_(cropped).jpg){kind=link}
Ilustración portuguesa anónima del siglo XVI de Códice Casanatense , que representa a musulmanes de Kerala ("Mouros Malabares")
Mappilas capturado después de una batalla con las tropas coloniales , durante la Rebelión de Malabar .
Los prisioneros de Mappila del levantamiento de 1921-1922 van a juicio en Calicut
Mappila hombre y mujer de Kerala
Hombre de Mappila en Malabar (1926-1933)
Ali Musliyar , líder rebelde del Levantamiento de Mappila (1921–22), poco antes de su ejecución en Coimbatore.
Mujeres de Mappila en su atuendo tradicional (1904)
Musulmanes de Ponnani (1930-1937)
Musulmanes de Mappila
(Redirigido desde Moplah )
Saltar a navegación Saltar a búsqueda_(cropped).jpg/440px-Muslim_people_of_Kerala_(1914)_(cropped).jpg) Una familia musulmana Mappila de Malabar (1914) | |
| Población total | |
|---|---|
| C. 9 millones (2011) [1] [2] | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
| Kerala , Lakshadweep , [3] Tulu Nadu , [4] Kodagu , Nilgiris , Estados del Golfo Pérsico [5] | |
| Idiomas | |
| Malayalam , Arabi Malayalam [6] [7] | |
| Religión | |
| Islam sunita | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Beary , arce de Kodava , musulmán tamil , moros de Sri Lanka | |
| Parte de una serie sobre |
| islam |
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| Parte de una serie sobre |
| Islam sunita |
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| Portal del Islam |
| Parte de una serie sobre |
| Islam en India |
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Mappila Muslim , a menudo abreviado como Mappila , anteriormente anglicanizado como Moplah / Mopla e históricamente conocido como Jonaka / Chonaka Mappila o Moors Mopulars / Mouros da Terra y Mouros Malabares, en general, es un miembro de la comunidad musulmana del mismo nombre que se encuentra predominantemente en Kerala. y las islas Lakshadweep , en el sur de la India. [2] [8] Los musulmanes de Kerala constituyen el 26,56% de la población del estado (2011), y como grupo religioso son el segundo grupo más grande después de los hindúes (54,73%). [9] Mappilas comparten el lenguaje común deMalayalam con las otras comunidades religiosas de Kerala. [10] [11]
Según algunos estudiosos, los Mappilas son la comunidad musulmana nativa asentada más antigua del sur de Asia. [2] [12] En general, un Mappila es descendiente de cualquier nativo convertido al Islam o un descendiente mixto de cualquier individuo árabe o no árabe del Medio Oriente. [13] [14] Mappilas son sólo una de las muchas comunidades que forman la población musulmana de Kerala. Tampoco se dispone de ningún informe del censo en el que se mencionen por separado las comunidades musulmanas. [15]
La comunidad de Mappila se originó principalmente como resultado de los contactos de Asia occidental con Kerala, que se basaba fundamentalmente en el comercio ("el comercio de especias"). [8] Según la tradición local, el Islam llegó a la costa de Malabar , de la que forma parte el estado de Kerala, ya en el siglo VII d. C. [10] Antes de ser superada por los europeos en el comercio de especias, Mappilas era una próspera comunidad comercial, asentada principalmente en los centros urbanos costeros de Kerala. La interacción continua de los Mappilas con Oriente Medioha creado un impacto profundo en su vida, costumbres y cultura. Esto ha dado lugar a la formación de una síntesis indoislámica única, dentro del amplio espectro de la cultura de Kerala, en la literatura, el arte, la comida, el idioma y la música. [10] [12]
La mayoría de los musulmanes en Kerala siguen la escuela Shāfiʿī , mientras que una gran minoría sigue movimientos como el salafismo . [16] [17] A diferencia de otras partes del sur de Asia, el sistema de castas no existe entre los musulmanes de Kerala (todos los musulmanes pueden adorar en todas las mezquitas de Kerala). Varias comunidades diferentes, algunas de las cuales tienen raíces étnicas lejanas, existen como grupos de estatus en Kerala. [18]
Etimología
Los musulmanes de Mappila son solo una de las muchas comunidades que forman la población musulmana de Kerala. A veces, toda la comunidad musulmana de Kerala se conoce con el término "Mappila". El escritor portugués Duarte Barbosa (1515) usa el término 'Moors Mopulars' para los musulmanes de Kerala. [2]
" Mappila " (que originalmente significaba "el gran niño" y ahora se usa a menudo como sinónimo de yerno [2] / novio [12] ) era un título respetuoso y honorífico otorgado a los visitantes extranjeros, comerciantes e inmigrantes de Malabar Costa por los hindúes nativos. [12] Los musulmanes fueron referidos como Jonaka o Chonaka Mappila (" Yavanaka Mappila"), para distinguirlos de los Nasrani Mappila (cristianos de Santo Tomás) y los Juda Mappila (judíos de Cochin). [19]
Demografía y distribución
Demografía
Según el censo de 2011, aproximadamente una cuarta parte de la población de Kerala (26,56%) son musulmanes. [2] La población musulmana calculada (2011) en el estado de Kerala es 88,73,472. El número de musulmanes en las áreas rurales es solo 42,51,787, contra una población urbana de 46,21,685. [20] [2]
Distribución
El número de musulmanes es particularmente elevado en el norte de Kerala (antiguo distrito de Malabar ). [2] Mappilas también se encuentran en las islas Lakshadweep en el Mar Arábigo. [12] Un pequeño número de musulmanes malayali se han asentado en los distritos del sur de Karnataka y partes occidentales de Tamil Nadu , mientras que también se puede ver la presencia dispersa de la comunidad en las principales ciudades de la India . [21] Cuando se estableció la supremacía británica en el distrito de Malabar, muchos Mappilas fueron reclutados para trabajar en plantaciones en Birmania , Assam y para trabajos manuales en el sudeste asiático.preocupaciones del Imperio Británico. [15] Los grupos de la diáspora de Mappilas también se encuentran en Pakistán y Malasia. [12] Además, una proporción sustancial de musulmanes ha abandonado Kerala para buscar empleo en el Medio Oriente, especialmente en Arabia Saudita y Emiratos Árabes Unidos . [21]
Según el censo de 2011 de la India , la distribución por distrito de la población musulmana es la que se muestra a continuación: [22]
| Mapa sabio del distrito de Kerala | Distrito | Pop total | Musulmanes | % de Pop | % de musulmanes |
|---|---|---|---|---|---|
| Kerala | 33,406,061 | 8.873.472 | 26,56% | 100,0% | |
| Kasargod | 1,307,375 | 486,913 | 37,24% | 5,49% | |
| Kannur | 2,523,003 | 742,483 | 29,43% | 8,37% | |
| Wayanad | 817,420 | 234,185 | 28,65% | 2,64% | |
| Kozhikode | 3,086,293 | 1.211.131 | 39,24% | 13,65% | |
| Malappuram | 4.112.920 | 2,888,849 | 70,24% | 32,56% | |
| Palakkad | 2.809.934 | 812,936 | 28,93% | 9,16% | |
| Thrissur | 3.121.200 | 532,839 | 17,07% | 6,00% | |
| Ernakulam | 3,282,388 | 514,397 | 15,67% | 5,80% | |
| Idukki | 1,108,974 | 82,206 | 7,41% | 0,93% | |
| Kottayam | 1,974,551 | 126.499 | 6,41% | 1,43% | |
| Alappuzha | 2.127.789 | 224,545 | 10,55% | 2,53% | |
| Pathanamthitta | 1,197,412 | 55,074 | 4,60% | 0,62% | |
| Kollam | 2.635.375 | 508.500 | 19,30% | 5,73% | |
| Thiruvananthapuram | 3.301.427 | 452,915 | 13,72% | 5,10% |
Distribución de musulmanes en Kerala : por distrito.
Distinciones portuguesas
Los historiadores portugueses distinguieron a los musulmanes presentes en Kerala en dos grupos:
- Mouros da Terra ("Moros de la tierra").
- Mouros da Arabia / Mouros de Meca ("Moros de Arabia / La Meca").
Estos últimos, también conocidos como los "musulmanes Paradesi", de hecho procedían de todo el mundo islámico. [23] [24] Incluían árabes, persas, egipcios, turcos, iraquíes, gujaratis, khorasanis y deccanis (y melakanos, sumatranos, bengalíes). [24] [25] Estos musulmanes no eran navegantes inquietos, sino que se habían establecido en Kerala. La comunidad malayali (y musulmana tamil) en su conjunto tenía una posición económica considerablemente más baja que la de los musulmanes Paradesi. [14] [26]
Hasta el siglo XVI, como lo notaron los observadores contemporáneos, los musulmanes se asentaron principalmente a lo largo de las zonas costeras de Kerala (especialmente en los principales puertos de Kerala como Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Tanore (Tanur), Funan ( Ponnani ), Cochin ( Kochi) y Quilon (Kollam)). [14] [26] Tradicionalmente eran comerciantes de élite que formaban parte del dinámico comercio exterior. [14] Hasta bien entrado el período europeo, los musulmanes se concentraban casi exclusivamente en las ciudades portuarias. [27]Los marineros de Oriente Medio tuvieron que depender del transporte de carga en la mayoría de los puertos de Kerala durante el período medieval. Esto los llevó a entablar relaciones mutuamente beneficiosas con la comunidad tradicional de pescadores marinos. Una gran mayoría de pescadores, una vez hindúes de casta baja, en el norte de Kerala siguen el Islam. [27]
Resultados del dominio portugués
Después y durante el período portugués, algunos de los comerciantes musulmanes se vieron obligados a volver al interior (Malabar) en busca de ocupaciones alternativas al comercio. [26] Algunos adquirieron tierras y se convirtieron en propietarios y otros se convirtieron en trabajadores agrícolas. [15] Entre los siglos XVI y XIX, el número colectivo de Mappila aumentó rápidamente en el distrito de Malabar , principalmente por la conversión entre los grupos hindúes más bajos y "marginados" del interior del sur de Malabar . [26] El pico de distribución musulmana en Kerala se había trasladado gradualmente al distrito interior de Malabar. [14]William Logan, comparando los informes del censo de 1871 y 1881, concluyó que en 10 años unas 50.000 personas de la comunidad Cheruma (ex intocables) se han convertido al Islam. [15] El crecimiento musulmán en el siglo XX ha superado considerablemente al de la población general de Kerala debido a las tasas de natalidad más altas. [12] [15]
Distinciones británicas
Durante el período británico, los llamados brotes de Mappila, c. 1836-1921 llevó a los funcionarios a hacer y mantener una distinción entre los Mappilas del interior y los comerciantes "respetables" de Mappila de las ciudades costeras, como Calicut . Las otras dos agrupaciones regionales son las familias musulmanas de alto estatus de Cannanore en North Malabar, posiblemente conversos de hindúes de alta casta, y los musulmanes de Travancore y Cochin . [26] Las administraciones coloniales también mantuvieron una distinción entre Mappilas costeras e interiores del sur de Malabar . [12] [26]
- Thangals (los Sayyids ): en la parte superior estaban los aristócratas Tangals (los Sayyids), que afirman descender de la familia del Profeta Mahoma . [28]
- Arabis: debajo de los Thangals están los Arabis (en su mayoría de las ciudades costeras), las personas que rastrean su origen en los matrimonios mixtos de Asia occidental con mujeres Malayali. [28]
- Aristocracia terrateniente: los arabis fueron seguidos por la aristocracia terrateniente, centrada en Cannanore , North Malabar , posiblemente conversos de hindúes de alta casta. [26] [12]
- Por último, estaban los conversos de las castas hindúes atrasadas y programadas (como los Mappilas del interior del sur de Malabar, los Pusalars / Puyislans y los Ossans ). [26] [14]
Historia
Un modelo de la antigua estructura de la mezquita de Kodungallur. Según la tradición Cheraman Perumal, la primera mezquita india se construyó en Kodungallur.
Llegada del Islam a Kerala y Lakshadweep
Antiguo mapa de la Ruta de la Seda que muestra las rutas comerciales de entonces. El comercio de especias se realizó principalmente a lo largo de las rutas fluviales (azul).
Nombres, rutas y ubicaciones del Periplus del Mar Eritreo (siglo I d.C.)
La escuela Shafiʽi (sombreada en azul oscuro) es la escuela más destacada entre los musulmanes de Kerala , la costa de Karnataka , el sur de Tamil Nadu y Sri Lanka, a diferencia del resto del sur de Asia.
Kerala ha sido un importante exportador de especias desde 3000 a. C., según los registros sumerios y todavía se le conoce como el "Jardín de las Especias" o como el "Jardín de las Especias de la India". [29] [30] : 79 Las especias de Kerala atrajeron a antiguos árabes , babilonios , asirios y egipcios a la costa de Malabar en el tercer y segundo milenio antes de Cristo. Los fenicios establecieron comercio con Kerala durante este período. [31] Árabes y fenicios fueron los primeros en entrar en la costa de Malabar para comerciar especias . [31]Los árabes de las costas de Yemen , Omán y el Golfo Pérsico deben haber realizado el primer viaje largo a Kerala y otros países del este . [31] Deben haber traído la canela de Kerala al Medio Oriente . [31] El historiador griego Herodoto (siglo V a. C.) registra que en su época la industria de las especias de canela estaba monopolizada por los egipcios y los fenicios. [31]
El Islam llegó a la costa de Malabar , una parte del borde más grande del Océano Índico , a través de comerciantes de especias y seda del Medio Oriente . [31] En general, los estudiosos están de acuerdo en que los comerciantes de Oriente Medio frecuentaban la costa de Malabar , que era el enlace entre Occidente y los puertos de Asia oriental, incluso antes de que se estableciera el Islam en Arabia. [32] [33] La costa occidental de la India fue el principal centro de las actividades comerciales de Oriente Medio desde al menos el siglo IV d.C. y alrededor del siglo VII d.C., y varios comerciantes de Asia occidental habían establecido su residencia permanente en algunas ciudades portuarias de Malabar. Costa. Según la tradición popular, el Islam fue llevado aLakshadweep , situado justo al oeste de la costa de Malabar , por Ubaidullah en 661 EC. Se cree que su tumba se encuentra en la isla de Andrott . [34] Varias versiones extranjeras han mencionado la presencia de una considerable población musulmana en las ciudades costeras de Kerala . Escritores árabes como Masudi de Bagdad (934–955 d. C.), Idrisi (1154 d. C.), Abul-Fida (1213 d. C.) y al-Dimishqi (1325 d. C.) mencionan las comunidades musulmanas de Kerala. [14] Algunos historiadores asumen que los Mappilas pueden considerarse como la primera comunidad islámica nativa y asentada en el sur de Asia. [35] [36]
La costa suroeste de la India era conocida como "Malabar" (una mezcla de tamil malai y árabe o persa Barr , muy probablemente) para los asiáticos occidentales. El erudito persa al-Biruni (973-1052 d. C.) parece haber sido el primero en llamar a la región con este nombre. Masudi de Bagdad (896–965 d. C.) habla de los contactos entre Malabar y Arabia. Autores como Ibn Khurdad Beh (869 - 885 d. C.), Ahmad al Baladhuri (892 d. C.) y Abu Zayd de Ziraf (916 d. C.) mencionan los puertos de Malabar en sus obras. [37]
Plancha de cobre sirio Quilon (c. 883 d.C.)
El erudito CN Ahammad Moulavi ha mencionado que ha visto en Irikkalur, cerca de Valapattanam, una lápida con la fecha 670 AD / Hijra 50 (parece que la lápida ahora se ha perdido). [12] Las inscripciones encontradas en una lápida en la playa fuera de la mezquita Juma'h en Panthalayani Kollam registran la muerte de un tal Abu ibn Udthorman en Hijra 166. La mezquita en sí contiene dos cartas reales medievales, una en un bloque de granito construido en el escalones del tanque de la mezquita y otra piedra suelta que yace afuera, del rey de Kodungallur Chera Bhaskara Ravi Manukuladitya (962-1021 dC). La posición de la carta real de Chera (en antiguo malayalam) dentro de la mezquita sugiere que la ciudad pertenecía a los musulmanes o los incluía o pasaba a su posesión en una etapa posterior. [12] [15] [37]Se descubrieron algunas monedas omeyas (661–750 d. C.) en Kothamangalam, en la parte oriental del distrito de Ernakulam. [12]
La principal evidencia epigráfica más antigua de comerciantes musulmanes en Kerala es una carta real de Ayyan Atikal, el poderoso gobernador de Kollam bajo el rey Chera de Kodungallur. La placa de cobre sirio de Quilon (c. 883 d. C., "la Tabula Quilonensis" [27] ) está escrita en antiguo malayalam en escritura Vatteluttu, y concluye con una serie de "firmas" en árabe cúfico, persa medio en escritura Pahlavi y judeo- Persa. La carta muestra a Atikal, en presencia del representante real de Kodungallur (príncipe Kota Ravi Vijayaraga) y funcionarios civiles y militares regionales, otorgando tierras y siervos a los Tarisapalli, construidos por Mar Sapir Iso, y otorgando privilegios a Anchuvannam y Manigramam. [12] La certificación de las planchas de cobre en la escritura cúficadice: "[Y testigo] de este Maymun ibn Ibrahim, Muhammad ibn Manih, Sulh [? Salih] ibn 'Ali,' Uthaman ibn al-Marzuban, Muhammad ibn Yahya, 'Amr ibn Ibrahim, Ibrahim ibn al-Tayy, Bakr ibn Mansur, al-Qasim ibn Hamid, Mansur ibn 'Isa e Isma'il ibn Ya'qub ". La presencia de firmas no cristianas y los nombres que se encuentran en la carta prueban que los socios de Mar Sapir Iso incluían judíos y musulmanes también. Los árabes musulmanes y algunos persas deben haber formado asentamientos permanentes en Kollam en este período. La carta da prueba del estado y los privilegios de los gremios comerciales en Kerala. [15] [37] [12] "Anjuvannam", mencionado en la placa de cobre, era una asociación de comerciantes compuesta por cristianos, judíos y musulmanes. [27]
De acuerdo con el importante papel de Kodungallur en el comercio de especias, las leyendas de cristianos, judíos y musulmanes de Kerala describen esta ciudad portuaria como el punto focal para la difusión de sus respectivas religiones. Según la leyenda de Cheraman Perumal, o según una versión de la misma, la primera mezquita india fue construida en 624 d.C. en Kodungallur con el mandato del último gobernante (el Cheraman Perumal) de la dinastía Chera , quien se convirtió al Islam durante el vida del Profeta Muhammad (c. 570–632). [38] [39] [35] [40] Los proselitistas de Perumal, liderados por Malik ibn Dinar, establecieron una serie de mezquitas en su reino y al norte de él, facilitando así la expansión del Islam en Kerala. [12][37] Se supone que la primera versión registrada de esta leyenda es un manuscrito árabe de autoría anónima conocido como " Qissat Shakarwati Farmad ". [27] Si bien no hay evidencia histórica concreta de esta tradición, hay pocas dudas de la presencia musulmana temprana y de la tolerancia religiosa basada en imperativos económicos en la costa de Malabar. [12] El relato de la conversión del Islam por el entonces Cheraman Perumal es generalmente considerado apócrifo por los estudiosos de la corriente principal. [41]
Primeras mezquitas de Malabar según Qissat Shakarwati Farmad [42]
Según el Qissat , la primera mezquita fue construida por Malik ibn Dinar en Kodungallur, mientras que el resto de las mezquitas fueron fundadas por Malik ibn Habib. [23]
| Localización | Qadi |
|---|---|
| Kalankallur ( Kodungallur ) | Muhammad ibn Malik |
| Kulam ( Kollam ) | Hasan ibn Malik |
| Hili ( Madayi ) | 'Abd al-Rahman ibn Malik |
| Fakanur / Makanur ( Barkur ) | Ibrahim ibn Malik |
| Manjalur ( Mangalore ) | Musa ibn Malik |
| Kanjarkut ( Kasaragod ) | Malik ibn Muhammad |
| Jurfatan / Jirfatan ( Cannanore ) | Shahab al-Din ibn 'Umar ibn Muhammad ibn Malik |
| Darmaftan ( Dharmadam ) | Hussayn ibn Muhammad ibn Malik al-Madani |
| Fandarinah ( Panthalayani ) | Sa'd al-Din ibn Malik al-Madani |
| Shaliyat ( Chaliyam ) | Zayn al-Din ibn Muhammad ibn Malik al-Madani |
Se cree que Malik Dinar murió en Thalangara en la ciudad de Kasaragod . [43] La mezquita Koyilandy Jumu'ah contiene una inscripción en malayalam antigua escrita en una mezcla de escrituras Vatteluttu y Grantha que se remonta al siglo X d. C. [44] Es un raro documento sobreviviente que registra el patrocinio de un rey hindú (Bhaskara Ravi) a los musulmanes de Kerala. [44] La inscripción árabe en una losa de cobre dentro de la Mezquita Madayi registra su año de fundación como Hégira 518 (1124 d. C.). [45] [12][15] [37] La mezquita en el corazón de la antigua capital de Chera, la Mezquita Kodungallur , tiene una base de granito que exhibe un estilo arquitectónico de los siglos XI-XII. [15] [37]
Crecimiento del Islam en Kerala
Los comerciantes musulmanes del Medio Oriente y la comunidad mercantil de Kerala pasaron por un largo período de crecimiento intercultural pacífico hasta la llegada de los exploradores portugueses (principios del siglo XVI). [2] [12] Quilon (Kollam) en el sur de Kerala era el puerto más al sur de Kerala asociado con la pimienta negra. Sirvió como puerta de entrada de la región al este del Océano Índico. El este y el sudeste de Asia fueron los principales mercados para la principal exportación de Kerala, las especias, hasta al menos el c. siglo 15. En 1403, parece que la corte Ming se enteró por primera vez de la existencia de Malaca por un comerciante de pimientos, un musulmán que se cree que procedía de la costa de Malabar. [27] [2]
El viajero marroquí Ibn Battutah (siglo XIV) ha registrado la presencia considerablemente grande de comerciantes musulmanes y asentamientos de comerciantes residentes en la mayoría de los puertos de Kerala. [2] La inmigración, los matrimonios mixtos y la actividad / conversión misionera, garantizados por el interés común en el comercio de especias, ayudaron en este desarrollo. [12] El monopolio del comercio de especias en el extranjero en el Mar Arábigo estaba a salvo con los magnates navieros árabes y persas de la costa de Malabar. [46] Las fortunas de estos comerciantes dependían del patrocinio político de los jefes nativos de Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Cochin (Kochi) y Quilon (Kollam). [12]Los jefes de estos pequeños reinos obtenían una gran parte de sus ingresos de gravar el comercio de especias. [12] Una inscripción de granito del siglo XIII, en malayalam antiguo y árabe, en la mezquita de Muchundi en Calicut menciona una donación del rey a la mezquita. La inscripción es el único documento histórico sobreviviente que registra la donación real de un gobernante hindú , en forma de subvención, a la comunidad musulmana de Kerala. [47] [27]
En las primeras décadas del siglo XIV, los viajeros hablan de Calicut (Kozhikode) como la principal ciudad portuaria de Kerala. [27]Algunos de los cargos administrativos importantes en el reino de Calicut, como el de comisario del puerto, estaban ocupados por musulmanes. El comisionado del puerto, el "shah bandar", representaba los intereses comerciales de los comerciantes musulmanes. En su relato, Ibn Batttutah menciona a Shah Bandars en Calicut y Quilon (Ibrahim Shah Bandar y Muhammed Shah Bandar). Los "nakhudas", magnates mercantes propietarios de barcos, extendieron sus intereses comerciales de transporte marítimo y comercial a través del Océano Índico. El famoso nakhuda Mishkal, que poseía barcos para el comercio con China, Yemen y Persia, estaba activo en Calicut en la década de 1340. Pero a diferencia de algunas de las otras regiones del Océano Índico, en Kerala, parece que los nakhudas no ocuparon ningún puesto de liderazgo comercial comunal. [27]La línea musulmana de Ali Rajas de Arakkal, cerca de Cannanore, que eran vasallos de los Kolathiri, gobernaba a los Lakshadweep . [48] Zayn al-Din Makhdum (c. 1498-1581) estima que el 10% de la población de Malabar era musulmana a mediados del siglo XVI d. C. [12]
Los musulmanes del Medio Oriente controlaban el lucrativo brazo occidental del comercio de larga distancia en el extranjero (a los puertos del Mar Rojo y el Golfo Pérsico ) desde la costa de Malabar. Los artículos de exportación a través del Mar Arábigo incluían especias como pimienta, jengibre y cardamomo, textiles transbordados, cocos y productos asociados. Se importaron a Kerala oro, cobre y plata, caballos, seda y varios aromáticos. Los musulmanes nativos dominaron el comercio a Pegu, Mergui, Melaka (en Myanmar y Malasia) y puntos al este, y el comercio costero indio (Canara, Malabar, Ceilán , Maldivas y Costa de Coromandel, y otras costas de la Bahía de Bengala ) con los Chettis de Costa de Coromandel. Los musulmanes, con Gujarati Vanias, también participaron en el comercio con los puertos de Gujarat. [24] [23] El comercio costero indio incluía productos como cocos, bonote, pimienta, cardamomo, canela y arroz. El arroz era un artículo de importación importante en Kerala, desde Canara y la costa de Coromandel. El comercio de productos alimenticios de bajo valor pero de gran volumen que pasaba por el Golfo de Mannar también estaba a cargo de los musulmanes nativos. [23]
El período europeo
Kannur (Cannanore) en el norte de Kerala en el siglo XVI. Siempre que estallaba una guerra formal entre los portugueses y los gobernantes nativos, los portugueses atacaban y saqueaban, según ofrecía la oportunidad, los puertos musulmanes de Kerala.
En el pasado, había muchos comerciantes musulmanes en los puertos de Malabar. [49] Tras el descubrimiento de la ruta marítima de Europa a Kozhikode en 1498, los portugueses comenzaron a expandir sus territorios y gobernaron los mares entre Ormus y la costa de Malabar y el sur hasta Ceilán . [50] [51] Inicialmente (c. 1500-1520), los comerciantes portugueses lograron llegar a acuerdos con los jefes hindúes locales y los comerciantes musulmanes nativos (Mappila) en Kerala. La mayor contradicción fue entre el estado portugués y los comerciantes árabes y persas, y el Reino de Calicut. [23]Los grandes comerciantes de Mappila en Cochin suministraron grandes cantidades de especias del sudeste asiático a las carracas portuguesas. [23] [24] Estos comerciantes, junto con los cristianos sirios, actuaron como corredores e intermediarios en la compra de especias y en la venta de los productos traídos de Europa. [24] Los ricos comerciantes musulmanes de la costa de Malabar, incluido Mappilas, proporcionaron grandes créditos a los portugueses. Estos empresarios recibieron grandes concesiones comerciales, estipendios y privilegios a cambio. La interacción entre los comerciantes privados portugueses y los comerciantes de Mappila también continuó siendo tolerada por el estado portugués. [27] El Reino de Calicut, cuya navegación fue saqueada cada vez más por los portugueses, se convirtió en un centro de resistencia musulmana.[27]
Más temprano que tarde, surgieron tensiones entre los ricos comerciantes Mappila de Cannanore y el estado portugués. Los barcos del Cannanore Mappilas una y otra vez cayeron presa de los marineros portugueses frente a la costa de Maldivas, un punto importante entre el sudeste asiático y el Mar Rojo. Los intereses de los casado moradores portugueses en Cochin, que ahora planean capturar el comercio de especias a través del Golfo de Mannar y hacia Sri Lanka, entraron en conflicto con Mappilas y los (tamil) Maraikkayars. El estrecho golfo tenía la clave para el comercio de Bengala (especialmente Chittagong). [23] En la década de 1520, los enfrentamientos abiertos entre portugueses y mappilas, desde Ramanathapuram y Thoothukudi hasta el norte de Kerala y el oeste de Sri Lanka, se convirtieron en algo común. [48] [23]Los comerciantes de Mappila trabajaron activamente incluso en la isla de Sri Lanka para oponerse a los portugueses. Los portugueses mantuvieron escuadrones de patrulla frente a los puertos de Kerala y continuaron sus incursiones contra las flotas musulmanas que partían en Calicut y Quilon. [24]Después de una serie de batallas navales, el otrora poderoso jefe de Mappila finalmente se vio obligado a pedir la paz con los portugueses en 1540. La paz se rompió pronto, con el asesinato del qazi de Cannanore Abu Bakr Ali (1545), y los portugueses nuevamente. cayó con fuerza sobre los Mappilas. Mientras tanto, los portugueses también entablaron amistad con algunos de los principales comerciantes de Oriente Medio que residían en la costa de Malabar (1550). El manto de la resistencia musulmana lo tomó ahora el Ali Rajas de Cannanore, que incluso obligó al rey de Calicut a volverse contra los portugueses una vez más. [23] A finales del siglo XVI, Ali Rajas había emergido como figuras con tanta influencia en Kerala como el propio Kolathiri (Chirakkal Raja). [24]
Carta árabe del ministro Kuruppu de Kolattiri Raja a da Gama (1524)
Antes del siglo XVI, los musulmanes de Oriente Medio dominaban los asuntos económicos, sociales y religiosos de los musulmanes de Kerala. Muchos de estos comerciantes huyeron de Kerala durante el siglo XVI. El vacío creó oportunidades económicas para algunos comerciantes de Mappila, que también asumieron un papel más importante en los asuntos sociales y religiosos de Malabar. [27] Los portugueses intentaron establecer un monopolio en el comercio de especias en la India, utilizando una violenta guerra naval. [52] [53] [54]Siempre que estallaba una guerra formal entre los portugueses y los gobernantes de Calicut, los portugueses atacaban y saqueaban, según ofrecía la oportunidad, los puertos musulmanes de Kerala. Las embarcaciones pequeñas, ligeramente armadas y de gran movilidad de las Mappilas siguieron siendo una gran amenaza para la navegación portuguesa a lo largo de la costa occidental de la India. [23] [24] Los comerciantes de Mappila, que ahora controlan el comercio de pimientos en Calicut en lugar de los musulmanes de Asia occidental, dibujaron corsarios Mappila y los utilizaron para transportar las especias más allá de los bloqueos portugueses. Algunos comerciantes de Mappila incluso intentaron burlar a los portugueses reorientando su comercio hacia los puertos de las Indias Occidentales. Algunos eligieron una ruta por tierra, a través de los Ghats occidentales, para la exportación de especias. [27]A finales del siglo XVI, los portugueses finalmente pudieron hacer frente al "desafío de Mappila". Kunjali Marakkar fue derrotado y asesinado, con la ayuda del gobernante Calicut, en c. 1600 d.C. Al Ali Rajas de Cannanore se le dio permiso para enviar barcos incluso al Mar Rojo, como una forma de asegurar su cooperación. [23]Las incesantes batallas llevaron al eventual declive de la comunidad musulmana en Kerala, ya que gradualmente perdieron el control del comercio de especias. Los musulmanes, que dependían únicamente del comercio, se vieron reducidos a una grave perplejidad económica. Algunos comerciantes se volvieron tierra adentro (sur de Malabar) en busca de ocupaciones alternativas al comercio. Los musulmanes de Kerala se convirtieron gradualmente en una sociedad de pequeños comerciantes, trabajadores sin tierra y pescadores pobres. La población musulmana, una vez próspera y urbana, se volvió predominantemente rural en Kerala. [12] [26]
El Tuhfat Ul Mujahideen escrito por Zainuddin Makhdoom II (nacido alrededor de 1532) de Ponnani durante el siglo XVI EC es el primer libro conocido completamente basado en la historia de Kerala, escrito por un keralita. Está escrito en árabe y contiene información sobre la resistencia de la armada de Kunjali Marakkar junto con el Zamorin de Calicut desde 1498 hasta 1583 contra los intentos portugueses de colonizar la costa de Malabar . [55] Se imprimió y publicó por primera vez en Lisboa . Se ha conservado una copia de esta edición en la biblioteca de la Universidad Al-Azhar , El Cairo.. [56] [57] [58] Tuhfatul Mujahideen también describe la historia de la comunidad musulmana Mappila de Kerala, así como el estado general de la costa de Malabar en el siglo XVI. [56]
El Reino de Mysore , gobernado por el sultán Haider Ali , invadió y ocupó el norte de Kerala a finales del siglo XVIII. [59] En el siguiente gobierno de Mysore de Malabar, los musulmanes fueron favorecidos contra los terratenientes hindúes de casta alta. Algunos pudieron obtener algunos derechos sobre la tierra y puestos administrativos. Hubo un fuerte aumento en el crecimiento de la comunidad, especialmente a través de conversiones de la sociedad "paria". Sin embargo, tales medidas de los gobernantes de Mysore solo ampliaron el desequilibrio comunal de Malabar. La Compañía de las Indias Orientales, aprovechándose de la situación, se alió con las altas castas hindúes para luchar contra el régimen ocupado. Posteriormente, los británicos ganaron la Guerra Anglo-Mysore contra el gobernante de Mysore, Tipu Sultan.y, en consecuencia, Malabar se organizó como un distrito bajo la presidencia de Madrás . [60]
El sistema discriminatorio de tenencia de la tierra, que tiene sus orígenes en la Kerala premoderna, no dio a los musulmanes de Kerala (y a otros arrendatarios y trabajadores) acceso a la propiedad de la tierra. [2] Esto condujo a una serie de ataques violentos contra los terratenientes de castas altas y la administración colonial (los brotes de Mappila, c. 1836-1921 [26] ) y en 1921-22; tomó la forma de una explosión conocida como Levantamiento de Mappila (Rebelión de Malabar) . [60] [61] El levantamiento, que inicialmente contó con el apoyo de líderes del Congreso Nacional Indio como Mohandas K. Gandhi , fue reprimido por el gobierno colonial, con la ley marcial.siendo instituido temporalmente en la región y juzgados y ejecutados los líderes de la rebelión . [12]
Era poscolonial
La fuerza material musulmana, junto con el alcance de la educación moderna, la "reforma" teológica y la participación activa en el proceso democrático, se recuperó lentamente después del Levantamiento de 1921-22. El número de musulmanes en los puestos del gobierno provincial y central se mantuvo asombrosamente bajo. La tasa de alfabetización de Mappila era solo del 5% en 1931. Incluso en 1947, solo el 3% de los oficiales taluk en la región de Malabar eran musulmanes. [12]
La comunidad pudo producir una serie de líderes de gran prestigio en los años siguientes. Esto incluyó a Mohammed Abdur Rahiman y E. Moidu Moulavi del Partido del Congreso , y lo más importante, el inspirador KM Seethi Sahib (1898-1960). Aunque la Liga Musulmana se desvaneció en la memoria en el resto de la India, siguió siendo una fuerza política seria en el estado de Kerala con líderes como Syed Abdurrahiman Bafaki Tangal , PMSA Pukkoya Tangal y CH Mohammed Koya . [12]KO Ayesha Bai, miembro de la comunidad musulmana, la primera mujer musulmana en alcanzar la fama pública en la Kerala moderna, se convirtió en la vicepresidenta de la Asamblea Comunista de Kerala en 1957. [12]
La participación activa en las elecciones estatales dio lugar a una psicología de la acomodación que llevó a los musulmanes a establecer relaciones de cooperación con hindúes y cristianos de Kerala. El gobierno de Kerala liderado por los comunistas concedió el deseo de la Liga Musulmana de la formación de un distrito de mayoría musulmana en 1969. [12] La Universidad de Calicut , con el antiguo distrito de Malabar como su principal área de influencia, se estableció en 1968. [62] El Aeropuerto Internacional de Calicut , actualmente el duodécimo aeropuerto más transitado de la India, fue inaugurado en 1988. [63] [64] Se estableció un Instituto Indio de Gestión (IIM) en Kozhikode en 1996 y el Instituto Nacional de Tecnologíaen 2002. [65]
Las revisiones teológicas y las reformas sociales modernas de Mappila fueron iniciadas por Wakkom Maulavi (1873-1932) en Kollam. El Maulavi fue inicialmente influenciado por Muḥammad 'Abduh y Rashīd Riḍā, y hasta cierto punto por las ideas de Jamāl al-Dīn al-Afghānī y Muḥammad ibn' Abd al-Wahhāb. En particular, animó a los Mappila a adoptar la educación inglesa. [12] Reformadores notables como KM Seethi Sahib (1898-1960), Khatib Muhammad KM Maulavi (1886-1964), EK Maulavi (1879-1974) y MK Haji llevaron su trabajo a la edad moderna. K. M. Maulavi intentó difundir las nuevas ideas del sur de Kerala a la región más ortodoxa de Malabar. COT Kunyipakki Sahib, Maulavi Abussabah Ahmedali (fallecido en 1971), KA Jaleel, CN Ahmad Moulavi, y KO Ayesha Bai fueron otros destacados reformadores sociales y políticos del siglo XX. Una organización conocida como la Sociedad Educativa Musulmana (MES), fundada en 1964 por PK Abdul Ghafoor y amigos, también jugó un papel en el desarrollo de la comunidad. Aikya Sangham (fundado en 1922, Kodungallur) y Farook College (fundado en 1948) también promovieron la educación superior entre los musulmanes. [12]
Un gran número de musulmanes de Kerala encontró un amplio empleo en los países del Golfo Pérsico en los años siguientes (a partir de mediados de la década de 1960). Esta amplia participación en la fiebre del Golfo produjo enormes beneficios económicos y sociales para la comunidad. Siguió una gran afluencia de fondos de las ganancias de los empleados de Mappilas. Temas como la pobreza generalizada, el desempleo y el atraso educativo comenzaron a cambiar. [2] La comunidad de Mappila ahora se considera como una sección de musulmanes indios marcada por la recuperación, el cambio y la participación positiva en el mundo moderno. Las mujeres de Mappila ahora no son reacias a unirse a vocaciones profesionales y asumir roles de liderazgo. [12] Según los últimos datos del gobierno, la tasa de alfabetización femenina en el distrito de Malappuram, centro de distribución de Mappila, se situó en 91,55% (censo de 2011). [66] El presidente de Lulu Group MA Yusuf Ali , el decimonoveno hombre más rico de la India, es el malayali más rico, según la revista Forbes (2018). [67] Azad Moopen , presidente de Aster DM Healthcare , con sede en Dubai , es otro importante empresario musulmán de Kerala. [68] Durante su visita de estado a Arabia Saudita en 2016, el primer ministro indio Narendra Modi le entregó al rey saudí Salman una réplica bañada en oro de la mezquita Kodungallur. [27]
Desde la independencia de la India de los británicos en 1947, la abrumadora mayoría de musulmanes en el antiguo distrito de Malabar han apoyado a la Liga Musulmana . En el sur de Kerala, la comunidad apoyó en general al Congreso Nacional Indio y en el norte de Kerala una pequeña proporción votó por la Izquierda Comunista. Políticamente, los musulmanes de Kerala han mostrado más unanimidad que cualquier otra comunidad importante de la Kerala moderna. [26]
Orientaciones / denominaciones teológicas
La mayoría de los musulmanes de Kerala siguen la escuela tradicional de derecho religioso Shāfiʿī (conocida en Kerala como los sunitas tradicionalistas), mientras que una gran minoría sigue los movimientos modernos que se desarrollaron dentro del Islam sunita . La última sección está formada por salafistas mayoritarios (los muyahides) y la minoría islamista . [dieciséis]
Los sunitas a los que se hace referencia aquí se identifican por sus creencias y prácticas convencionales y su adhesión a la madhab Shāfiʿī , mientras que las otras orientaciones teológicas, de las cuales los muyahidas salafistas constituyen una gran mayoría, se consideran movimientos modernos de "reforma" dentro del Islam sunita. Tanto los sunitas como los muyahidíes se han dividido nuevamente en varias subidentidades. [69] [16]
- Islam sunní [70]
- Shāfi'ī [70]: dos facciones.
- Salafistas (los muyahidas): con diferentes facciones disidentes (con distintos grados de puritanismo). [70] Kerala Nadvathul Mujahideen (KN M) es la organización mujahid más grande de Kerala. [70]
- Islamistas ( Jama'at-i-Islami India ), que representan el Islam político en Kerala. [70]
- Ḥanafī
- Islam chiíta
Cultura
Literatura de Mappila
Mappila Songs / Poems es una famosa tradición folclórica que surgió en c. siglo 16. Las baladas están compiladas en una compleja mezcla de malayalam / tamil y árabe, persa / urdu en una escritura árabe modificada. [71] Las canciones de Mappila tienen una identidad cultural distinta, ya que suenan una mezcla del espíritu y la cultura de la India del sur de Dravidian y de Asia occidental. Tratan temas como el romance, la sátira, la religión y la política. Moyinkutty Vaidyar (1875-1891) se considera generalmente como el poeta laureado de Mappila Songs. [12]
A medida que la literatura moderna de Mappila se desarrolló después del Levantamiento de 1921-22, las publicaciones religiosas dominaron el campo. [12]
Vaikom Muhammad Basheer (1910-1994), seguido de UA Khader, KT Muhammed, NP Muhammed y Moidu Padiyath son los principales autores de Mappila de la era moderna. La literatura periódica y los diarios de Mappila, todos en malayalam, también son extensos y leídos críticamente entre los musulmanes. El periódico conocido como " Chandrika ", fundado en 1934, jugó un papel importante en el desarrollo de la comunidad de Mappila. [12]
Artes folclóricas de Mappila
- Oppana era una forma popular de entretenimiento social entre los musulmanes de Kerala. Generalmente es presentado por mujeres que suman alrededor de quince, incluidos músicos, como parte de las ceremonias de boda un día antes del día de la boda. La novia, vestida con todas las galas, cubierta con adornos de oro, es el espectador principal; ella se sienta en un peetham, alrededor del cual tienen lugar los cantos y bailes. Mientras las mujeres cantan, aplauden rítmicamente y se mueven alrededor de la novia en pasos. Dos o tres chicas comienzan las canciones y el resto se une al coro.
- Kolkkali era una forma de baile popular entre los musulmanes de Kerala. Se juega en grupo de 12 personas con dos palos, similar a la danza Dandiya de Gujarat.
- Duff Muttu [72] (también llamado Dubh Muttu) era una forma de arte prevalente entre los musulmanes de Kerala, usando el tradicional duff , o daf , también conocido como tappitta . Los participantes bailan al ritmo mientras golpean el duff.
Cocina Mappila
Kallummakkaya nirachathu o arikkadukka (mejillones rellenos de arroz)
Thalassery biryani con raita
Las halwas son populares en ciudades como Kannur , Thalassery , Kozhikode y Ponnani
La cocina de Mappila es una mezcla de la cultura gastronómica tradicional de Kerala , persa , yemenesa y árabe . [73] Esta confluencia de culturas culinarias se ve mejor en la preparación de la mayoría de los platos. [73] Kallummakkaya ( mejillones ) curry , irachi puttu ( irachi que significa carne), parottas (pan plano suave), [73] Pathiri (un tipo de panqueque de arroz) [73] y arroz ghee son algunas de las otras especialidades. El uso característico de las especias es el sello distintivo de la cocina de Mappila:Se utilizan profusamente pimienta negra , cardamomo y clavo .
La versión malabar de biryani , conocida popularmente como kuzhi mandi en malayalam, es otro artículo popular, que tiene una influencia de Yemen . Varias variedades de biriyani como Thalassery biriyani , Kannur biriyani , [74] Kozhikode biriyani [75] y Ponnani biriyani [76] son preparadas por la comunidad de Mappila. [73]
Los bocadillos incluyen unnakkaya ( pasta de plátano maduro hervido y frito que cubre una mezcla de anacardo, pasas y azúcar ), [77] pazham nirachathu (plátano maduro relleno con ralladura de coco , melaza o azúcar), [77] muttamala hecha de huevos , [73] chatti pathiri , un postre hecho de harina, como un chapati horneado en capas con abundante relleno, arikkadukka , [78] y más. [73]
Comunidad de Mappila
Ver también
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Mappila . |
- Arabi Malayalam
- Escritura árabe malayalam
- Musulmanes Beary
- Lenguaje Beary
- Musulmán tamil
- Moros de Sri Lanka
- Nasrani Mappila
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Otras lecturas
- S. Muhammad Hussain Nainar (1942), Tuhfat-al-Mujahidin: An Historical Work in The Arabic Language , Universidad de Madras , consultado el 3 de diciembre de 2020(La traducción al inglés de la obra histórica Tuhfat Ul Mujahideen escrita sobre la sociedad de Kerala por Zainuddin Makhdoom II durante el siglo XVI d. C.)
enlaces externos
- BBC Hindi sobre los musulmanes en Kerala
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