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La Edad Media es una división tradicional de la historia de Europa occidental que duró aproximadamente desde los siglos V al XV. Después del colapso del Imperio Romano Occidental , la civilización en diferentes partes de Europa Occidental retrocedió a diferentes ritmos y en diferentes momentos. Finalmente, el Imperio Carolingio se estableció en el siglo IX, reuniendo a gran parte de Europa Occidental, pero esta entidad se derrumbó y se fracturó en varios estados. La fragmentación del estado y la competencia caracterizaron gran parte de la historia de la Europa occidental medieval, [1] y esta tendencia se mantendría así durante un largo período de la historia posterior.

Incluso cuando la Edad Media está cada vez más bien documentada y varios historiadores se han centrado cada vez más en escribir literatura que aborde algunos de los principales conceptos erróneos sobre la historia medieval, [2] [3] y mientras otros historiadores adoptan el enfoque alternativo de destacar a muchos de los intelectuales , avances científicos y tecnológicos que tuvieron lugar durante este período, [4] estas ideas siguen siendo prominentes en la esfera pública y continúan dominando las concepciones sobre la Edad Media en su conjunto. Un error importante está relacionado con la Edad Mediaen sí mismo, término utilizado tradicionalmente como sinónimo de la Edad Media para enfatizar su barbarie, o su ignorancia intelectual, o la supuesta falta de fuentes por las que se cree que se caracteriza este período, aunque ninguna de estas caracterizaciones ha resistido la crítica académica. . [5] [6]

En cambio, el análisis crítico de la Edad Media ha revelado que fue un período de cambios trascendentales y, en muchas áreas, de enormes avances. Si bien la gente asocia tradicionalmente el Renacimiento con el renacimiento intelectual post-medieval, ahora se ve que el Renacimiento se inició en diferentes épocas en diferentes lugares de Europa, comenzando a sí mismo en la Baja Edad Media . [7] Además, varios períodos de renacimiento intelectual tuvieron lugar a lo largo del período medieval, incluido el Renacimiento carolingio en el siglo IX y, lo que es más importante, el Renacimiento del siglo XII.. Además, a pesar de algunos debates tempranos, los cristianos rápidamente aceptaron y adoptaron el aprendizaje cultural de los griegos y romanos, y además decidieron que la filosofía y la ciencia eran sirvientas y precedentes de actos de aprendizaje cristiano superior.

Se hicieron avances en muchos campos, y uno de los desarrollos más críticos fue el surgimiento de la universidad a fines de los siglos XII y XIII a partir de las escuelas catedralicias anteriores que se habían establecido durante el renacimiento carolingio, que a su vez se asoció con el surgimiento, por la primera vez en la historia, de una clase de académicos de carrera dedicados al estudio de la filosofía y el aprendizaje. [8]

Historia de la idea errónea de la "Edad Media"

Petrarca , que concibió la idea de una "Edad Oscura" europea. Del Ciclo de hombres y mujeres famosos , Andrea di Bartolo di Bargilla , c. 1450

El primer autor en describir la noción de una 'Edad Media' fue Petrarca , un escritor medieval tardío. Desde su perspectiva sobre la península italiana, Petrarca vio el período romano y la antigüedad clásica como una expresión de grandeza. [9] Pasó gran parte de su tiempo viajando por Europa, redescubriendo y republicando textos clásicos latinos y griegos . Quería restaurar la lengua latina a su antigua pureza. Petrarca escribió que la historia tuvo dos períodos: el período clásico de griegos y romanos , seguido de un tiempo de tinieblas en el que se vio a sí mismo viviendo. Hacia 1343, en la conclusión de su épica África, escribió: “Mi destino es vivir entre tormentas variadas y confusas. Pero para ti, tal vez, si como espero y deseo que vivas mucho después de mí, vendrá una edad mejor. Este sueño de olvido no durará para siempre. Cuando las tinieblas se hayan disipado, nuestros descendientes pueden regresar con el anterior resplandor puro ". [10]

Durante las Reformas de los siglos XVI y XVII, los protestantes generalmente tenían una visión similar a los humanistas del Renacimiento como Petrarca, pero también agregaron una perspectiva anticatólica . Vieron la antigüedad clásica como una época dorada, no solo por su literatura latina, sino también porque fue testigo de los inicios del cristianismo. Promovieron la idea de que la 'Edad Media' fue una época de oscuridad también debido a la corrupción dentro de la Iglesia Católica , como: papas gobernando como reyes, veneración de las reliquias de los santos , un sacerdocio licencioso e hipocresía moral institucionalizada. [11]

Durante el Siglo de las Luces de los siglos XVII y XVIII, muchos pensadores críticos vieron la religión como la antítesis de la razón. Para ellos, la Edad Media, o "Edad de la Fe", era, por tanto, lo opuesto a la Edad de la Razón . [12] Baruch Spinoza , Bernard Fontenelle , Kant , Hume , Thomas Jefferson , Thomas Paine , Denis Diderot , Voltaire , Marquis De Sade y Rousseau se pronunciaron al atacar la Edad Media como un período de regresión social dominado por la religión, mientras que Gibbon enLa Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano expresó su desprecio por la "basura de la Edad Media". [13] Sin embargo, así como Petrarca, al verse a sí mismo en la cúspide de una "nueva era", criticaba los siglos anteriores a su época, también lo hacían los escritores de la Ilustración.

El concepto de la Edad Media ya se usaba antes, pero en el siglo XVIII tendía a limitarse a la primera parte de este período. La entrada más temprana para una mayúscula "Edad Oscura" en el Diccionario Inglés de Oxford es una referencia en Henry Thomas Buckle 's Historia de la civilización en Inglaterra en 1857. [14]

Ilustración artística medieval de la Tierra esférica en una copia del siglo XIV de L'Image du monde (c. 1246)

El historiador de la ciencia David C. Lindberg criticó el uso público de la 'edad oscura' para describir toda la Edad Media como "una época de ignorancia , barbarie y superstición " por la cual "la culpa se suele echar a los pies de la iglesia cristiana , que es se alega haber colocado la autoridad religiosa sobre la experiencia personal y la actividad racional ". [15] El historiador de la ciencia Edward Grant escribe que "Si los pensamientos racionales revolucionarios se expresaron en la Era de la Razón , fueron posibles gracias a la larga tradición medieval que estableció el uso de la razón como una de las actividades humanas más importantes". [dieciséis]Además, Lindberg dice que, contrariamente a la creencia común, "el erudito medieval tardío rara vez experimentó el poder coercitivo de la iglesia y se habría considerado libre (particularmente en las ciencias naturales) para seguir la razón y la observación dondequiera que lo llevaran". [17]

Conceptos erróneos

Los medievales creían en una Tierra plana

Uno de los errores más comunes que rodearon la Edad Media fue que fue un período en el que las personas (o aquellos sin educación al menos) creían que la Tierra era plana, y además que esta creencia finalmente se revirtió con los viajes de Cristóbal Colón que refutaron opinión común sobre la esfericidad de la Tierra. Sin embargo, este retrato de la historia solo se remonta a principios del siglo XIX, donde fue inventado por Washington Irving en su libro Historia de la vida y los viajes de Cristóbal Colón (1828). Esta idea ganó popularidad a finales del siglo XIX y principios del XX durante el comienzo de los debates sobre la evolución. En su libro Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians , el historiadorJeffrey Burton Russell afirma que "con extraordinarias excepciones, ninguna persona educada en la historia de la civilización occidental desde el siglo III a. C. en adelante creía que la Tierra era plana", y Russell atribuye la popularización del mito de la Tierra plana a los escritos de John William. Draper , Andrew Dickson White y Washington Irving . [18] Para ilustrar este punto, se ha observado que todas las referencias medievales a la forma de la Tierra, casi sin excepción, son esféricas. Por ejemplo, Johannes de Sacrobosco (1195-1256) escribió en su De sphaera mundi (Tratado de la esfera);

Que la tierra también es redonda se muestra así. Los signos y las estrellas no se levantan y se ponen iguales para todos los hombres en todas partes, sino que se levantan y se ponen antes para los del este que para los del oeste; y de esto no hay otra causa que el abultamiento de la tierra. Además, los fenómenos celestes evidencian que surgen antes para los orientales que para los occidentales. Pues el mismo eclipse de luna que se nos aparece en la primera hora de la noche les aparece a los orientales alrededor de la tercera hora de la noche, lo que prueba que tenían la noche y la puesta del sol antes que nosotros, de los cuales se establece el abultamiento de la la tierra es la causa. (Cap. 1.9) [19]

Entre muchos de los otros escritores medievales que describen la esfericidad de la Tierra, está Tomás de Aquino que escribió en su Summa Theologica que la esfericidad de la Tierra se puede "demostrar" [20] y John Mandeville quien, en su Los viajes de Sir John Mandeville , también trata de demostrar la esfericidad de la Tierra como ejercicio. Mientras que algunos intentan argumentar que un ejemplo de un terrateniente medieval incluía a Isidoro de Sevilla que vivió en los siglos VI y VII, incluso Isidoro enseña abiertamente la esfericidad de la Tierra. [21]

¿Cuántos ángeles caben en la cabeza de un alfiler?

Con frecuencia se afirma que los filósofos escolásticos medievales participaron en prolongados debates y discusiones sobre cuántos ángeles podrían caber en la cabeza de un alfiler o una aguja. Esta historia se utiliza para resaltar la naturaleza ineficaz e infructuosa de las búsquedas intelectuales medievales cuando sucedieron. Sin embargo, estos debates no se llevaron a cabo. Según el historiador Peter Harrison , "que los filósofos escolásticos se dedicaron a especulaciones sobre cuántos ángeles podían bailar en la cabeza de un alfiler ha sido expuesto durante mucho tiempo como un mito inventado en el siglo XVII". Harrison identifica La religión de los protestantes de William Chillingworth (1638) y Una exposición de William Sclater con notas sobre la primera Epístola a los Tesalonicenses.(1619) como las fuentes originales de este mito. Según Harrison, el mito de la "punta de las agujas" puede haber surgido de un juego de palabras que afirma que los medievales discutían sobre "puntos innecesarios". [22]

Masacres de gatos y la plaga posterior

Durante la Edad Media, los gatos se mantenían a menudo como mascotas y muchos eran apreciados por su capacidad para manejar roedores domésticos. El Ancrene Wisse , un texto medieval del siglo XIII, advierte a las ermitañas que "no poseeréis ninguna bestia, mis queridas hermanas, excepto sólo un gato". [23] Sin embargo, la idea de que se desarrolló un odio contra los gatos entre los cristianos en la Edad Media, seguido de una posterior masacre de gatos promulgada por la Iglesia Católica que luego promovería la propagación de la Peste Negra debido a las florecientes poblaciones de roedores en ausencia de gatos, se remonta y fue popularizado por un libro de 2001 del historiador de la antigua Grecia , Donald Engels, titulado Los gatos clásicos: el ascenso y la caída del gato sagrado. La base de esta afirmación es una bula papal emitida por el Papa Gregorio IX titulada Vox in Rama , que en sí misma no menciona la matanza de gatos ni hace declaraciones sobre la maldad de los gatos;

Se llevan a cabo los siguientes ritos de esta pestilencia: cuando algún novicio va a ser recibido entre ellos y entra por primera vez en la secta de los condenados, se le aparece la forma de cierta rana, a la que algunos suelen llamar sapo. Algunos besan a esta criatura en los cuartos traseros y otros en la boca; reciben la lengua y la saliva de la bestia dentro de sus bocas; a veces parece excesivamente grande, a veces equivale a un ganso o un pato, y a veces incluso asume el tamaño de un horno. Por fin, cuando el novicio se ha acercado, se encuentra con un hombre de maravillosa palidez, que tiene los ojos muy negros y está tan demacrado y delgado que, como su carne ha sido consumida, parece que sólo le queda piel estirada sobre el hueso. . El novicio lo besa y se siente frío, como hielo,y tras el beso el recuerdo de la fe católica desaparece totalmente de su corazón. Después se sientan a comer y cuando se levantan de ella, de cierta estatua, que es habitual en una secta de este tipo, un gato negro del tamaño de un perro medio, desciende hacia atrás, con la cola erguida. Primero el novicio, luego el maestro, luego cada uno de la orden que es digno y perfecto, besa al gato en sus cuartos traseros; los imperfectos, que no se estiman dignos, reciben la gracia del maestro. Luego, cada uno vuelve a su lugar y, hablando cierta respuesta, inclinan la cabeza hacia el gato. 'Perdónanos', dice el maestro, y el que está a su lado repite esto, y un tercero responde y dice: 'Conocemos al maestro'; un cuarto dice: "Y debemos obedecer".Después se sientan a comer y cuando se levantan de ella, de cierta estatua, que es habitual en una secta de este tipo, un gato negro del tamaño de un perro medio, desciende hacia atrás, con la cola erguida. Primero el novicio, luego el maestro, luego cada uno de la orden que es digno y perfecto, besa al gato en sus cuartos traseros; los imperfectos, que no se estiman dignos, reciben la gracia del maestro. Luego, cada uno vuelve a su lugar y, hablando cierta respuesta, inclinan la cabeza hacia el gato. 'Perdónanos', dice el maestro, y el que está a su lado repite esto, y un tercero responde y dice: 'Conocemos al maestro'; un cuarto dice: "Y debemos obedecer".Después se sientan a comer y cuando se levantan de ella, de cierta estatua, que es habitual en una secta de este tipo, un gato negro del tamaño de un perro medio, desciende hacia atrás, con la cola erguida. Primero el novicio, luego el maestro, luego cada uno de la orden que es digno y perfecto, besa al gato en sus cuartos traseros; los imperfectos, que no se estiman dignos, reciben la gracia del maestro. Luego, cada uno vuelve a su lugar y, hablando cierta respuesta, inclinan la cabeza hacia el gato. 'Perdónanos', dice el maestro, y el que está a su lado repite esto, y un tercero responde y dice: 'Conocemos al maestro'; un cuarto dice: "Y debemos obedecer".Primero el novicio, luego el maestro, luego cada uno de la orden que es digno y perfecto, besa al gato en sus cuartos traseros; los imperfectos, que no se estiman dignos, reciben la gracia del maestro. Luego, cada uno vuelve a su lugar y, hablando cierta respuesta, inclinan la cabeza hacia el gato. 'Perdónanos', dice el maestro, y el que está a su lado repite esto, y un tercero responde y dice: 'Conocemos al maestro'; un cuarto dice: "Y debemos obedecer".Primero el novicio, luego el maestro, luego cada uno de la orden que es digno y perfecto, besa al gato en sus cuartos traseros; los imperfectos, que no se estiman dignos, reciben la gracia del maestro. Luego, cada uno vuelve a su lugar y, hablando cierta respuesta, inclinan la cabeza hacia el gato. 'Perdónanos', dice el maestro, y el que está a su lado repite esto, y un tercero responde y dice: 'Conocemos al maestro'; un cuarto dice: "Y debemos obedecer".y un tercero respondiendo y diciendo: "Conocemos al maestro"; un cuarto dice: "Y debemos obedecer".y un tercero respondiendo y diciendo: "Conocemos al maestro"; un cuarto dice: "Y debemos obedecer".[24]

Aunque esta fuente y ninguna otra se refiere a una masacre de gatos, Engels afirma que, basándose en ella, así como en algunas representaciones artísticas en las que se muestra a los gatos muertos, puede suponer correctamente que los gatos fueron masacrados ampliamente en el período medieval. [25] Con base en esto y otros comentarios que hace Engels en el libro, incluyendo su asociación con la teología de Agustín con el nazismo , algunos historiadores que revisan el libro de Engels lo han descrito como un "fanático" y lo han acusado de usar su imaginación para Complete los espacios en blanco históricos. [26]Además, otros han señalado que incluso si se hubieran intentado masacrar gatos, no habría jugado ningún papel en la propagación de la peste negra, por varias razones, entre ellas que (1) el exterminio de gatos es extremadamente difícil de manejar (2) las pulgas que propagan la plaga pueden no se ha transmitido de ratas, sino de persona a persona (3) los gatos mismos son capaces de contraer la enfermedad y luego transmitirla a los humanos. [27]

Ver también

  • Lista de conceptos erróneos comunes

Referencias

  1. ^ Scheidel, Walter. Escape from Rome: El fracaso del Imperio y el camino hacia la prosperidad. Prensa de la Universidad de Princeton, 2019.
  2. ^ Harris, Stephen y Bryon L. Grigsby, eds. Conceptos erróneos sobre la Edad Media. Routledge, 2010.
  3. ^ Negro, Winston. La Edad Media: hechos y ficciones. ABC-CLIO, 2019.
  4. ^ Seb Falk, The Light Ages: The Surprising Story of Medieval Science , Penguin, 2020.
  5. ^ Fouracre, Paul (eds). La nueva historia medieval de Cambridge: Volumen 1 c.500 – c.700. Cambridge University Press, 2005, 90. "En términos de las fuentes de información disponibles, esta ciertamente no es una Edad Oscura ... Durante el último siglo, las fuentes de evidencia han aumentado dramáticamente, y el mandato del historiador (en general definido como un estudiante del pasado) se ha expandido correspondientemente ".
  6. ^ Raico, Ralph . "El milagro europeo" . Consultado el 14 de agosto de 2011 ."El estereotipo de la Edad Media como 'la Edad Media' fomentado por los humanistas del Renacimiento y los filósofos de la Ilustración ha sido, por supuesto, abandonado hace mucho tiempo por los estudiosos".
  7. ^ Monfasani, John. Humanismo renacentista, desde la Edad Media hasta la Edad Moderna. Routledge, 2016.
  8. ^ Grant, Edward. Los fundamentos de la ciencia moderna en la Edad Media: sus contextos religiosos, institucionales e intelectuales. Cambridge University Press, 1996.
  9. ^ Mommsen, Theodore E. "Concepción de Petrarca de la 'Edad Oscura'". Speculum 17.2 (1942): 226–242.
  10. ↑ Petrarca (1343). África , IX, 451-7. Esta cita proviene de la traducción al inglés del artículo de Mommsen.
  11. ^ F. Oakley, La experiencia medieval: fundamentos de la singularidad cultural occidental (University of Toronto Press, 1988), págs. 1-4.
  12. ^ Bartlett, Robert (2001). "Introducción: Perspectivas del mundo medieval", en Panorama medieval . ISBN 0-89236-642-7 . "El desdén por el pasado medieval fue especialmente franco entre los pensadores críticos y racionalistas de la Ilustración. Para ellos, la Edad Media personificaba el mundo bárbaro y sacerdotal que intentaban transformar". 
  13. ^ Gibbon, Edward (1788). La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano , vol. 6, cap. XXXVII, párrafo 619.
  14. ^ Diccionario de inglés de Oxford (2 ed.). Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. 1989. término aplicado a veces al período de la Edad Media para señalar la oscuridad intelectual característica de la época; a menudo restringido al período temprano de la Edad Media, entre la época de la caída de Roma y la aparición de documentos escritos vernáculos.
  15. ^ David C. Lindberg, "La iglesia medieval encuentra la tradición clásica: San Agustín, Roger Bacon y la metáfora de la doncella", en David C. Lindberg y Ronald L. Numbers, ed. Cuando la ciencia y el cristianismo se encuentran , (Chicago: Universidad de Chicago Pr., 2003), p.8
  16. ^ Edward Grant. Dios y la razón en la Edad Media , Cambridge 2001, p. 9.
  17. ^ citado en el ensayo de Ted Peters sobre ciencia y religión en "Lindsay Jones (editor en jefe). Enciclopedia de religión, segunda edición. Thomson Gale. 2005. p.8182"
  18. ^ Jeffrey Russel. Inventando la Tierra Plana . Praeger 1997.
  19. ^ Traducción al inglés del De sphaera mundi aquí .
  20. ^ "SUMMA THEOLOGIAE: La distinción de hábitos (Prima Secundae Partis, Q. 54)" . www.newadvent.org .
  21. ^ Stevens, Wesley M. "La figura de la tierra en" De natura rerum "de Isidoro." Isis 71.2 (1980): 268-277.
  22. ^ Harrison, Peter. "Ángeles en cabezas de alfiler y puntas de agujas". Notas y consultas 63.1 (2016): 45–47.
  23. ^ Amt, Emilie y Katherine Allen Smith, eds. Inglaterra medieval, 500-1500: un lector. Vol. 6. University of Toronto Press, 2018, 236.
  24. ^ Kors, Alan, Alan Charles Kors y Edward Peters, eds. Brujería en Europa, 400-1700: una historia documental. University of Pennsylvania Press, 2001, 115–6.
  25. ↑ Engels, Classical cats , 159.
  26. ^ Thomas Harrison, "Gatos clásicos. El ascenso y la caída del gato sagrado", Classics Ireland (2002): 88–91.
  27. ^ Tucker, Abigail. El león en la sala de estar: cómo los gatos domésticos nos domesticaron y se apoderaron del mundo. Simon y Schuster, 2017, 50