En la ley islámica , un mukataba ( مكاتبة ) es un contrato de manumisión entre un maestro y un esclavo según la cual se requiere que el esclavo que pagar una cierta suma de dinero durante un período de tiempo determinado a cambio de la libertad. En la literatura legal, los esclavos que entran en este contrato se conocen como mukatab . [1] [ Página necesaria ] El Zahiri la escuela de jurisprudencia islámica vista que sea obligatorio, [2] [3] mientras que el Shafa'is , Malikis y Hanafisperciba que es meramente recomendado, [3] y mustahabb (digno de alabanza) para hacerlo. [4] Mukataba es uno de los cuatro procedimientos previstos en el Islam para la manumisión de esclavos. [5]
Referencias bíblicas
Corán
La institución de mukataba se basa en el Corán [ Corán 24:33 ] :
El Corán , capítulo 24 ( An-Noor ), versículo 33: [6]
- traducido por Abdullah Yusuf Ali
Transliteración : Wa Līasta`fifi Al-Ladhīna Lā Yajidūna Nikāĥāan Ĥattá Yughniyahumu Al-Lahu Min Fađlihi Wa ۗ Al-Ladhīna Yabtaghūna Al-Kitāba Mimmā Malakat 'Aymānukum Fakātibūhum āi' Alimātibūhum Māā Ladhī 'Ātākum ۚ Wa Lā Tukrihū Fatayātikum `Alá Al-Bighā'i' En 'Aradna Taĥaşşunāan Litabtaghū` Arađa Al-Ĥayāati Ad-Dunyā ۚ Wa Man Yukrihhunna Fa'inna Al-Laha Minhaīr Ba`di
Árabe : وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Un esclavo identificado como Subay se refirió a su amo, Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza, por Kitaba, o una carta de manumisión, y fue rechazada de inmediato. El verso en cuestión quedó así revelado, y Huwaytib acordó concederle la emancipación si el esclavo le ofrecía cien dinares, veinte de los cuales el primero remitía más tarde. [7] [8] [9]
Hadith
Muhammad al-Bukhari , un importante coleccionista de hadices , tiene dos libros sobre la manumisión de un esclavo; Kitab al-'itq (el libro sobre la emancipación) y Kitab al-Mukataba (el libro sobre los contratos de manumisión); este último narra un solo hadiz seis veces con variación en el matn. [10] El hadiz se refiere a Barira, una esclava heredada por los hijos de Utba bin Abu Lahab, que consulta a Ayesha en busca del pago de la kitaba . Ayesha argumentó que en su lugar podría comprar a Barira y liberarla ella misma a cambio del wala de este último , pero los hombres se negaron, declarando que el wala sería para ellos. Muhammad confirmó las creencias de Ayesha. [11]
Narró 'Aishah (ra) que Barira vino a buscar su ayuda para escribir sobre la emancipación y tuvo que pagar cinco Uqiya (de oro) en cinco cuotas anuales. 'Aishah le dijo: "¿Crees que si pago la suma completa de una vez, tus amos te venderán a mí, y yo te liberaré y tu Wala' será para mí". Barira acudió a sus amos y les contó esa oferta. Dijeron que no lo aceptarían a menos que su Wala 'fuera para ellos. 'Aishah dijo además: "Fui al Mensajero de Allah y le conté sobre esto". Allah Messenger le dijo: "Compra Barira y manumítala y el Wala 'será para el libertador".
Bujari menciona a un esclavo conocido como Sirin, que poseía algunas riquezas, solicitando la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a otorgar el contrato. Umar , después de ser consultado por el esclavo, ordenó que se azotara a Musa, verbalizando la expresión: "Dales ese contrato si encuentras algo bueno en ellos". [12] [13] [14]
Al-Bujari dijo: “Rawh narró de Ibn Jurayj:“ Le dije a 'Ata': “Si sé que mi sirviente tiene dinero, ¿es obligatorio que le escriba un contrato de emancipación? creo que puede ser cualquier cosa menos obligatorio "" Amr bin Dinar dijo: "Le dije a 'Ata', '¿Estás narrando esto de alguien?' Él dijo, 'No', luego me dijo que Musa bin Anas le dijo que Sirin, que tenía mucho dinero, pidió a Anas un contrato de emancipación y este se negó. Así que fue a 'Umar (bin Al-Khattab), que Allah esté complacido con él, y le dijo:' Escríbelo '. Él se negó, así que "Umar lo golpeó con su látigo y recitó, (déles esa escritura, si encuentra que hay bondad y honestidad en ellos). Luego escribió el contrato".
Ibn Kathir cree que la narración de Bujari está desconectada, pero la de Abdur Razzaq es Sahih. Se agregaron los siguientes cambios en el último: "Ibn Jarir registró que Sirin quería que Anas bin Malik escribiera un contrato de emancipación y él se demoró, luego 'Umar le dijo:' Ciertamente deberías escribirle un contrato de emancipación '". [12]
Ley islámica
Islam temprano
Según Joseph Schacht , aquellos que estaban escuchando a Muhammad pronunciar este verso "se suponía que conocían los detalles de la transacción a la que se hace referencia, y la interpretación más estricta del pasaje sugiere que no era idéntico al contrato de manumisión por mukataba tal como se elaboró. más tarde por los antiguos abogados en el siglo II del Islam ". La primera interpretación del versículo sugirió que el mukatab se volvió gratis después de pagar la mitad de la cantidad acordada. Otra decisión temprana atribuida al erudito de La Meca Ata ibn Rabi Rabah fue que el esclavo adquirió la libertad habiendo pagado las tres cuartas partes. La doctrina de una de las primeras escuelas de jurisprudencia islámica con sede en Kufa sostenía que el mukatab se liberaba tan pronto como pagaba su valor; otras opiniones contemporáneas fueron que el mukatab se volvió gratuito prorrateado con los pagos o que se volvió libre inmediatamente después de concluir el contrato, siendo los pagos a su amo deudas ordinarias. Finalmente, prevaleció la opinión de los eruditos de Kufan y, según Schacht, los hadices que respaldaban esta posición se pusieron en circulación; primero se proyectaron a los compañeros de Muhammad y luego al propio Muhammad. [15]
Obligación del capitán de otorgar el contrato
Existe un debate entre los estudiosos sobre la obligación del máster de otorgar este contrato. El Zahiri la escuela de jurisprudencia islámica vista que sea obligatorio, [2] [3] mientras que el Shafa'is , Malikis y Hanafis perciben que es meramente recomienda, [3] y loable que lo hagan. [4] Abul A'la Maududi dice: Un grupo de juristas ha interpretado esto como “ejecutar la escritura de emancipación con ellos”, que es obligatorio que el propietario acepte la oferta de un esclavo para ganar su emancipación. Esta es la opinión de Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, Zahiriyyah e Ibn Jarir Tabari, y el Imam Shafai también la favoreció al principio. El otro grupo sostiene que no es obligatorio, sino solo recomendatorio y encomiable. Este grupo incluye a juristas como Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah y Malik bin Anas, y el Imam Shafai más tarde también adoptó este punto de vista. [3]
Maududi destaca la afirmación sobre la obligación citando el Ahadith relatado por Abdur Razzaq y Bukhari en referencia a un esclavo mencionado como Sirin, que poseía alguna riqueza, solicitando la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a otorgar el contrato. Umar, después de ser consultado por el esclavo, ordenó que se azotara a Musa, verbalizando la expresión: "Dales ese contrato si encuentras algo bueno en ellos". [12] Maududi afirma que el argumento en contra propone que solo un incidente no fue suficiente para ser declarado como prueba de tal afirmación. [3] Él responde que, "Todo lo que se puede decir es que Umar, aparte de su posición de juez, era como un padre para los musulmanes y podría haber usado su autoridad paterna en un asunto en el que no podía intervenir como juez. . [3]
Maududi afirma que la frase, "si conoces algo bueno en ellos:" hace que sea el maestro quien decida debido a su subjetividad, y una falta de un estándar fijo en cuanto a lo que califica como "bueno". [3] Ashiq Ilahi cita a Umar bin Dinar y Sayiddana Ali como proponentes de la primera parte del verso, "dales tal acto", como usando un tono imperativo, por lo que lo hace obligatorio. [9] Afirma que Dur al-Manthur atribuyó el crédito al hadiz mencionado en Abu Dawud y Bayhaqi, que incluía a Muhammad definiendo "bueno" como referencia a la habilidad y calificaciones para el trabajo y también insinuando que hay una implicación de que simplemente prohíbe al esclavo ser obligado a mendigar. [9] Afirma que el hadiz también menciona que Allah ayudará al esclavo a pagar su deuda, de ahora en adelante, el primero debe concentrarse en obtener ingresos halal. [9] Ibn Kazir lo resume así: Este es un mandamiento de Alá a los dueños de esclavos: si sus sirvientes les piden un contrato de emancipación, deben escribirles, siempre que el sirviente tenga alguna habilidad y medios para ganarse la vida. para que pueda pagar a su amo el dinero que se estipula en el contrato. [12]
El Mukatib
Hay dos puntos de vista diferentes de mukataba entre los eruditos que causan una divergencia en los detalles: algunos llaman mukataba como un "emancipación condicional", mientras que otros lo ven como "un rescate por el esclavo de su propia persona". Los juristas generalmente desaprueban entrar en un mukataba con una esclava sin una fuente de ingresos honesta. [1] La mayoría de las autoridades sunitas aprobaron la manumisión de toda la " Gente del Libro ", es decir, cristianos y judíos, pero según algunos juristas, especialmente entre los chiítas , sólo los esclavos musulmanes deberían ser liberados. [dieciséis]
Según la opinión de la mayoría de los juristas musulmanes, el esclavo debe pagar la cantidad acordada a plazos. Los seguidores de la escuela de jurisprudencia islámica Hanafi aceptan un pago inmediato; estudiosos de la Maliki escuela requieren una cuota, mientras que Hanbalis y Shafi'is insisten en al menos dos tramos. [1] A los esclavos se les permitió trabajar de forma independiente y aplicar sus ganancias a cambio de su rescate, o trabajar para el amo. [17] Habiendo dado su consentimiento, no se le permitió al dueño cambiar de opinión, aunque el esclavo tenía esa opción. En el caso de que el esclavo incurriera en mora en el cumplimiento de los pagos, se vio obligado a regresar a la servidumbre incondicional, quedando el amo con el dinero ya pagado. [4] Al final de los pagos, generalmente se otorga un reembolso al esclavo de conformidad con [ Corán 24:33 ] . El monto de la bonificación según las autoridades puede ser "fijo o discrecional, obligatorio o meramente recomendado". [1]
La emancipación de un mukatab ocurre solo cuando ha pagado al maestro la cantidad acordada en su totalidad. [1] El contrato puede ser revocado cuando el esclavo incumple uno de los pagos. El mukatab puede recibir los ingresos de la caridad islámica ( zakat ), pero no tiene derecho a ellos. [18] Cuando el mukatab hace el pago final, tiene derecho a un reembolso, de conformidad con el texto coránico. Las autoridades islámicas no están de acuerdo sobre si el descuento es obligatorio o simplemente recomendado y si su monto es fijo o discrecional. [1] Después de la manumisión, el esclavo liberado a través de mukataba sigue siendo un cliente ( mawali ) de su antiguo amo. [18]
La mayoría de los eruditos musulmanes prohíben vender al esclavo después de concluir la mukataba ; los Hanbalis, que no están de acuerdo con este punto de vista, sostienen que el comprador hereda la obligación de liberar el mukatab según los términos del contrato de emancipación. [1] El propietario no puede casarse con un mukatab sin su consentimiento. [19] La ley islámica prohíbe el concubinato con una esclava que haya concluido un mukataba . [1]
Ver también
- Puntos de vista islámicos sobre la esclavitud
Notas
- ^ a b c d e f g h Brunschvig, Enciclopedia del Islam, Abd
- ↑ a b Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, Ibn Rushd, volumen 2, página 453 Extracto de 'Discover the Truth'
- ^ a b c d e f g h Talfheem ul Corán
- ^ a b c Gordon 41
- ↑ Ahmad A. Sikainga (1995), p. 7
- ^ El Corán . Centro para el compromiso musulmán-judío, Universidad del Sur de California . 2008. Archivado desde el original el 18 de junio de 2017.
- ^ Asbab Al Nuzul
- ^ Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas
- ^ a b c d Discursos iluminadores sobre el Noble Corán - Tafseer Anwarul Bayan - por Shaykh Ashiq Ilahi Madni, volumen 3, página 590-592 Extracto de 'Descubrir la verdad'
- ^ Chouki El Hamid, Marruecos negro: una historia de esclavitud, raza e Islam, pg 40
- ↑ Bujari, Kitab al Mukataab
- ^ a b c d Tafseer Ibn Kathir, 'El mandato de conceder a los esclavos un contrato de emancipación'
- ^ Muhammad Shibli Nomani, Umar, los creadores de la civilización, pág. 26
- ^ Choki Al Hamef, Marruecos negro: una historia de esclavitud, raza e Islam, pg 41
- ↑ Schacht 42–43
- ↑ Lewis (1990) 106
- ^ Dursteler 76
- ^ a b Schacht 130
- ^ Schacht 131
Referencias
- PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). "Abd". Enciclopedia del Islam en línea . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- Gordon, Murray. Esclavitud en el mundo árabe. New Amsterdam Press, Nueva York, 1989. Publicado originalmente en francés por Editions Robert Laffont, SA París, 1987.
- Lewis, Bernard . Raza y esclavitud en el Medio Oriente . Prensa de la Universidad de Oxford, 1990.
- Schacht, Joseph . Introducción a la ley islámica . Libros en rústica de Clarendon, 1982. ISBN 0-19-825473-3
- Dursteler, Eric R. Venetians in Constantinople: Nación, identidad y coexistencia en el Mediterráneo moderno temprano . Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 2006, ISBN 0-8018-8324-5
- Ahmad A. Sikainga, Tribunales de la Sharia y la manumisión de esclavas en el Sudán 1898-1939 ,
Revista Internacional de Estudios Históricos Africanos> Vol. 28, núm. 1 (1995), págs. 1 a 24