| Manāt | |
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Diosa del destino, la fortuna, el tiempo, la muerte y el destino. | |
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| Gran centro de culto | la meca |
| Morada | Al-Mushallal |
| Simbolos | Luna menguante, copa de la muerte |
| Región | Arabia |
| Informacion personal | |
| Hermanos | Al-Lat , Al-'Uzzá |
| Consorte | Hubal |
| Equivalentes | |
| Equivalente griego | Ananke |
| Parte de la serie de mitos sobre |
| Religiones del antiguo Cercano Oriente |
|---|
| Deidades árabes preislámicas |
| Deidades árabes de origen extranjero |
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MANAT ( árabe : مناة pronunciación árabe: [manaḥ] pausa ,[maˈnaːt] ; también transcrito como manāh ) fue una diosa semítica adorada en la Península Arábiga antes del surgimiento del Islam y el profeta islámico Mahoma en el siglo VII. Ella estaba entrelas tres diosas principales de La Meca , junto con sus hermanas, Allat y Al-'Uzzá , [1] y entre ellas, ella era la original y la mayor. [2]
Etimología [ editar ]
Hay dos posibles significados del nombre de la diosa. La primera es que probablemente se derivó de la raíz árabe " mana ", [3] por lo que su nombre significaría "repartir", o alternativamente "determinar", [3] [2] la segunda es que deriva de la palabra árabe maniya que significa "destino". [4] Ambos significados se ajustan a su papel como diosa del destino y los destinos. [3] [2] Los nombres teofóricos preislámicos , incluido Manāt, están bien atestiguados en fuentes árabes. [5]
Adoración [ editar ]
Considerada una diosa del destino, la fortuna, el tiempo y el destino, [2] [6] era mayor que Al-Lat y Al-'Uzzá, ya que se encuentran nombres teofóricos, incluido el suyo, como Abd-Manah o Zayd-Manah. antes que los nombres con los de Al-Lat o Al-'Uzzá. [7] Pero además de ser la más antigua de las tres diosas principales de La Meca, [7] también estaba muy posiblemente entre las más antiguas del panteón semítico. [8] [9]
Su principal santuario ahora perdido estaba entre La Meca y Medina en las costas del Mar Rojo , [10] probablemente en al-Mushallal donde se erigió un ídolo de ella. [11] Los Banu Aws y Banu Khazraj se consideraban entre las tribus más devotas de la diosa, tanto que el lugar para hacer sacrificios a ella se conocía comúnmente por su significado para los Khazraj, [11] como se conoce de un poema probablemente escrito por Abd-al-'Uzza ibn-Wadi'ah al-Muzani:
Un juramento, veraz y justo, hice por Manāh, en el lugar sagrado de Khazraj [1]
Sus primeras representaciones incluyeron un retrato de madera de ella, que estaba cubierto con sangre de sacrificio, [2] pero la representación más notable de ella fue su ídolo erigido en al-Mushallal. [11] Cuando los árabes preislámicos peregrinaban a al-Mushallal, se afeitaban la cabeza y se paraban frente al ídolo de Manāt por un tiempo. [1] No considerarían su peregrinaje completo sin visitar su ídolo. [1]
Un ídolo de ella también estaba probablemente entre los 360 ídolos de la Kaaba . Según Ibn al-Kalbi , cuando los adoradores circunvalaban la Kaaba, cantaban su nombre junto con el de sus hermanas, al-Lat y al-Uzza, buscando sus bendiciones e intercesión. [12]
También se pensaba que Manat vigilaba las tumbas, como lo indica una inscripción en la tumba que decía "Y que Dushara, Manat y Qaysha maldigan a cualquiera que venda esta tumba, la compre o la entregue en prenda, la regale, la arriende o la redacte". por sí mismo cualquier documento que le concierna o entierra en él a cualquier persona que no sea la inscrita anteriormente ". [2]
Después del surgimiento del Islam [ editar ]
Mención en los versos satánicos [ editar ]
Las diferentes versiones de la historia tienen su origen en un solo narrador, Muhammad ibn Ka'b, que estaba dos generaciones más allá del biógrafo Ibn Ishaq . En su forma esencial, la historia informa que Mahoma anhelaba convertir a sus parientes y vecinos de La Meca al Islam . Mientras recitaba estos versos de Sūrat an-Najm , [13] considerado una revelación del ángel Gabriel ,
- ¿Has pensado en al-Lāt y al-'Uzzá
- y Manāt, el tercero, el otro?
- ( Corán 53: 19-20 )
Satanás lo tentó a pronunciar la siguiente línea:
- Estos son los exaltados gharāniq , cuya intercesión se espera. (En árabe تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.)
La línea fue tomada del canto religioso de los politeístas de La Meca que rezaban a las tres diosas mientras circunvalaban la Ka'aba. [12]
Destrucción del templo [ editar ]
En el mismo mes de la misión de Jalid ibn al-Walid de destruir al-Uzza y los Suwa , Sa'd bin Zaid al-Ashhali fue enviado con 20 jinetes [14] a Al-Mashallal para destruir un ídolo llamado Manāt [ 15] adorado por las tribus politeístas Al-Aws y Al-Khazraj de Arabia. Según la leyenda, apareció una mujer negra, desnuda y con el pelo despeinado, lamentándose y golpeándose el pecho. Sa'd la mató inmediatamente, destruyó el ídolo y rompió el ataúd, regresando al término de su misión. [16] [17] [18]
El grupo que llevó a cabo esta incursión eran devotos adoradores de al-Manat [ cita requerida ] . Según algunas fuentes, entre ellas ibn Kalbi , Ali fue enviado a demoler al-Manat; sin embargo, Sir William Muir afirma que hay más evidencia que sugiere que la redada fue llevada a cabo por Sa'd, y que no habría sido normal que Muhammad enviara a Ali, ya que Muhammad había estado enviando a antiguos adoradores a demoler ídolos. [19]
Templo de Somnath [ editar ]
El ataque al templo de Somnath en India en 1024 por Mahmud de Ghazni puede haber sido inspirado por la creencia de que un ídolo de Manat había sido transferido en secreto al templo. [20] Según el poeta de la corte ghaznavid Farrukhi Sistani , quien afirmó haber acompañado a Mahmud en su incursión, Somnat (como se traduce en persa) era una versión confusa de su-manat que se refería a la diosa Manat. Según él, así como un historiador Ghaznavid posterior Abu Sa'id Gardezi , las imágenes de las otras diosas fueron destruidas en Arabia, pero la de Manat fue enviada en secreto a Kathiawar (en la moderna Gujarat) para su custodia. Dado que el ídolo de Manat era una imagen anicónica de piedra negra, podría haberse confundido fácilmente con un lingam en Somnath. Se dice que Mahmud rompió el ídolo y se llevó partes de él como botín y lo colocó en el suelo para que la gente pudiera caminar sobre él. En sus cartas al Califato, Mahmud exageró el tamaño, la riqueza y el significado religioso del templo de Somnath, recibiendo a cambio títulos grandiosos del Califa. [21]
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c d Al-Kalbi , 2015 , p. 13 .
- ↑ a b c d e f Tate , 2005 , p. 170 .
- ↑ a b c Phipps , 1999 , p. 22 .
- ↑ Griffo , 2011 , p. 104 .
- ↑ van der Toorn , 1999 , p. 568 .
- ^ Andrae 2012 , p. 17 .
- ↑ a b Al-Kalbi , 2015 , p. 12 .
- ^ Nasir , 2006 , p. 98 .
- ^ Van Donzel 1994 , p. 246 .
- ^ Jordania , 2014 , p. 187 .
- ↑ a b c Papaconstantinou , 2016 , p. 253 .
- ↑ a b Al-Kalbi , 2015 , p. 17 .
- ^ ( P.53 )
- ^ Abu Khalil, Shawqi (1 de marzo de 2004). Atlas de la biografía del Profeta: lugares, naciones, hitos . Dar-us-Salam. pag. 226. ISBN 978-9960-897-71-4.
- ^ "Obligación de destruir ídolos - islamqa.info" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ Lista de batallas de Muhammad Archivado el 26 de julio de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ "El néctar sellado" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ "Sa'd bin Zaid Al-Ashhali también fue enviado", Witness-Pioneer.com Archivado el 27 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ Muir, Sir William (1861). "La vida de Mahoma y la historia del Islam hasta la época de la Hégira" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ↑ Akbar, MJ (31 de diciembre de 2003). La sombra de las espadas: la yihad y el conflicto entre el islam y el cristianismo . Roli Books Private Limited. ISBN 9789351940944.
- ^ Thapar, Romila (2004), Somanatha: Las muchas voces de una historia , Penguin Books India, págs. 45-51, ISBN 1-84467-020-1
Bibliografía [ editar ]
- Al-Kalbi, Ibn (2015). Libro de los ídolos . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 9781400876792.
- Andrae, Tor (2012). Mahoma: el hombre y su fe . Corporación de mensajería. ISBN 9780486119090.
- Brown, Daniel W. (2011). Una nueva introducción al Islam . John Wiley e hijos. ISBN 9781444357721.
- Griffo, Kedar; Birkley, Michael (2011). Religión, política y masonería: un ataque violento contra la antigua África . lulu.com. ISBN 9780557886005.[ fuente autoeditada ]
- Jordan, Michael (2014). Diccionario de dioses y diosas . Publicación de Infobase. ISBN 9781438109855.
- Khan, Nasir (2006). Percepciones del Islam en las cristiandades: un estudio histórico . Servicio Internacional de Libros Especializados Incorporado. ISBN 9788256015016.
- Papaconstantinou, Arietta; Schwartz, Daniel L. (2016). Conversión en la Antigüedad tardía: cristianismo, islam y más allá: artículos de la Fundación Andrew W. Mellon . Routledge. ISBN 9781317159735.
- Phipps, William E. (1999). Mahoma y Jesús: una comparación de los profetas y sus enseñanzas . A&C Negro. ISBN 9780826412072.
- Tate, Karen (2005). Lugares sagrados de la diosa: 108 destinos . Publicaciones CCC. ISBN 9781888729177.
- van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter (1999). MDiccionario de deidades y demonios en la Biblia . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802824912.
- Van Donzel, EJ (1994). Referencia de escritorio islámica . RODABALLO. ISBN 9789004097384.
