En algunas adaptaciones de la epopeya hindú Ramayana , Maya Sita ( sánscrito : माया सीता , "Sita ilusoria") o Chaya Sita ( छाया सीता , "sombra Sita") es el duplicado ilusorio de la diosa Sita (la heroína en los textos), quien es secuestrado por el rey demonio Ravana de Lanka en lugar de la verdadera Sita.
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Ravi_Varma-Ravana_Sita_Jathayu.jpg/440px-Ravi_Varma-Ravana_Sita_Jathayu.jpg)
En el Ramayana , Sita, la consorte de Rama (el príncipe de Ayodhya y avatar del dios Vishnu ), es capturada por Ravana y encarcelada en Lanka, hasta que Rama la rescata y mata a su captor. Sita se somete a Agni Pariksha (una prueba de fuego) mediante la cual demuestra su castidad antes de ser aceptada por Rama. En algunas versiones de la epopeya, el dios del fuego Agni crea a Maya Sita, quien toma el lugar de Sita y es secuestrada por Ravana y sufre su cautiverio, mientras que la verdadera Sita se esconde en el fuego. En Agni Pariksha, Maya Sita y la verdadera Sita intercambian lugares nuevamente. Mientras que algunos textos mencionan que Maya Sita es destruida en las llamas de Agni Pariksha, otros narran cómo ella es bendecida y renace como la heroína épica Draupadi o la diosa Padmavati . Algunas escrituras también mencionan que su nacimiento anterior fue Vedavati , una mujer que Ravana intenta abusar.
El motivo Maya Sita salva a Sita, la diosa principal de las sectas centradas en Rama, de caer presa del complot de secuestro de Ravana y salvaguarda su pureza. En varios cuentos de la mitología hindú se encuentran dobles o sustitutos similares de Sita y otras diosas .
Trama original del Ramayana
El Ramayana (siglos V al IV a. C.) de Valmiki no menciona a Maya Sita. Sita, la princesa de Mithila , está casada con Rama , el príncipe de Ayodhya . Rama se ve obligado a exiliarse durante 14 años y lo acompañan Sita y su hermano Lakshmana . Ravana , el rey demonio de Lanka , planea secuestrar a Sita, con la ayuda de Maricha , que se transforma en un ciervo dorado mágico ( Maya mriga , un ciervo ilusorio), que seduce a Sita. Mientras está en el exilio en el bosque de Dandaka , Rama persigue al ciervo y lo mata. El ciervo mágico pide ayuda con la voz de Rama. Sita obliga a Lakshmana a ir a ayudar a Rama, dejándola sola. Ravana llega disfrazado de asceta y la secuestra. La encarcela en la arboleda Ashoka Vatika de Lanka, hasta que es rescatada por Rama, quien mata a Ravana en la guerra. Cuando Rama duda de la castidad de Sita, ella se somete a una prueba de fuego (Agni Pariksha). Sita entra en una pira en llamas declarando que si ha sido fiel a Rama, que el fuego no la dañe; ella sale ilesa con el dios del fuego Agni como prueba de su pureza. Rama acepta a Sita de regreso y regresa a Ayodhya, donde son coronados como rey y reina. [1] [2]
Desarrollo
El motivo Maya Sita se considera como el "ejemplo más importante de una adición" en el Ramayana . [3] El Kurma Purana ( c. 550–850 EC) es el primer texto donde aparece Maya Sita. [3] El evento clave de la historia del Ramayana - el secuestro de Sita por Ravana - fue reemplazado por el secuestro de Maya Sita (una Sita irreal) por Ravana; mientras tanto, Sita está protegida en el refugio de Agni, el dios del fuego. [4] Este "importante desarrollo ideológico" en el vaishnavismo (secta centrada en Vishnu) protegió la castidad de Sita. [5] Algunas versiones del Ramayana , como las del Mahabharata (siglos V al IV a. C.), Vishnu Purana (siglo I a. C. - siglo IV d. C.), Harivamsa (1–300 d. C.) y varios Puranas (el sufijo Purana denota que el texto es parte de este género) omite el Agni Pariksha por completo para evitar cuestionar la pureza de Sita. En contraste, este mismo Agni Pariksha se convirtió en un dispositivo para el regreso de la inmaculada Sita, ya que Sita y Maya Sita cambian de lugar nuevamente, en algunas versiones posteriores. [6] Con la creciente popularidad del movimiento Rama bhakti en el siglo XII, numerosas obras adoptaron el concepto de Maya Sita. Los devotos no podían soportar que Sita, la consorte de Rama y la diosa principal de las sectas centradas en Rama, fuera secuestrada por el demonio Ravana y tuviera que sufrir su encarcelamiento y fuera profanada por su toque. [4] El concepto Maya Sita salva a Sita de sufrir la custodia de Ravana y sucumbir a la tentación de adquirir el ciervo ilusorio. En cambio, los textos crean una Sita ilusoria, que no reconoce al ciervo ilusorio. El motivo de ciervo ilusorio en el Ramayana también puede haber inspirado el concepto de Maya Sita. [7] Maya Sita también disculpa a Sita de reprender a Lakshmana cuando ella lo obliga a dejarla y ayudar a Rama en el cuento ilusorio del venado. [8]
Aunque el motivo Maya Sita se encontró anteriormente en Kurma Purana y Brahma Vaivarta Purana (801-1100 EC) donde se salvaguarda la pureza de Sita, es el Adhyatma Ramayana (una parte de Brahmanda Purana , c. Siglo XIV), donde Maya Sita juega un papel mucho más importante en la trama. El concepto de maya (ilusión) es una parte integral de la narrativa; los mejores ejemplos son Maya Sita y Maya mriga (ciervo ilusorio). Aunque Adhyatma Ramayana se originó en Varanasi en el norte de la India, influyó en las versiones malayalam (sur de la India) y Oriya (este de la India) del Ramayana , pero lo más importante influyó en los Ramcharitmanas de Tulsidas (c.1532-1623). [9]
El Ramcharitmanas amplía la narrativa de Agni Pariksha. Dado que nadie sabe sobre el reemplazo de la verdadera Sita por Maya Sita, la castidad de Sita está en duda. El texto establece explícitamente que el Agni Pariksha destruye el Maya Sita, así como el "estigma de la vergüenza pública", que Sita habría tenido que soportar de otra manera. Rama es exculpado de usar palabras duras para "Sita" en el momento de Agni Pariksha, ya que sabe que está acusando a la falsa Sita. Sita se salva de la humillación pública cuando Agni Pariksha demuestra su castidad. [10] El estado moral de Rama y de Sita está protegido por el motivo Maya Sita. [11]
En muchas versiones del cuento, el omnisciente Rama sabe sobre el inminente secuestro de Sita y crea a Maya Sita. Tales versiones afirman el estatus divino de Rama, una desviación de la representación de Valmiki de Rama como un héroe humano. [8]
El motivo también aparece en el Devi Bhagavata Purana [12] (siglos VI-XIV d. C.) y el Adbhuta Ramayana , [3] (c. Siglo XIV d. C.), así como en obras de Oriya como Jagamohana Ramayana de Balarama Dasa , Vaidehisha Vilasa de Upendra [13 ] y el Oriya Ramlila , dramática recreación popular del Ramayana . [14]
Leyenda
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/71/Creation_of_Maya_Sita.gif/300px-Creation_of_Maya_Sita.gif)
En Kurma Purana , Sita le reza a Agni justo cuando Ravana llega para secuestrarla. Agni crea Maya Sita, un doble exacto de Sita, quien toma el lugar de Sita y es secuestrada por el demonio. Mientras Sita es llevada por Agni al cielo, Maya Sita está confinada en Lanka. Después de la muerte de Ravana, cuando Maya Sita entra al fuego en Agni Pariksha, Agni le devuelve a Rama la verdadera e inmaculada Sita; mientras tanto, Maya Sita es destruida por las llamas. [5] [15] El Chaitanya Charitamrita , una biografía del santo vaishnava Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533), por Krishnadasa Kaviraja (n. 1496) alude al cuento de Kurma Purana . Chaitanya se encuentra con un devoto brahmin Rama en Madurai . El brahmán está devastado después de enterarse de que "la madre Sita, madre del universo y la diosa suprema de la fortuna" fue manchada por el toque de Ravana y renuncia a la comida. El santo consuela al brahmán diciéndole que el demonio no puede tocar la forma espiritual de Sita; fue Maya Sita la que se llevó Ravana. El brahmán se siente mejor y acepta la comida. Chaitanya luego viaja a Rameswaram , donde escucha al Kurma Purana y obtiene la prueba autorizada para consolar al brahmin. Regresa a Madurai con el manuscrito de Kurma Purana , dejando a ese brahmán lleno de alegría. [16] [17]
Mientras que Agni es el salvador en el Kurma Purana , el Adhyatma Ramayana centrado en Rama reemplaza a Agni con el omnisciente Rama como la mente maestra. Rama conoce las intenciones de Ravana y le ordena a Sita que coloque su chaya (sombra) fuera de la cabaña para que Ravana la rapte y entre a la cabaña y viva escondida en el fuego durante un año; después de la muerte de Ravana, se uniría a él nuevamente. Sita obedece y crea su forma ilusoria, Maya Sita, y entra al fuego. Después de la convulsión de Maya Sita, Rama se lamenta por Sita. No está claro si Rama finge estar afligido u olvida que Maya Sita es la que realmente fue secuestrada. Después de la muerte de Ravana, Maya Sita tiene que enfrentarse al Agni Pariksha y desaparece en el fuego. Agni reinstala a Sita y declara que Rama creó la ilusoria Sita para provocar la aniquilación de Ravana y con ese propósito cumplido, la verdadera Sita regresa a Rama. [7] Inspirado por Adhyatma Ramayana , el Ramacharitmanas tiene una narrativa muy similar; sin embargo, la narración de Agni Pariskha es más larga y se dice explícitamente que Maya Sita fue destruida en el fuego. [10] El nepalí Bhanubhakta Ramayana de Bhanubhakta Acharya (1814 - 1868) retrata a Rama creando la ilusoria Sita a partir de la hierba sagrada Kusha y confiando Sita a Agni; en Agni Pariksha, la hierba Maya Sita se convierte en cenizas mientras la verdadera Sita reaparece ante el mundo. [8] Una popular serie de televisión india Ramayan (1987–88) de Ramanand Sagar revela que Maya Sita había reemplazado a Sita solo en la escena de Agni Pariksha y usa flashback para narrar sobre el intercambio. [18]
Las narraciones de Brahma Vaivarta Purana [19] y Devi Bhagavata Purana son similares entre sí y divulgan la vida de Maya Sita después de Agni Pariksha. El Devi Bhagavata Purana afirma: Agni viene, disfrazado de brahmán, a Rama y le informa que los dioses lo habían enviado para advertir a Rama sobre el futuro, cuando Rama cumplirá el propósito de su nacimiento en la tierra y matará a Ravana; Sita sería secuestrada por Ravana y conduciría a su caída. Agni le pide a Rama que le entregue a Sita para que la guarde y la sustituya por Maya Sita; Después de la destrucción de Ravana cuando se le pidió a Sita que demostrara su castidad entrando en fuego, Maya Sita será reemplazada por la verdadera Sita nuevamente. Rama consiente. Agni media y crea a Maya Sita, que se parece perfectamente a la Sita original. Maya Sita y Sita cambian de lugar y Agni desaparece con la Sita real, extrayendo la promesa de Rama de que el reemplazo de Sita permanece en secreto; ni siquiera Lakshmana debería saberlo. Maya Sita anhela el ciervo ilusorio y, en consecuencia, es secuestrada. Según el plan, Maya Sita desapareció en el fuego en Agni Pariksha y la verdadera Sita sale. [12] [20]
Cuando Rama abandona a la joven Maya Sita en Agni Pariksha, ella, preocupada por su futuro incierto, les pregunta a Rama y Agni qué debería hacer ahora. Le aconsejan que vaya a Pushkar y realice austeridades Tapas y profeticen que se convertirá en Svargalakshmi (" Lakshmi del cielo") como resultado de su ascetismo. Shiva está complacida con su penitencia y promete concederle la bendición deseada. Maya Sita, que se transformó en Svargalakshmi practicando austeridades durante tres lakh de años, repite ansiosamente cinco veces que consiguió un marido. Shiva la bendice porque nacerá como Draupadi , la princesa de Pancala , que tendrá cinco maridos. Draupadi, la heroína del Mahabharata , nace de las llamas de un yajña (sacrificio de fuego) de Drupada (Rey de Panchala) y más tarde se convierte en la esposa común de los cinco hermanos Pandava , príncipes del reino de Kuru . El texto también declara que en el nacimiento anterior, Maya Sita era Vedavati , una mujer que Ravana intenta violar y que maldice a Ravana que ella será la causa de su ruina. Dado que ha nacido en tres yugas (edades; se cree que se repite un ciclo de cuatro edades): Vedavati en Satya Yuga , Maya Sita en Treta Yuga y Draupadi en Dvapara Yuga , se la conoce como Trihayani , la que aparece en el tres edades. [12] [21]
El texto tamil Sri Venkatachala Mahatyam relaciona a Maya Sita con Vedavati, pero su próximo nacimiento es Padmavati , no Draupadi. Después de que Ravana intenta abusar de Vedavati, ella lo maldice diciendo que destruiría a su clan. Ella busca la protección de Agni. Agni la consuela y le da no solo refugio, sino también la oportunidad de vengarse. Él disfraza a Vedavati como Sita, quien será secuestrada por Ravana y esconde a la verdadera Sita en su refugio. En el momento de Agni Pariksha, Vedavati entra al fuego y Agni acompaña a Sita y Vedavati en público. Rama está perplejo al ver los dos Sitas. La verdadera Sita le informa a Rama que Vedavati fue secuestrada en su lugar y sufrió el encarcelamiento en Lanka. Ella exige que Rama se case con Vedavati, sin embargo Rama se niega citando su voto de tener una sola esposa en este nacimiento. Promete que en Kali yuga (la era presente y final), cuando aparezca en la tierra como Venkateshwara , Vedavati nacerá como Padmavati, con quien se casará. A diferencia de los textos sánscritos, Agni planea todo y Sita conspira con él para protegerse, pero también salvaguarda los intereses de la sustituta Sita. [22]
En el Malayalam Adhyatma Ramayana de Thunchaththu Ezhuthachan (siglo XVI), Vedavati, disfrazado de Sita, aparece ante Sita del fuego de la cocina de esta última y se ofrece como voluntario para ser secuestrado en el lugar de Sita. Según el consejo de Vedavati, Sita se esconde en el fuego y vive bajo la protección de Agni. Después de Agni Pariksha, cuando Sita se reúne con Rama, Vedavati tiene la bendición de casarse con Vishnu en Kali Yuga . [23]
A veces, Sita reemplaza a Maya Sita temporalmente antes del Agni Pariksha. El Ramayana narra que el dios mono Hanuman , un devoto de Rama, fue enviado por Rama para buscar a Sita y finalmente logra descubrir su paradero en Lanka; donde ella se encuentra con él. Sundd de Sri Hanuman Sankat Mochan Charit Manas (1998), un texto devocional atribuido a Tulsidas y dedicado a Hanuman, utiliza el motivo Maya Sita, pero plantea la cuestión de cómo Hanuman podría interactuar con tal devoción con una falsa Sita. Sita toma el lugar de Maya Sita en cautiverio temporalmente para encontrarse con el gran devoto. [24]
Dobles divinos: inspiración e influencias
Aunque la historia de Maya Sita contada en las adaptaciones del Ramayana está ausente del original, el concepto de Maya Sita aparece por primera vez en la epopeya misma. En la batalla entre Rama y Ravana, Indrajit , el hijo de Ravana, crea una ilusoria Sita ( Maya Sita ) y la mata frente al general Hanuman de Rama, como táctica de guerra para enfriar los espíritus del ejército de Rama. El engañado Hanuman se lo informa a Rama, quien también está abatido por la noticia. Sin embargo, pronto se dan cuenta de que debe ser una ilusión de Indrajit. [25] [26] Otro sustituto de Sita aparece en una interpolación posterior de la epopeya. Al final del Ramayana , se subsiste una imagen dorada de Sita para que la Sita real esté al lado de Rama en los sacrificios, después del abandono de Sita por parte de Rama cuando sus súbditos cuestionan su castidad. [26]
El Ananda Ramayana tiene al Maya Sita, que es secuestrado por Ravana, pero tiene un Sita ilusorio llamado rajatamomayi chaya ("sombra de los elementos Rajas y Tamas ") de Sita, quien es abandonado por Rama mientras sattva-rupa (" forma sattva ") - la verdadera Sita - permanece invisible por el lado izquierdo de su esposo, el lugar tradicional de una esposa hindú. [4] El Ramavataram de Kamban ( siglo XII) narra que Shurpanakha , la hermana de Ravana, se hace pasar por Sita para seducir a Rama, pero él expone su engaño. [27] En un drama nepalí del siglo XIV, Shurpanakha se disfraza de Sita, pero Rama se deja engañar por su apariencia. Cuando también aparece la verdadera Sita, Rama se queda perplejo. Sin embargo, Lakshmana prueba las dos Sitas y juzga correctamente la verdadera. [28] El Ramcharitmanas narra que la diosa Sati , esposa del dios Shiva , intenta poner a prueba a Rama apareciendo ante él disfrazado de Sita cuando está buscando a su esposa secuestrada. Sin embargo, Rama ve a través de su disfraz; Shiva la abandona, enojado con su acción. [29]
En algunas adaptaciones del Ramayana , otros personajes también usan sustitutos para salvarse de Ravana. Un texto en tamil narra cómo Ravana una vez pidió Parvati como una bendición de su esposo Shiva, sin embargo Vishnu , disfrazado de sabio, engaña a Ravana haciéndole creer que Shiva le otorgó un Parvati ilusorio. Ravana le confía Parvati a Vishnu y vuelve a mediar para obligar a Shiva a que le dé el verdadero Parvati. Esta vez, Shiva le da una Parvati ilusoria, que acepta como la real y regresa a Lanka con ella. [30] En el Ramayana malayo , Ravana pone sus ojos en la madre de Rama , sin embargo, ella transforma una rana en su imagen y envía a esta sustituta para que sea la esposa de Ravana. [31]
Otras divinidades también emplean sustitutos para satisfacer sus propias necesidades. En los Puranas, Sati se suicida inmolando cuando Shiva es insultada y renace como Parvati y se convierte de nuevo en la consorte de Shiva. En un texto sánscrito posterior, Sati crea una sustituta que se quema a sí misma, mientras que la Sati real renace como Parvati. [32] En el Mahabharata , la diosa Svaha asume la forma de seis de las esposas del Saptarishi (siete grandes sabios), de quien Agni está enamorado y tiene coito con él. Más tarde, Svaha se casa con Agni. [33]
Otras culturas también emplean sustitutos para salvar a los protagonistas del dolor. Las tradiciones gnósticas cristianas sugieren que Simón de Cirene como el hombre que fue crucificado, en lugar de Jesús, un concepto considerado herético. A diferencia del cristianismo, los "dobles divinos" se aceptan en los cuentos hindúes y griegos. [34] En algunos relatos de la saga de la guerra de Troya , una fantasma Helena de Troya es secuestrada por París, lo que provoca la gran guerra; una historia paralela a la historia del secuestro de Maya Sita por Ravana. [35]
Referencias
- Notas
- ^ Doniger (1999) p. 9
- ^ Mani págs. 638-9
- ↑ a b c Maithreyi Krishnaraj (23 de abril de 2012). Maternidad en India: ¿Glorificación sin empoderamiento? . Prensa CRC. págs. 188–9. ISBN 978-1-136-51779-2. Consultado el 26 de mayo de 2013 .
- ^ a b c Camille Bulcke; Dineśvara Prasāda (2010). Rāmakathā y otros ensayos . Vani Prakashan. pag. 115. ISBN 978-93-5000-107-3. Consultado el 26 de mayo de 2013 .
- ^ a b Anna S. King; John L. Brockington (1 de enero de 2005). El otro íntimo: el amor divino en las religiones índicas . Orient Blackswan. pag. 37. ISBN 978-81-250-2801-7.
- ^ Doniger (1999) p. 13
- ↑ a b Doniger (1999) p. 12-3
- ^ a b c Bhattarai, Sewa (20 de abril de 2013). "¿Lo sabemos? BHANUBHAKTA RAMAYAN" . República . Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 12 de agosto de 2013 .
- ^ Williams p. 24
- ↑ a b Doniger (1999) p. 13-4
- ^ Doniger (1999) p. 27
- ^ a b c Swami Vijnanananda (1 de enero de 2004). El Sri Mad Devi Bhagavatam: libros uno al doce 1923 . Editorial Kessinger. págs. 868–70. ISBN 978-0-7661-8168-7. Consultado el 26 de mayo de 2013 .
- ^ Williams p. 28-9
- ^ Williams p. 36
- ^ Julia Leslie (1 de enero de 2003). Autoridad y significado en las religiones indias: el hinduismo y el caso de Vālmīki . Ashgate Publishing. pag. 123 . ISBN 978-0-7546-3431-7. Consultado el 2 de junio de 2013 .
- ^ Prabhpada. "Madhya-lila - Capítulo 9: Los viajes del Señor Sri Caitanya Mahaprabhu a los lugares sagrados" . Bhaktivedanta Veda Base: Sri Caitanya Caritamrta . The Bhaktivedanta Book Trust International. Archivado desde el original el 4 de enero de 2013 . Consultado el 22 de junio de 2013 .
- ^ H. Daniel Smith (1994). "El Rāmāyaṇa". En Steven J. Rosen (ed.). Vaiṣṇavismo . Motilal Banarsidass. págs. 36–7. ISBN 978-81-208-1235-2.
- ^ Arvind Rajagopal, Política después de la televisión: nacionalismo religioso y la remodelación del público indio (Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 2001), págs. 113–4, https://www.questia.com/read/105171511 .
- ^ Doniger (1999) p. 23
- ^ Mani p. 722
- ^ Mani págs. 548-9
- ^ Doniger (1999) p. dieciséis
- ^ Devdutt Pattanaik (2008). "10: inspiración de Valmiki". El libro de Ram . Libros de pingüinos. ISBN 978-81-8475-332-5.
- ^ Philip Lutgendorf , Historia de Hanuman: Los mensajes de un mono divino (Nueva York: Oxford University Press, 2007), p. 199, https://www.questia.com/read/118903136 .
- ^ VRRamachandra Dikshitar (1999). Guerra en la antigua India . Cosmo Publ. pag. 89. ISBN 978-81-7020-894-5. Consultado el 2 de junio de 2013 .
- ↑ a b Doniger (1999) p. 27-8
- ^ Doniger (1999) págs. 18–9
- ^ Doniger (1999) págs. 19-20
- ^ Doniger (1999) p. 17
- ^ Doniger (1999) p. 18
- ^ Doniger (1999) p. 21
- ^ Doniger (1999) págs. 17–8
- ^ Doniger (1999) p. 24
- ^ Doniger (1999) p. 14
- ^ Doniger (1999) p. 28
- Libros
- Doniger, Wendy (1999). "La sombra de Sita y el fantasma de Helen". Dividiendo la diferencia: género y mito en la antigua Grecia y la India . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-15641-5.
- Mani, Vettam (1975). Enciclopedia puránica: un diccionario completo con especial referencia a la literatura épica y puránica . Delhi: Editores Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-8426-0822-0.