declarado ser "la más bendita de las mujeres", fue uno de los ceneos que emigraron al norte y se establecieron cerca de Cedes en Neftalí. Los recabitas , de los que se oyó hablar por primera vez durante el reinado de Jehú, pero que ciertamente existieron mucho antes, eran yahvistas fanáticos que rechazaron la cultura de Canaán, incluso hasta el punto de vivir en tiendas de campaña y evitar los intoxicantes, también eran de origen ceneo según 1 Crónicas 2:55. Estos ejemplos dan lugar a la especulación sobre qué otras expresiones de lo que podría llamarse una especie de primitivismo yahvista, para el cual no hay una explicación obvia a la mano, pueden ser reliquias del yahvista aborigen pre-israelita asociado con los quenitas y grupos relacionados. [20]
Criticas
La hipótesis de Kenite no está exenta de fallas. Mucho se ha aprendido entre hoy y la década de 1860, cuando se originó la teoría. Por un lado, un origen madianita-ceneo para el culto a Yahweh tiene implicaciones obvias para los orígenes étnicos, específicamente los orígenes de Judá, y plantea la pregunta adicional de cómo este culto llegó a ser adoptado por los primeros colonos israelitas en las tierras altas de Palestina central. La teoría postulaba que los judaítas eran parte de una liga comercial árabe de numerosos clanes que terminaron migrando al norte hacia Palestina, sin embargo en los 250 años que han pasado desde que se ofreció esta explicación, una serie de estudios genéticos y arqueológicos han concluido que la gente que se convertirían en los israelitas originarios de Canaán, [21] [22] [23] contradiciendo tanto las narrativas bíblicas de Abraham estableciendo Tierra Santa como la conquista de Josué unos 500 años después, y obviamente la explicación ofrecida por los proponentes de la hipótesis de Kenita.
Otros críticos no están de acuerdo con la atribución de los ceneos a Caín. AH Sayce , por ejemplo, señala que la forma hebrea del singular "Kenite" (hebreo: קֵינִי Qeiniy ), es idéntica o sorprendentemente similar a las palabras arameas que significan " herrero ", [24] una etimología que renuncia a la conexión implícita de la metalurgia con Caín y sus descendientes y, en cambio, lo atribuye directa e inequívocamente a la nave. La definición del término Qinim como "herreros" o "gente de Qayin " es igualmente coherente.
Otros no están de acuerdo con que la teoría se base en una supuesta base histórica para las narraciones de Moisés. Los eruditos, aunque retienen la posibilidad de que existiera una figura similar a Moisés en el siglo XIII a. C., [25] [26] abrumadoramente están de acuerdo en que el cuadro de Moisés pintado por el Tanaj es en gran parte, si no totalmente, ahistórico. [27] [28] Si bien es cierto que nadie puede necesariamente refutar la teoría de que una figura similar a Moisés realmente existió y de alguna forma o forma proporcionó una base para la sociedad y / o religión israelita posterior, el anverso también es cierto, nadie puede probarlo con certeza. También está la cuestión del marco temporal de la composición de las narrativas. El consenso general, a pesar del colapso de la hipótesis documental , es que el Libro del Éxodo fue compilado alrededor del 600 a. C. y finalizado en el 400 a. C., [29] más de un milenio después de que Moisés y el Éxodo hubieran ocurrido. Sin embargo, esto no excluye la idea de que Moisés y el Éxodo fueron motivos preexistentes en el pensamiento israelita; las narraciones ciertamente se basaron en una extensa tradición oral, cuya edad no se puede determinar razonablemente con veracidad. Pero aún así, esto no fue uniforme. Los profetas del norte, Amós y Oseas, se basan en el Éxodo en sus predicaciones, mientras que de los profetas del sur contemporáneos a ellos, Miqueas e Isaías , solo Miqueas menciona el Éxodo, solo brevemente. Sin embargo, los israelitas del sur no ignoraban por completo la aparentemente antigua narrativa del Éxodo, aparecen extensamente en el Salmo 78 y el Salmo 114 , [30] y Moisés se menciona por su nombre en el Salmo 77 , el Salmo 90 , el Salmo 99 y el Salmo. 105 , así como por Jeremías . [31] Aún así, esta es una fuerte indicación de que la narrativa del Éxodo fue mucho más desarrollada en el contexto del reino del norte que en el reino del sur, lo que plantea la cuestión de cómo un pueblo pudo haber permitido de manera realista el conocimiento de un lugar tan central y sagrado. parte de su propia historia dividida por meras fronteras políticas. La historia del Éxodo puede, por lo tanto, haberse originado solo unos pocos siglos antes, quizás en el 9 o 10 a. C., y tomó diferentes formas en Israel y Judá. [32] Combinado con el consenso casi uniforme de que el Éxodo no es más que una leyenda, presenta problemas para el mayor rayo de apoyo a la hipótesis de Kenita. Incluso si realmente hay un núcleo de verdad en las narrativas, como esperaban aquellos que postularon la teoría, ya sea el Moisés histórico (quienquiera que haya sido) o algún tipo de conexión israelita con el Monte Sinaí, no hay forma razonable de identificar cuál. es qué - qué elementos fueron históricos y cuáles fueron inventados para justificar puntos de vista controvertidos contemporáneos al redactor (es); qué elementos formaban parte del Urtexto "original" del mito del Éxodo y cuáles son adiciones posteriores; etc. y cómo se determinan estas conclusiones.
Gran parte de la teoría sigue siendo especulativa, y esto se ve agravado por la falta de evidencia física. Esto no es exclusivo de la hipótesis de Kenite, muchas teorías sobre los orígenes de Yahweh y su adoración carecen de evidencia material. Por estas razones, entre otras, muchos estudiosos rechazan rotundamente la hipótesis kenita. [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40]
Referencias
- ^ Dever, WG (2006), ¿Quiénes eran los primeros israelitas y de dónde vinieron? , William B. Eerdmans Publishing Co. , pág. 34, ISBN 978-0-8028-4416-3
- ^ Mondriaan, Marlene Elizabeth. "El ascenso del yahvista: papel de los grupos marginados". Diss. Universidad de Pretoria. 2010. p. 413. Consultado el 24 de junio de 2016. Sitio web de WorldCat.
- ↑ Richard von der Alm, Theologische Briefe an die Gebildeten der deutschen Nation , I (Leipzig: Otto Wigand, 1862), págs. 320-22, 480-83.
- ↑ Vergelijkende Geschiedenis van der Egyptische en Mesopotamische Godsdiensten , I (Ámsterdam: Van Kampen, 1872), págs. 558-60.
- ↑ Geschichte des Volkes Israel , I, en Wilhelm Oncken (ed.), Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen (Berlín: G. Grote, 1887), págs. 130-31, y Biblische Theologie des Alten Testament , I (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht , 1905), págs.42-43
- ^ Joseph Blenkinsopp, op. cit., págs. 132-133.
- ^ George Aaron Barton (1859-1942), erudito bíblico estadounidense y profesor de lenguas semíticas. en línea Archivado el 26 de abril de 2012 en la Wayback Machine.
- ^ Éxodo. 2: 1-2
- ^ Éxodo. 2: 11-22
- ^ Éxodo. 2:18
- ^ Éxodo. 3: 1; 4:18
- ^ Éxodo. 3:13
- ^ Éxodo. 18: 7
- ^ Éxodo 18: 8
- ^ Génesis 36: 4, 10
- ↑ Gén. 36:13, 17; 1 Crón. 1:41
- ^ 2 Sam. 17:25
- ^ 1 Crón. 2:17
- ^ WF Albright, "Jethro, Hobab y Reuel en la tradición hebrea temprana", CBQ 25 (1963), págs. 1-11, y Yahvé y los dioses de Canaán (Londres: Athlone Press, 1968), págs. 33-37.
- ^ Vol 33.2 (2008): 131-153 Publicaciones SAGE 2008, Los Ángeles, Londres, Nueva Delhi, Singapur y Washington DC DOI: 10.1177 / 0309089208099253
- ^ Tubb 1998 , págs. 13-14
- ^ McNutt, Paula (1999). Reconstruyendo la Sociedad del Antiguo Israel . Prensa de Westminster John Knox. pag. 33 . ISBN 978-0-664-22265-9.
- ^ KL Noll, Canaan e Israel en la antigüedad: una introducción, A&C Black, 2001 p. 164: "Parecería que, a los ojos de los artesanos de Merneptah, Israel era un grupo cananeo indistinguible de todos los demás grupos cananeos". "Es probable que el Israel de Merneptah fuera un grupo de cananeos ubicados en el valle de Jezreel".
- ^ Sayce, AH (1899). "Quenitas" . En James Hastings (ed.). Un diccionario de la Biblia . II . pag. 834.
- ^ William G. Dever (2001). ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron ?: Qué nos puede decir la arqueología sobre la realidad del antiguo Israel . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- ^ Avraham Faust (2015). El éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia . Saltador. pag. 476. ISBN 978-3-319-04768-3.
- ^ Dever, William G. (1993). "¿Qué queda de la casa que construyó Albright?". El arqueólogo bíblico . Prensa de la Universidad de Chicago. 56 (1): 25–35. doi : 10.2307 / 3210358 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210358 . S2CID 166003641 .
El consenso académico abrumador de hoy es que Moisés es una figura mítica
- ^ Miller II, Robert D. (25 de noviembre de 2013). Iluminando a Moisés: una historia de recepción desde el Éxodo hasta el Renacimiento . RODABALLO. pag. 21. ISBN 978-90-04-25854-9.
Van Seters concluyó: “La búsqueda del Moisés histórico es un ejercicio inútil. Ahora pertenece solo a la leyenda.
- ^ McEntire, Mark (2008). Luchando con Dios: Introducción al Pentateuco . Prensa de la Universidad Mercer. ISBN 9780881461015.
- ↑ Na'aman , 2011 , p. 40.
- ^ Jeremías 15
- ^ Russell 2009 , p. 1.
- ^ Manso, op. cit. págs. 86-99.
- ^ AR Gorden, Las primeras tradiciones del Génesis , 1907, págs. 106 y sigs.
- ^ E. Konig, Geschichte der Altestamentlichen Religion , 1912, págs. 162 y sig.
- ↑ R. Kittel, Geschichte des Vokes Israel I , 6ª ed., P. 392n
- ^ Volz, Mose und Seine Werk , 2ª ed., M. Buber, Moses, 1947, págs. 94 y sig.
- ↑ F, V. Winnett, The Mosaic Tradition, 1949, p. 69
- ^ Procksch, Theologie des Alten Testaments , págs. 76 y sig.
- ^ (cr. HH Rowley, op. cit. p. 51)