El yahvista era la religión del antiguo Israel, centrada en un dios llamado Yahvé . [1] Yahvé era uno de los muchos dioses y diosas del panteón de dioses de la Tierra de Canaán , la parte sur de la cual más tarde se llamaría la Tierra de Israel . El yahvista existió en paralelo al politeísmo cananeo y, a su vez, fue la etapa primitiva y monolatrística predecesora del judaísmo moderno , en su evolución hacia una religión monoteísta .
A pesar del hecho de que el judaísmo moderno y el yahvista se basan en la veneración de Yahvé, existen claras distinciones entre los dos sistemas de creencias. A diferencia de las religiones que descenderían de él, el yahvista se caracterizó por el henoteísmo / monolatrismo, que reconocía a Yahvé como el dios nacional de Israel, [2] pero sin embargo no negaba explícitamente la existencia de otros dioses de la antigua religión semítica , como Baal , Asera y Astarté , aunque esto no siempre permitió su adoración individual en conjunto con Yahvé.
La transición exacta entre lo que ahora se considera el yahvista monolatrista y el judaísmo monoteísta es algo confusa, sin embargo, es evidente que el evento comenzó con enmiendas religiosas radicales como los testamentos de Elías y las reformas de Ezequías y Josías y todas se habían cumplido con el fin del cautiverio babilónico , cuando el reconocimiento de Yahvé como el único dios del universo finalmente había asegurado a la mayoría del pueblo judío (ver Deutero-Isaías ). Algunos estudiosos creen que la monolatría también fue alentada por las reformas religiosas de David durante la Monarquía Unida ; sin embargo, la Monarquía Unida y las acciones de David son un tema de intenso debate entre arqueólogos y eruditos bíblicos. [3]
Historia
El centro de la religión del antiguo Israel durante la mayor parte del período monárquico fue la adoración de un dios llamado Yahvé , y por esta razón, la religión de Israel a menudo se conoce como Yahvismo. [1] Sin embargo, Yahvé no era el dios original de Israel; es El , la cabeza del panteón cananeo, cuyo nombre forma la base del nombre "Israel", [4] y ninguno de los patriarcas del Antiguo Testamento, las tribus de Israel, los Jueces o los primeros monarcas, tienen un Yahvista nombre (es decir, uno que incorpora el nombre de Yahweh). [5] No está claro cómo, dónde o por qué apareció Yahweh en el Levante; incluso su nombre es un punto de confusión. [6] La fecha exacta de este hecho también es ambigua: el término Israel ingresa por primera vez en los registros históricos en el siglo XIII a. C. con la estela de Merneptah , y mientras que la adoración de Yahvé se atestigua circunstancialmente ya en el siglo XII a. C. [7] ] no hay testimonio ni registro ni siquiera del nombre de Yahweh, y mucho menos de su origen o carácter, hasta más de quinientos años después, con la Mesha Stele (siglo IX a. C.). [8]
La mayoría de los historiadores ven a Israel emergiendo en la región montañosa de Palestina a finales de la Edad del Bronce / principios del Hierro alrededor del 1200 a. C. (una fecha arbitraria con la que los arqueólogos marcan la división entre estas dos edades), [9] y muchos, al tiempo que advierten que la Biblia hebrea / El Antiguo Testamento no es necesariamente una guía confiable, creemos que la religión compartida de Yahweh jugó un papel en este surgimiento. [10] Este Israel temprano era una sociedad de aldeas rurales, pero con el tiempo los centros urbanos crecieron y la sociedad se volvió más estructurada y más compleja, y en el siglo IX a. C. Israel fue fundado como un reino con su capital en Samaria. [9]
Después del siglo X a. C., las tribus y jefaturas de la Edad del Hierro I fueron reemplazadas por estados nacionales étnicos . En cada reino, el rey también era el jefe de la religión nacional y, por lo tanto, el virrey en la Tierra del dios nacional. [11] En Jerusalén, esto se reflejaba cada año cuando el rey presidía una ceremonia en la que Yahvé estaba entronizado en el Templo Sagrado . [12] La Biblia hebrea da la impresión de que el Templo de Jerusalén siempre estuvo destinado a ser el templo central, o incluso único, de Yahvé, pero este no fue el caso. [13] El lugar de culto israelita más antiguo conocido es un altar al aire libre del siglo XII en las colinas de Samaria con un toro de bronce que recuerda al "Bull-El" cananeo (El en forma de toro), y los restos arqueológicos Se han encontrado más templos en Dan en la frontera norte de Israel y en Arad en el Negev y Beerseba , ambos en el territorio de Judá. [14] Silo , Betel , Gilgal , Mizpa , Ramá y Dan también fueron lugares importantes para festivales, sacrificios, votos, rituales privados y la adjudicación de disputas legales. [15]
Durante una era de sincretismo religioso , se aceptó entre el pueblo israelita considerar al dios cananeo El como el mismo Yahvé. [16] Este es posiblemente el principio del fin del yahvismo y los mismos comienzos del judaísmo. De hecho, a medida que esta idea se hizo prevalente en la religión del pueblo judío, pronto se pensó que El había sido siempre la misma deidad que Yahvé, como lo demuestra Éxodo 6: 2-3 , [16]
La adoración de Yahvé solo comenzó al principio con el profeta Elías en el siglo IX a. C., y al menos con el profeta Oseas en el siglo VIII; incluso entonces siguió siendo la preocupación de un pequeño partido antes de ganar predominio en el exilio y en el período post-exílico temprano . [17] Los primeros partidarios de esta facción son ampliamente considerados como monolatras en lugar de verdaderos monoteístas, [18] ya que en lugar de creer que Yahvé era el único dios que existía, en cambio creían que él era el único dios que el pueblo de Israel debería. adoración, [19] no obstante, una notable desviación de las creencias tradicionales de los israelitas. Fue durante la crisis nacional del exilio de Babilonia que los seguidores de Yahvé dieron un paso más y finalmente negaron rotundamente que existieran otras deidades además de Yahvé, marcando así la transición del monolatrismo al verdadero monoteísmo, y del yahvista al judaísmo. [20] Algunos eruditos fechan el inicio del monoteísmo generalizado en el siglo VIII a. C. y lo ven como una respuesta a la agresión neoasiria . [21] [22] [17]
La adoración de Baal y Yahvé coexistió en el período temprano de la historia de Israel, pero fueron considerados irreconciliables después del siglo IX a. C., luego de los esfuerzos del rey Acab y su reina Jezabel por elevar a Baal al estado de dios nacional, [23] aunque el El culto a Baal continuó durante algún tiempo. [24]
Creencias y practicas
Panteón
Existe un amplio consenso entre los eruditos modernos de que la religión de los israelitas antes del exilio en Babilonia era básicamente politeísta, involucrando una plétora de dioses y diosas. [25] Encabezando el panteón estaba Yahvé, cuyo papel como dios supremo de Israel está confirmado por evidencia externa como la preponderancia de nombres yahvistas en sellos personales desde finales del siglo VIII al VI a. C. [26] Junto a Yahvé estaba su consorte Asera, [27] aunque en la colonia judía del siglo V en Elefantina en Egipto Yahvé se apropió de la diosa egipcia Anat como su consorte, y la diosa "Anat-Yahu" fue adorada en el templo del asentamiento. [28] Varios pasajes bíblicos indican que las estatuas de Asera se guardaban en los templos de Yahvé en Jerusalén, Betel y Samaria. [29] [30]
Debajo de Yahvé y Asera había dioses y diosas de segundo nivel como Baal , Shamash y Yareah (estos dos, que se encuentran en el segundo nivel del panteón en todo el mundo semítico occidental, se tratan directamente en Josué 10:12), Mot, el dios de la muerte. (que aparece en Oseas y Jeremías como una deidad que castigaría a Judá por sus pecados en nombre de Yahweh), y la diosa Astarté , todos los cuales tenían sus propios sacerdotes y profetas y contaban con la realeza entre sus devotos. [31] También se adoraba a una diosa llamada " Reina del Cielo ": probablemente era una fusión de Astarté y la diosa mesopotámica Ishtar , [29] aunque la frase posiblemente sea un título de Asera. [32] Un tercer nivel estaba formado por deidades especializadas como el dios de las curas por mordedura de serpiente; se desconoce su nombre, ya que el texto bíblico lo identifica solo como Nehushtan , un juego de palabras basado en la forma de su representación y el metal del cual se hizo [33] - y debajo de estos de nuevo había un cuarto y último grupo de seres divinos menores como los mal'ak , los mensajeros de los dioses superiores, que en tiempos posteriores se convirtieron en los ángeles del cristianismo, el judaísmo y el islam. [34]
La idea de que solo se debe adorar a Yahvé comenzó al principio con su profeta Elías del siglo IX y más probablemente con Oseas en el siglo VIII; siguió siendo la preocupación de pequeños grupos opuestos a la corriente principal, excepto durante un breve período en el que fue defendida por el rey Josías , pero triunfó en el exilio y en los primeros períodos posteriores al exilio. [17]
Culto
Las prácticas del yahvismo fueron en gran parte características de otras religiones semíticas de la época, incluidos festivales, sacrificios, votos, rituales privados y la adjudicación de disputas legales. [15] El centro de la adoración a Yahweh se encontraba en tres grandes festivales anuales que coincidían con los principales eventos de la vida rural: Pascua con el nacimiento de los corderos, Shavuot con la cosecha de cereales y Sucot con la cosecha de frutas. [35] Se vincularon a eventos en el mito nacional de Israel: Pascua con el éxodo de Egipto, Shavuot con la promulgación de la ley en el Sinaí y Sucot con los vagabundeos por el desierto. [13] Las fiestas celebraron así la salvación de Israel de Yahweh y el estado de Israel como su pueblo santo, aunque el significado agrícola anterior no se perdió por completo. [36]
Los sacrificios de animales jugaron un papel importante en el yahvismo y el judaísmo (antes de la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC ) en los altares, con la posterior quema y el rociado de su sangre, una práctica descrita en la Biblia como un ritual diario del Templo para los Gente judía. El sacrificio fue supuestamente complementado con el canto o recitación de salmos , pero los detalles son escasos. [37] Los rituales detallados en Levítico 1-16, con su énfasis en la pureza y la expiación, en realidad se siguieron solo después del exilio babilónico y la transición entre el judaísmo y el judaísmo. En realidad, cualquier cabeza de familia podía ofrecer sacrificios cuando la ocasión lo requería. [38] La oración en sí desempeñó un papel pequeño en la práctica. [39]
Yahwism era famoso aniconic , lo que significa que Yahweh no fue representado por una estatua u otra imagen. El trono de Yahweh en el propiciatorio del Arca de la Alianza se describe como dos querubines formando el asiento y una caja como un escabel, mientras que el trono mismo estaba vacío. Esto no quiere decir que Yahvé no estuviera representado en alguna forma simbólica, y la adoración israelita primitiva probablemente se enfocaba en piedras verticales. [40] No se ha presentado una explicación satisfactoria del aniconismo israelita, y varios eruditos recientes han argumentado que Yahvé estaba representado antes de las reformas de Ezequías y Josías al final del período monárquico: para citar un estudio reciente, "el aniconismo temprano , de facto o no, es puramente una proyección de la imaginación post-exílica ". [41]
Además de los sacerdotes sacrificatorios , los profetas y héroes épicos desempeñaron un gran papel en el yahvista, y aún más tarde en el judaísmo, reflejados en los textos judíos modernos por leyendas sobre Sansón y Josué . La adoración se realizó literalmente en lugares altos , con el Templo de Jerusalén sentado en el Monte Moriah / Monte Sion (de ahí, el Monte del Templo), y el templo de los Samaritanos sentado en el Monte Gerizim , aunque esto puede ser más una coincidencia que una práctica intencional. . Probablemente también se utilizaron talismanes y los misteriosos terafines . También es posible que el yahvista empleara rituales de culto extático (compare el relato bíblico de David bailando desnudo ante el Arca de la Alianza) en momentos en los que se hicieron populares y, según algunos estudiosos, potencialmente, incluso sacrificios humanos . [42]
Las enmiendas posteriores a la práctica yahvista son difíciles de calificar, ya que existe un consenso académico poco claro sobre lo que connota explícitamente el judaísmo contra el yahvista durante el "período de transición" generalmente aceptado del cautiverio babilónico . Según el erudito bíblico Yehezkel Kaufmann , “El exilio es el punto de inflexión. Con el exilio, la religión de Israel llega a su fin y comienza el judaísmo ". [43]
Ver también
- Monoteísmo
- Monolatría
Referencias
Citas
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