Haskalá
La Haskalah , a menudo denominada Ilustración judía ( en hebreo : השכלה ; literalmente, "sabiduría", "erudición" o "educación"), fue un movimiento intelectual entre los judíos de Europa Central y Oriental , con cierta influencia en los de Europa Occidental y el mundo musulmán . Surgió como una cosmovisión ideológica definida durante la década de 1770, y su última etapa terminó alrededor de 1881, con el surgimiento del nacionalismo judío .
La Haskalah perseguía dos objetivos complementarios. Trató de preservar a los judíos como un colectivo separado y único, y persiguió una serie de proyectos de renovación cultural y moral, incluido un renacimiento del hebreo para su uso en la vida secular, lo que resultó en un aumento del hebreo impreso. Al mismo tiempo, se esforzó por lograr una integración óptima en las sociedades circundantes. Los practicantes promovieron el estudio de la cultura, el estilo y la lengua vernácula exógenos, y la adopción de valores modernos. Al mismo tiempo, se perseguía la productivización económica. La Haskalah promovió el racionalismo, el liberalismo, la libertad de pensamiento y la investigación, y se percibe en gran medida como la variante judía del Siglo de las Luces en general.. El movimiento abarcó un amplio espectro que iba desde los moderados, que esperaban un compromiso máximo, hasta los radicales, que buscaban cambios radicales.
En sus diversos cambios, la Haskalah cumplió una parte importante, aunque limitada, en la modernización de los judíos de Europa Central y Oriental. Sus activistas, los Maskilim , exhortaron e implementaron reformas comunitarias, educativas y culturales tanto en la esfera pública como en la privada. Debido a sus políticas dualistas, chocó tanto con la élite rabínica tradicionalista , que intentaba preservar los antiguos valores y normas judíos en su totalidad, como con los asimilacionistas radicales que deseaban eliminar o minimizar la existencia de los judíos como colectivo definido.
La Haskalah fue un fenómeno multifacético, con muchos lugares que surgieron y decrecieron en diferentes momentos y en vastos territorios. El mismo nombre Haskalah se convirtió en una autodenominación estándar solo en 1860, cuando se tomó como el lema del periódico Ha-Melitz con sede en Odessa , pero los derivados y el título Maskil para activistas ya eran comunes en la primera edición de Ha-Meassef. del 1 de octubre de 1783: sus editores se describieron a sí mismos como Maskilim . [1] Si bien los centros maskilicos a veces tenían instituciones flexibles en torno a las cuales operaban sus miembros, el movimiento en su conjunto carecía de tales.
A pesar de esa diversidad, los Maskilim compartían un sentido común de identidad y autoconciencia. Estaban anclados en la existencia de un canon literario compartido, que comenzó a formularse en el primer lugar de Maskilic en Berlín . Sus miembros, como Moses Mendelssohn , Naphtali Hirz Wessely , Isaac Satanow e Isaac Euchel , escribieron tratados en varios géneros que luego fueron difundidos y releídos entre otros Maskilim. Cada generación, a su vez, elaboró y agregó sus propias obras al cuerpo creciente. El surgimiento del canon maskilic reflejó la empresa central y definitoria del movimiento, el renacimiento del hebreo como lengua literaria para propósitos seculares (sula restauración como lengua hablada ocurrió mucho más tarde). Los Maskilim investigaron y estandarizaron la gramática, acuñaron innumerables neologismos y compusieron poesía, revistas, obras teatrales y literatura de todo tipo en hebreo. Los historiadores describieron el movimiento en gran medida como una República de las Letras , una comunidad intelectual basada en imprentas y sociedades de lectura. [2]
2.ª fila , Berlín Haskalah: Salomon Jacob Cohen • David Friedländer • Naphtali Hirz Wessely • Moses Mendelssohn
3.ª fila , Austria y Galicia: Judah Löb Mieses • Solomon Judah Loeb Rapoport • Joseph Perl • Baruch Jeitteles
Fila inferior , Rusia: Avrom Ber Gotlober • Abraham Mapu• Samuel Joseph Fuenn • Isaac Baer Levinsohn