Metatron ( hebreo : מֶטָטְרוֹן Metatron , מְטַטְרוֹן Məṭaṭrōn , מֵיטַטְרוֹן Metatron , מִיטַטְרוֹן Mīṭaṭrōn ) o Mattatron ( מַטַּטְרוֹן Maṭṭaṭrōn ) [1] es un ángel en el judaísmo menciona en unos pocos pasajes breves en la Aggadah y en místicas cabalísticos textos dentro de la literatura rabínica . La figura forma una de las huellas de la presencia deinclinaciones dualistas en las visiones por lo demás monoteístas tanto del Tanaj como de la doctrina cristiana posterior. [2] El nombre Metatrón no se menciona en la Torá ni en la Biblia y cómo se originó el nombre es un tema de debate. En la tradición islámica , también se le conoce como Mīṭaṭrūn (en árabe: ميططرون ), el ángel del velo. [3] [4] En la tradición folclórica, él es el más alto de los ángeles y sirve como el escriba celestial o "ángel registrador". [5]
En los apócrifos judíos y en la cábala temprana, "Metatrón" es el nombre que recibió Enoc después de su transformación en ángel .
Orígenes
Desde la época helenística , la mención de una segunda figura divina, ya sea al lado de YHWH o debajo de él, aparece en varios textos judíos, en su mayoría apócrifos. Estas tradiciones judías que implican un dualismo divino se asociaron con mayor frecuencia con Enoc. En el período rabínico se centran en 'Metatrón', a menudo en el contexto de debates sobre la doctrina herética de 'dos poderes en el cielo' ( shtei rashuyot ba-shamayim ). [6] [2] En última instancia, estas ideas parecen remontarse a diferentes interpretaciones de los pasajes de la entronización celestial en Éxodo 24:10 y sig. , Daniel 7: 9 y sig. y quizás incluso Ezequiel 1: 26 y sig. [7] interpretaciones que llegaron a distinguir lo ortodoxo de lo herético en el judaísmo.
Entre los pseudoepígrafos 1 Enoc: Libro de parábolas presenta dos figuras: el hijo del hombre y Enoc. Al principio, estos dos personajes parecen ser entidades separadas. Enoc ve al hijo del hombre entronizado en el cielo. Más tarde, sin embargo, resultan ser uno y el mismo. Muchos eruditos creen que los capítulos finales del Libro de las Parábolas son una adición posterior. Otros piensan que no lo son y que el hijo del hombre es el doble celestial de Enoc de manera similar a la Oración de José, donde se representa a Jacob como un ángel. [8] : 83–84 El Libro de Daniel muestra dos personajes similares: el Anciano de Días y el que parece un hombre . Algunas partes del texto de Daniel son arameas y es posible que se hayan cambiado en la traducción. La Septuaginta dice que el hijo del hombre vino como el Anciano de Días. Todas las demás traducciones dicen que el hijo del hombre obtuvo acceso al Anciano de Días y fue llevado ante él. [9]
La identificación de Metatrón con el gnóstico 3 Enoch , donde aparece el nombre por primera vez, no se hace explícitamente en el Talmud, aunque sí se refiere a un Príncipe del Mundo que era joven pero ahora es viejo. Sin embargo, algunos de los primeros kabbalistas asumieron la conexión. También parece haber dos Metatrons, uno escrito con seis letras (מטטרון) y otro escrito con siete (מיטטרון). El primero puede ser el transformado Enoc, Príncipe del Rostro dentro del palacio divino ; el último, el Metatrón Primordial, una emanación de la "Causa de las Causas", específicamente la décima y última emanación , identificada con la Divina Presencia terrenal . [10] Además, el texto Merkabah Re 'uyot Yehezkel identifica al Anciano de Días del Libro de Daniel como Metatrón. [9]
El análisis escolástico de Scholem
Muchos eruditos ven una discontinuidad entre cómo se retrata a Enoc en la literatura temprana de Enoch y cómo se retrata a Metatrón. Los eruditos comúnmente ven el carácter de Metatrón como basado en una amalgama de literatura judía, además de que Enoc, Miguel , Melquisedec y Yahoel, entre otros, son vistos como influencias. [8] : 86
Gershom Scholem argumenta que el carácter de Metatron fue influenciado por dos corrientes de pensamiento. Uno de los cuales vinculó a Metatrón con Enoch, mientras que el segundo fue una fusión de diferentes entidades oscuras y motivos míticos. [11] : 180 Scholem argumenta que esta segunda tradición estaba originalmente separada pero luego se fusionó con la tradición Enoch. [8] : 141-142 Señala textos en los que este segundo Metatrón es un ángel primordial y se lo denomina Metatrón Rabá. [8] : 141 Scholem teoriza que las dos grafías hebreas del nombre de Metatrón son representativas de estas dos tradiciones separadas. [8] : 142 En su opinión, el segundo Metatron está vinculado a Yahoel. Scholem también vincula a Yahoel con Michael. [8] : 141 En el Apocalipsis de Abraham, Yahoel se le asignan deberes normalmente reservados para Michael. El nombre de Yahoel se ve comúnmente como un sustituto del Nombre inefable. [12]
En 2 Enoch , a Enoch se le asignan títulos comúnmente usados por Metatrón como "la Juventud, el Príncipe de la Presencia y el Príncipe del Mundo". [8] : 141 Sin embargo, no vemos a Enoc referido como el YHWH Menor. [8] : 141 En 3 Enoch , Metatron es llamado el YHWH menor. Esto plantea un problema ya que el nombre Metatrón no parece estar directamente relacionado con el nombre de Dios YHWH. [8] : 140 Scholem propone que esto se debe a que el YHWH menor es una referencia a Yahoel. [8] : 140 En Maaseh Merkabah el texto razona que Metatron es llamado el YHWH menor porque en hebreo gematria Metatron es numéricamente equivalente a otro nombre de Dios Shaddai. [13] Scholem no encuentra esto convincente. [8] : 140 [14] Scholem señala el hecho de que tanto Yahoel como Metatron eran conocidos como el YHWH menor. En 3 Enoch 48D1, Metatron se llama tanto Yahoel Yah como Yahoel. [15] Además de ser uno de los setenta nombres de Metatron de 3 Enoch 48D. Yahoel y Metatron también están vinculados en inscripciones de cuencos de encantamiento arameos. [8] : 86 [16]
Talmud
El Talmud de Babilonia menciona a Metatrón por su nombre en tres lugares: Hagigah 15a, Sanedrín 38b y Avodah Zarah 3b.
Hagigah 15a describe a Elisha ben Abuyah en el Paraíso viendo a Metatrón sentado (una acción que no se realiza en la presencia de Dios). Por lo tanto, Elishah ben Abuyah mira a Metatrón como una deidad y dice heréticamente: "¡De hecho, hay dos poderes en el Cielo!" [17] Los rabinos explican que Metatrón tenía permiso para sentarse debido a su función como el Escriba celestial, escribiendo las obras de Israel. [18] El Talmud dice que a Eliseo se le demostró que Metatrón no podía ser una segunda deidad por el hecho de que Metatrón recibió 60 " golpes con varas de fuego " para demostrar que Metatrón no era un dios, sino un ángel, y podía ser castigado. . [19]
En uno de los Sanedrín 38b minim dice Rabí Idith que Metatron debe ser adorado porque tiene un nombre como su maestro. Rabí Idith usa el mismo pasaje de Éxodo 23:21 para mostrar que Metatrón era un ángel y no una deidad y, por lo tanto, no debería ser adorado. Además, como ángel, Metatrón no tiene poder para perdonar las transgresiones ni debe ser recibido ni siquiera como mensajero del perdón. [19] [20] [21]
En Avodah Zarah 3b, el Talmud plantea la hipótesis de cómo Dios pasa su día. Se sugiere que en el cuarto trimestre del día Dios se sienta e instruye a los niños de la escuela, mientras que en los tres trimestres anteriores Metatrón puede tomar el lugar de Dios o Dios puede hacer esto, entre otras tareas. [22]
Yevamot 16b registra una expresión, "Yo fui joven, y también fui viejo" que se encuentra en el Salmo 37:25. El Talmud atribuye aquí esta declaración al Ángel Principal y Príncipe del Mundo, a quien la tradición rabínica identifica como Metatrón. [23]
Kirkisani
El erudito caraíta del siglo X , Jacob Qirqisani, creía que el judaísmo rabínico era la herejía de Jeroboam del Reino de Israel . [24] Citó una versión del Sanedrín 38b, [25] que, según él, contenía una referencia al "YHVH menor". Gershom Scholem sugiere que el nombre se omitió deliberadamente en copias posteriores del Talmud. [26] Sin embargo, Qirqisani pudo haber tergiversado el Talmud para avergonzar a sus oponentes rabanitas con evidencia de politeísmo . Los textos místicos extra-talmúdicos como Sefer Hekhalot sí hablan de un "YHWH menor", aparentemente derivando el concepto de Éxodo 23:21, que menciona a un ángel de quien Dios dice "mi nombre [entendido como YHVH, el nombre propio divino habitual] está en él ".
Merkabah, Zohar y otros escritos místicos
Metatrón también aparece en la pseudoepígrafa, incluido Shi'ur Qomah , y de manera más prominente en el libro hebreo Merkabah de Enoch, también llamado 3 Enoch o Sefer Hekhalot (Libro de los palacios [celestiales]). El libro describe el vínculo entre Enoc , hijo de Jared (bisabuelo de Noé ) y su transformación en el ángel Metatrón. Su gran título "el menor YHVH " resurge aquí. La palabra Metatron es numéricamente equivalente a Shaddai (Dios) en hebreo gematria ; por lo tanto, se dice que tiene un "Nombre como su Maestro".
Metatrón dice: "Él [el Santo] ... me llamó, 'El menor YHVH' en presencia de toda su casa en la altura, como está escrito, 'Mi nombre está en él'" (12: 5). (Traducción de Alexander). El narrador de este libro, supuestamente el rabino Ismael , cuenta cómo Metatrón lo guió a través del cielo y explicó sus maravillas. 3 Enoc presenta a Metatrón de dos maneras: como un ángel primordial (9: 2-13: 2) y como la transformación de Enoc después de que fue asumido al cielo. [27] [28]
Y Enoc caminó con Dios, y desapareció; porque Dios se lo llevó. [Génesis 5:24 RV.]
Este Enoc, cuya carne se convirtió en llamas, sus venas en fuego, sus pestañas en destellos de relámpagos, sus globos oculares en antorchas encendidas, y a quien Dios colocó en un trono junto al trono de gloria, recibió después de este celestial transformación del nombre Metatron. [29]
Metatrón "la Juventud", un título usado anteriormente en 3 Enoch, donde parece significar "sirviente". [28] Lo identifica como el ángel que guió al pueblo de Israel a través del desierto después de su éxodo de Egipto (nuevamente refiriéndose a Éxodo 23:21, ver arriba), y lo describe como un sacerdote celestial.
En la Cabalá extática posterior, Metatrón es una figura mesiánica. [30]
El Zohar describe a Metatrón como el "Rey de los ángeles". [31] y asocia el concepto de Metatrón con el del nombre divino Shadday. [32] Comentarios del Zohar como el "Ohr Yakar" de Moisés ben Jacob Cordovero explican que el Zohar significa que Metaron como el jefe de Yetzira [33] Esto se corresponde estrechamente con la descripción de Maimónides del "Príncipe del Mundo" talmúdico, [ 34] tradicionalmente asociado con Metatron, [35] como el núcleo " Intelecto activo ". [36] [37]
El Zohar describe varias figuras bíblicas como metáforas de Metatrón. Algunos ejemplos son Enoc, [38] [39] José, [40] [41] Eliezer, [42] Josué, [43] y otros. El Zohar encuentra que la palabra "juventud" usada para describir a José y Josué es un indicio de que las figuras son una metáfora de Metatrón, y también el concepto de "sirviente" de Eliezer como referencia a Metatrón. [44] El Bastón de Moisés también es descrito por el Zohar [39] como una referencia a Metatrón. El Zohar también establece que las dos tets en "totaphot" de las filacterias son una referencia a Metatron. [45] El Zohar distingue entre Metatron y Michael. [46] Mientras que Michael se describe repetidamente en el Zohar como la figura representada por el Sumo Sacerdote , Metatron está representado por la estructura del tabernáculo mismo. [46]
Textos apocalípticos
En el Apocalipsis de Zorobabel, Metatrón no se identifica como Enoc. En cambio, se le identifica como el arcángel Miguel . [8] : 86 [11] : 183–185 El texto también registra que Metatron en gematria es el equivalente de Shadday. [11] : 55, 184 Aunque también aparece en otros escritos apocalípticos, es más prominente en el Apocalipsis de Zorobabel. [11] : 183–184 En estos escritos desempeña el papel de interlocutor celestial que transmite conocimiento sobre la era mesiánica venidera. [11] : 184
islam
El relato más antiguo de Metatrón dentro de las escrituras islámicas podría derivar directamente del Corán mismo. Uzair , según la Sura 9: 30-31 venerado como Hijo de Dios por los judíos, es otro nombre para el profeta Esdras, quien también fue identificado con Metatrón en el Misticismo Merkabah. [47] Los heresiólogos islámicos acusaron repetidamente a los judíos de venerar a un ángel como un dios menor (o una Encarnación de Dios ), especialmente por celebrar Rosh Hashaná . [48] El nombre en sí está atestiguado temprano en el Islam por Al-Kindi y Al-Masudi . [49] En un texto druso sobre cosmología, se le menciona entre los arcángeles canónicos de las tradiciones islámicas. [49] Al-Suyuti lo identifica como el ángel del velo y solo él sabe lo que está más allá. [50] [3] [51] También se lo menciona con frecuencia en las obras mágicas de Ahmad al-Buni , quien describe a Metatrón llevando una corona y una lanza, probablemente constituyendo el Bastón de Moisés . [52] En otras prácticas mágicas, se le invoca para alejar a los malvados genios , demonios , hechiceros y otras amenazas mágicas. [53]
Etimología
Existen numerosas etimologías posibles para el nombre Metatron. [54] [55] Sin embargo, algunos eruditos, como Philip Alexander, creen que si el nombre Metatron se originó en los textos de Hekhalot-Merkabah (como 3 Enoch), entonces puede ser una palabra mágica como Adiriron y Dapdapiron . [56]
Hugo Odeberg, [57] Adolf Jellinek [58] y Marcus Jastrow [59] sugieren que el nombre puede provenir de Mattara (מטרא) "guardián del reloj" o del verbo Memater (ממטר) "guardar" o "proteger" . Una derivación temprana de esto se puede ver en Shimmusha Rabbah, donde Enoc está vestido de luz y es el guardián de las almas que ascienden al cielo. Odeberg también sugiere que el nombre Metatron podría tomarse del antiguo nombre persa Mithra . [57] Citando a Wiesner, [60] establece una serie de paralelismos entre Mithra y Metatron basados en sus posiciones en el cielo y deberes.
Metatrón parece estar formado por dos palabras griegas para después y trono , μετὰ θρóνος ( meta thronos ), tomadas juntas como "el que sirve detrás del trono" o "el que ocupa el trono junto al trono de gloria". [61] Las dos palabras no aparecen por separado en ningún texto conocido por Gershom Scholem , quien por lo tanto rechaza la idea [62] con las palabras "esta etimología ampliamente repetida ... no tiene ningún mérito". [63]
La palabra σύνθρονος ( synthronos ) se usa como "co-ocupante del trono divino"; [64] sin embargo, al igual que la etimología anterior, no se encuentra en ningún material de origen. [57] Es apoyado por Saul Lieberman y Peter Schäfer , quienes dan más razones por las que esta podría ser una etimología viable. [65] La palabra latina Metator (mensajero, guía, líder, medidor) había sido sugerida por Eleazar de Worms (c. 1165 - c. 1230), Nachmanides , y traída a la luz nuevamente por Hugo Odeberg. [57] Cuando se transcribe al idioma hebreo, obtenemos מטיטור o מיטטור. Gershom Scholem sostiene que no hay datos que justifiquen la conversión de metator a metatrón . [63] Philip Alexander también sugiere esto como un posible origen de Metatron, afirmando que la palabra Metator también aparece en griego como mitator, una palabra para un oficial del ejército romano que actuó como precursor. Usando esta etimología, Alejandro sugiere que el nombre puede haber surgido como una descripción del "ángel del Señor que guió a los israelitas por el desierto: actuando como un metator del ejército romano que guía a los israelitas en su camino". [66] [67] Otra interpretación posible es la de Enoc como un metator que les muestra "cómo podrían escapar del desierto de este mundo a la tierra prometida del cielo". Debido a que vemos esto como una palabra en hebreo, arameo judío y griego, Alexander cree que esto le da aún más fuerza a esta etimología.
Otras ideas incluyen μέτρον ( metron , "una medida"). [68] Charles Mopsik cree que el nombre Metatrón puede estar relacionado con la frase de Génesis 5:24 "Enoc caminó con Dios, luego ya no existía, porque Dios se lo llevó". [69] La versión griega de la palabra hebrea "tomar" es μετετέθη (fue transferido). [68]רון (RON) es una adición estándar a מטטרון (Metatron) y otros nombres angelicales en la fe judía. Según Mopsik, מטט (MTT) es una transliteración del griego μετετέθη .
En la entrada titulada "Paradigmata" en su estudio, "'Lo escrito' como la vocación de concebir judío", John W McGinley da una explicación de cómo funciona este nombre en la versión de Bavli de "cuatro partes ingresadas". [70] Este relato sostiene que "Ismael ben Eliseo" es un cognomen sancionado rabínicamente para Elisha ben Abbuyah (el "Akher" del relato de Bavli). Esta hipótesis explica por qué los generadores de la porción de "cámaras" de la literatura de Heikhalot hacen de "Ismael ben Eliseo" el principal protagonista de sus escritos, aunque este rabino Ismael no fue mencionado directamente en el relato de Bavli (en el tratado de Guemará para Khaggigah) de "El trabajo del carro".
Solomon Judah Loeb Rapoport en Igrot Shir sugiere que Metatron es una combinación de dos palabras griegas que significan "cambiar" y "pasar" refiriéndose a Chanoch (Enoch) que "se transformó" en un ángel y "falleció" del mundo.
En la cultura popular
- Metatron aparece en la película Dogma como un ángel y la voz de Dios, interpretado por Alan Rickman . [71]
- Metatron aparece en la serie de televisión Supernatural como el escriba de Dios (también conocido como Marv), apareciendo en las temporadas 8, 9, 10 y 11, interpretado por Curtis Armstrong . [72]
- Metatron aparece en la serie de videojuegos Shin Megami Tensei , incluido su spin-off, la serie Persona , como un ángel y árbitro del juicio.
- El nombre de Metatron aparece en la novela Gravity's Rainbow de Thomas Pynchon .
- Metatrón aparece como un ángel y el portavoz de Dios en el libro Good Omens y su adaptación televisiva de 2019 , interpretada en la serie por Derek Jacobi .
- Metatron es el nombre de una supercomputadora artificialmente inteligente en la novela de suspenso y ciencia ficción de la conspiración de 2019 Reality de DC Wince, creada por el misterioso y poderoso grupo The Syndicate para ayudarlos a dominar el mundo, y es el anfitrión del juego Reality central en el libro. historia.
- Metatron aparece en la serie de Phillip Pullman, His Dark Materials , como uno de los principales antagonistas.
- Metatron es el nombre del ángel de Tobichii Oragami de Date A Live .
- Metatron aparece en la serie de Netflix Chilling Adventures of Sabrina Part 4 como un ángel de alto rango nacido bajo el nombre de Enoch. [73]
- Metatron hizo su aparición en la serie de novelas ligeras de Ichiei Ishibumi, High School DxD en los volúmenes 14 y 15 en The Legend of Oppai Dragon y su arco Lively Companions. Aquí Metatrón es uno de los Diez Serafines en el Sexto Cielo.
- El nombre de Metatron aparece en el videojuego de plataforma de rompecabezas indie basado en geometría Fez como el "nombre de dios de 64 bits". [74]
- El "Sello de Metatrón" aparece como un poderoso talismán o sigilo en toda la franquicia de Silent Hill .
Ver también
- Jesús
- Maitreya
- Adam Kadmon
- Sandalphon
- Teofanía
- Esdras
Referencias
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- ↑ Mopsik, C. Le Livre hébreu d'Hénoch ou Livre des palais . París: Verdier, 1989.
- ^ McGinley, John W; "Lo escrito" como vocación de concebir judío . ISBN 0-595-40488-X . La entrada "Paradigmatia" da una explicación del significado de "Metatron" como se usa en la versión de Bavli de "cuatro pardes ingresados".
- ^ "Reparto de Dogma"
- ^ "Curtis Armstrong: Metatron, Marv"
- ^ "Las escalofriantes aventuras de Sabrina temporada 4, resumen del episodio 5 -" Deux Ex Machina " " . Ready Steady Cut . 2020-12-31 . Consultado el 2 de enero de 2021 .
- ^ https://gaming.stackexchange.com/questions/62421/how-to-solve-the-whats-my-name-security-question-puzzle . Falta o vacío
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( ayuda )
enlaces externos
- GG Stroumsa, "Forma (s) de Dios: Algunas notas sobre Metatrón y Cristo" , Harvard Theological Review 76 (1983), 269–288
- Extractos sobre Metatrón de los libros de Andrei A. Orlov :
- La etimología del nombre "Metatrón"
- Metatrón como la Deidad: YHWH menor
- Metatrón como mediador
- Metatrón como el Príncipe del Mundo
- Metatrón como Shiur Qomah de Dios
- Metatrón como la juventud
- Metatrón como experto en secretos
- Metatrón como el escriba
- Daniel Abrams, "Los límites de la ontología divina: la inclusión y exclusión de Metatrón en la divinidad" Harvard Theological Review , vol. 87 (1994)