El templo Munneswaram ( cingalés : මුන්නේශ්වරම් කෝවිල , tamil : முன்னேசுவரம் கோயில் ) es un importante complejo regional de templos hindúes en Sri Lanka . Ha existido al menos desde 1000 EC, aunque los mitos que rodean el templo lo asocian con la popular epopeya india Ramayana y su legendario héroe-rey Rama . El templo es uno de los antiguos Pancha Ishwarams dedicados a Shiva en la región.
Templo de Munneswaram | |
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![]() Templo de Siva | |
Religión | |
Afiliación | hinduismo |
Distrito | Puttalam |
Provincia | Noroeste |
Deidad | Shiva (Siva) |
Localización | |
Localización | Munneswaram , cerca de Chilaw |
País | Sri Lanka |
![]() ![]() Ubicación en Sri Lanka 200 | |
Coordenadas geográficas | 7 ° 34′50.80 ″ N 79 ° 49′00.02 ″ E / 7.5807778 ° N 79.8166722 ° ECoordenadas : 7 ° 34′50.80 ″ N 79 ° 49′00.02 ″ E / 7.5807778 ° N 79.8166722 ° E |
Arquitectura | |
Tipo | Arquitectura dravídica |
Fecha Establecida | Fecha más temprana 1000 EC (probable) |
Terminado | 1753 |
El complejo del templo es una colección de cinco templos, incluido un templo budista. El templo central dedicado a Shiva (Siva) es el más grande y prestigioso, y es popular entre los hindúes. Los otros templos están dedicados a Ganesha , Aiyanar y Kali . El templo de Kali también es popular entre los budistas, que frecuentan el complejo. Después del siglo XIX, la mayoría de los devotos de todos los templos del complejo pertenecen a la mayoría del grupo étnico budista cingalés ; los templos, excluidos el Ayyanayake y el templo budista, son administrados por familias pertenecientes a la minoría hindú tamiles .
El templo está ubicado en Munneswaram , un pueblo con población mixta cingalés y tamil situado en la histórica región de Demala Pattuva ("división tamil") en el distrito de Puttalam . El templo principal de Shiva posee una extensa propiedad en las aldeas circundantes, cuya propiedad se afirmó cuando la región era parte del Reino medieval de Kotte . El templo fue destruido dos veces por los oficiales coloniales portugueses , que entregaron las propiedades a los jesuitas . Aunque los jesuitas construyeron una capilla católica sobre los cimientos del templo, los lugareños reconstruyeron el templo en ambas ocasiones. Debido al cambio religioso y demográfico después de finales del siglo XVIII, la mayoría de las aldeas y pueblos de los alrededores no están directamente asociados con la administración y el mantenimiento del templo. Sin embargo, los pueblos de Maradankulama y Udappu están asociados con la organización del festival del templo principal.
Los principales festivales celebrados en el templo incluyen Navarathri y Sivarathri . El primero es un festival de nueve días en honor a la Diosa que preside, mientras que el segundo es una observación nocturna en honor al Señor Shiva. Además de estos dos festivales hindúes, el templo tiene un festival propio, el festival Munneswaram, un evento de cuatro semanas al que asisten hindúes y budistas.
Historia
El templo de Munneswaram está situado en la aldea de Munneswaram, el centro de la vida espiritual y religiosa de las personas que viven en una división administrativa medieval llamada Munneswaram Pattuva ("división de Munneswaram"). Durante la mayor parte de la existencia del templo, Munneswaram Pattuva ha tenido más de 60 aldeas a las que Maradankulama proporcionó liderazgo político. [2] El Pattuva pertenecía a una división medieval aún mayor llamada Demala Pattuva gobernada por jefes tamiles semiindependientes sujetos a reinos cingaleses. [3] La deidad que preside se llama Sri Munnainathar ("Señor de la antigüedad" en alusión a sus antiguas raíces) y la diosa se llama Sri Vativampika Devi ("diosa de forma hermosa", otro nombre de la diosa madre Ambal ). [4] [5]
El templo se ha asociado históricamente con la cercana ciudad de pescadores y perlas de Chilaw , así como con la nobleza terrateniente de las aldeas circundantes que proporcionaron los recursos para mantener el templo. La proximidad a las rutas comerciales y al puerto brindó la oportunidad de transmitir ideas y personas de la India a Sri Lanka. El Pattuva tiene muchos templos dedicados a los escalones más altos de las deidades hindúes o budistas, y a las deidades guardianas de las aldeas como Ayyanar o Ayyanayake, Viramunda , Kadavara y Bandara . El antropólogo Rohan Bastin especula que el templo principal de Siva fue una vez un santuario menor dedicado a la deidad guardiana de la aldea, Munisvaran, que se transformó en un templo principal de Siva debido al patrocinio real. El templo ya era un templo establecido en el siglo XI d.C., ya que para entonces había emitido monedas. [6] El templo comenzó bajo el patrocinio de los jefes de Pattuva y probablemente fue construido durante la primera parte del siglo X d. C. [7] Un ferry transportó a comerciantes, peregrinos y cronistas como Ibn Battuta desde el templo de Tenavaram , Tevan Thurai a los reinos Chera y Chola de Tamilakam, parando en Puttalam del reino de Jaffna y navegando por el Golfo de Mannar durante el siglo XIV EC. [8]
El templo de Siva está atestiguado históricamente en becas y en la literatura local. El templo de Kali es un santuario popular de hechicería y maldiciones asociado con sacrificios de animales y posesión espiritual . La posesión espiritual de los devotos fue notada por los sacerdotes jesuitas que dejaron registros de ella en el siglo XVI. El templo dedicado a la deidad cingalesa Ayyanayake ( Aiyyanar para los tamiles) es administrado por una familia cingalesa local. [9] El templo budista Pushparamaya Vihara es una adición posterior al siglo XIX. El templo de Ganesha, ubicado al suroeste del templo principal, es el más nuevo entre los templos hindúes y fue construido a principios del siglo XIX por artesanos del sur de la India . [5]
Munneswaram, junto con Koneswaram ( Trincomalee ), Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeshwaram ( Mannar ), forman los cinco templos antiguos (Ishwarams) dedicados a Shiva en la región que incluye Sri Lanka. [6] [10]
Renovación y destrucción
- Renovación
La primera reconstrucción conocida del templo se registró en una subvención otorgada por el rey del reino de Kotte Parakrakrama Bahu VI ( 1412 / 1415-1467 ). La subvención se realizó en escritura Grantha en sánscrito . En su trigésimo octavo año de reinado (1450 o 1453) convocó al sacerdote principal del templo, Vijasamagava Panditha (r), y reafirmó las tierras que habían pertenecido al templo de Siva. Las aldeas mencionadas como pertenecientes al templo son Ilupaideni (ya), Kottaipitti y Tittakatai. Los ingresos devengados por esta concesión de tierras estaban exentos de impuestos. La subvención se inscribió en una losa de granito y se instaló como parte del templo renovado. [11] La conquista del reino de Jaffna por Sapumal Kumaraya , un líder militar enviado por el rey Kotte en 1450, se celebró en el Kokila Sandesaya ("Mensaje llevado por el pájaro Kokila") escrito en el siglo XV por el monje principal de Irugalkula. Tilaka Pirivena en Mulgirigala. El libro contiene una descripción contemporánea del país atravesado por la carretera tomada por el pájaro cookoo , desde Tenavaram , Tevan Thurai (conocida como Devi Nuwara - "Ciudad de los Dioses") en el sur hasta Nallur ("Ciudad Hermosa") en el Al norte de Sri Lanka. Menciona el templo de Munneswaram. [12] El segundo conjunto de concesiones que se registraron fueron las de otro rey de Kotte, Parakramabahu IX (1509-1528), quien donó extensas tierras al templo y registró la escritura en una inscripción en placa de cobre . [4]
- Destrucción
Los portugueses , tras su llegada a Sri Lanka en 1505, iniciaron una campaña de conversión forzada y destrucción de muchos templos budistas e hindúes alrededor de la isla. Destruyeron completamente el templo de Munneswaram en 1578 EC con la excepción del sótano, y usaron el núcleo del edificio como una capilla católica romana . Los jesuitas registraron que usaron barras de hierro para destruir a la deidad que presidía. [13] Según los registros portugueses de 1640, pudieron convertir a 500 personas del pueblo de Munneswaram como católicos romanos. Sin embargo, los lugareños y los administradores del templo pudieron ocultar muchos de los ídolos del complejo del templo antes de la destrucción. [12] [14] [15]
- Reconstrucción
Después de la destrucción, el área de Munneswaram Pattuva quedó bajo el control del Reino de Sitawaka en expansión , dirigido por su rey Rajasinghe I (1581-1593), quien continuamente hostigó a los portugueses durante su reinado. Rajasinghe I reconstruyó el templo de nuevo, pero debido al conflicto continuo, la mayor parte del área alrededor del templo se despobló y se abandonó el cultivo adecuado de las tierras. Los tanques de riego, que proporcionaban agua para el cultivo, quedaron en desuso. Los portugueses volvieron a destruir el templo a principios del siglo XVII, pero la población local lo reconstruyó. Estaba nominalmente en uso cuando Kirti Sri Rajasinha (1747-1782) del Reino de Kandy hizo reconstruir la superestructura en la década de 1750. El Kalasam o Kotha en la parte superior estaba hecha de plata, una obra de arte que muestra afinidad a sur de la India 's arquitectura Dravidian . Las ceremonias de kumbhabhishekham (consagración) se llevaron a cabo en el año 1753, y para la realización de los ritos diarios y especiales del templo, Kirti Sri Rajasinghe hizo una concesión de tierras a los sacerdotes, registrada en una placa de cobre en 1753. [4]
Mitos
La mayoría de los mitos asociados con el templo no están fechados y también varían según los diferentes grupos religiosos y étnicos. Un conjunto de mitos trata sobre la creación del templo y el otro trata sobre varios esfuerzos de reconstrucción. Para los hindúes tamiles, el templo de Munneswaram es principalmente un templo de Siva . Según una leyenda tamil, el templo está situado en un lugar donde el rey Rama de Ayodhya (en la India), el héroe del épico Ramayana , oró a Siva después de su guerra con el rey demonio Ravana de Lanka (identificado con Sri Lanka). . Para los budistas cingaleses que provienen de fuera de Pattuva, Munneswaram es principalmente un templo de la diosa, actualmente asociado con Kali , y también un lugar popular de hechicería . Los mitos cingaleses dicen que Munneswaram es el lugar donde la deidad Kali aterrizó de la India. La leyenda postula además que otra deidad femenina cingalesa, Pattini , impidió que Kali devorara seres humanos y la hizo establecerse en Munneswaram. [dieciséis]
Otro mito corriente entre los tamiles dice que el templo fue renovado por un legendario rey Chola , Kullakotan. Según ese mito, el rey, que padecía una enfermedad cutánea incurable, se curó después de bañarse en el estanque sagrado del templo en ruinas. Después del milagro, el rey renovó el templo y creó una comunidad de cuidadores del templo para mantenerlo. El mito equivalente entre el pueblo cingalés indica que el rey enfermo era Rajasinghe o Bhuvanekabahu y el rey oró a la diosa presidente que lo curó de su aflicción. Había al menos dos reyes llamados Rajasinghe en Sri Lanka, y ambos estaban involucrados en las renovaciones reales del templo, y al menos siete reyes llamados Bhuvanekabahu, lo que dificultaba la identificación del rey correcto. [dieciséis]
Templo moderno
Se ha registrado que en 1830 el festival del templo atrajo a miles de personas de los alrededores de Pattuva, pero en la década de 1870 el templo fue abandonado nuevamente. [1] Una de las razones fue la despoblación de Pattuva, debido a varias causas, y la conversión de arrozales en plantaciones de agricultura de subsistencia . En 1816, la aldea de Munneswaram apenas tenía 64 habitantes, y todo Munneswaram Pattuva tenía 1008 habitantes en 63 aldeas. [17]
Las propiedades del templo ya no se cultivaron y los tanques no se mantuvieron. Por lo tanto, la población sobrevivía gracias a la agricultura de tala y quema . Las políticas coloniales británicas favorecieron la conversión de estas tierras en lucrativas plantaciones de coco que cubrieron rápidamente todas las tierras adecuadas de Pattuva. El establecimiento de plantaciones a gran escala también provocó un aumento de la población debido a la migración y el asentamiento de los trabajadores de las plantaciones del interior del país. Esto condujo a un cambio demográfico, y la gente local de Pattuva se desvinculó del templo y su administración. [18]
Algunos aldeanos de la aldea de Munneswaram entablaron una demanda en los tribunales de distrito de Chilaw para evitar la apropiación de tierras de las propiedades del templo por parte de forasteros. El caso resultó en que el gobierno colonial británico aceptara las propiedades del templo como pertenecientes a un fideicomiso de templo recién creado. El fideicomiso quedó bajo el control de un tal Cumaraswamy Kurukal de Colombo . Su familia mantiene la posición sacerdotal hereditaria del templo de Siva y controla todas las propiedades del templo. Una familia tamil de la aldea de Munneswaram controla la posición sacerdotal del templo de Kali. El templo de Siva fue renovado en 1875 por los esfuerzos personales de Cumaraswamy Kurukal. [19] Las mejoras se efectuaron de nuevo en 1919 y 1963 gracias al apoyo público de los hindúes tamiles de Colombo y Jaffna . El templo se ha vuelto muy popular entre los cingaleses y constituyen más del 78% de los peregrinos a los templos de Siva y Kali. [20]
Disposición del templo
La deidad presidente, Siva, está instalada en forma de Lingam en el sanctum sanctorum . Los detalles arquitectónicos del templo de Siva se ajustan a lo que está escrito en las escrituras hindúes conocidas como agamas . El templo de Siva mira hacia el este y tiene tres caminos a su alrededor. Un estanque sagrado está situado frente al templo de Siva y una higuera a su lado. El santuario principal y la estructura sobre el santuario son uno de los más grandes de Sri Lanka. [4]
El templo de Siva está rodeado por varios otros templos y santuarios. Al sureste del Templo de Siva hay un santuario dedicado a Ganesha. Un templo dedicado a Ayyanayake, una deidad budista cingalesa, está situado en la esquina noreste del tercer camino del templo de Siva. El popular templo dedicado a Kali se encuentra en la parte norte del camino. En el suroeste del patio exterior hay otro templo dedicado a Ganesha. Dentro del templo de Siva hay santuarios dedicados a los Navagraha (nueve planetas), los sesenta y tres santos Saivitas Nayanmar , varios aspectos de Siva, Ganesha y Amman . [4]
Centro de culto Kali
Según los antropólogos Richard Gombrich y Gananath Obeyesekere , el culto de Kali llegó a Sri Lanka a través del sur de la India. Aunque los santuarios de Kali pueden haber sido parte de los templos hindúes tamil antes del siglo XII d.C., la población budista cingalesa llegó a venerar a Kali como un demonio de aldea al menos en el siglo XII d.C. El primer templo hindú conocido con un santuario a Kali que se hizo popular entre los budistas cingaleses es Munneswaram. Un mito que tiene a Kali aterrizando en la ciudad de Chilaw y residiendo en Munneswaram, ha convertido al templo en un lugar popular de visita con fines de maldición y hechicería. A principios de la década de 1970, la mayoría de los visitantes cingaleses estaban allí con fines de hechicería, pero en la década de 1990 más de la mitad había visitado el templo con fines de veneración general, lo que demuestra la transformación de la deidad de un semidiós malévolo a una diosa madre . La veneración de Kali ha superado por completo la veneración anteriormente popular de Pattini. Desde la década de 1960, varios santuarios budistas cingaleses dedicados a Kali han surgido por toda la isla, especialmente en las zonas urbanas. Estos son administrados por sacerdotes cingaleses que son especialistas en trance y actúan como intermediarios entre la deidad y el devoto mientras están poseídos por la deidad . La veneración popular de deidades previamente hindúes como Kali y Kataragama deviyo (esta última identificada con el hindú Skanda ) ha alterado fundamentalmente la naturaleza racional del budismo Theravada hacia el aspecto Bhakti ("veneración personal de la deidad") del hinduismo. [21] Tras las protestas de monjes budistas y activistas por los derechos de los animales, el gobierno prohibió la antigua costumbre de sacrificar animales en el templo de Kali en 2011. [22]
Festivales
El templo de Munneswaram es bien conocido por su celebración de las funciones de Navaratri y Sivarathri . Navaratri dura nueve días y está dedicado a varios aspectos de la diosa que preside, mientras que Sivarathri está dedicado a Siva. Ambas funciones atraen principalmente a los hindúes al templo. El festival anual de Munneswaram es una parte importante del calendario del templo y atrae a hindúes, budistas, católicos e incluso musulmanes . Hasta la década de 1830 el festival duraba hasta 18 días pero desde la década de 1960 dura 28 días en los meses de agosto y septiembre. El festival comienza con el izamiento de la bandera del templo. A esto le siguen 13 días de procesiones internas del templo realizadas en los caminos externos del templo de Siva. Cada día del festival, las imágenes de Ganesha, Skanda y la diosa consorte que preside se pasean por el templo. Los templos locales de la deidad del pueblo de Pattuva también tienen festivales que coinciden con el festival anual. Los aldeanos pertenecientes a Maradankulama y Uddappu patrocinan un día cada uno de los 28 días del festival. [10] [12]
Los devotos visitan el templo para asistir a las pujas diarias y hacer sus ofrendas. Se erigen casetas en el exterior para la venta de alimentos, bebidas, objetos de bronce, alfarería, telas e imágenes sagradas. En el penúltimo día del festival hay una procesión, cuando la imagen de la diosa se coloca sobre un enorme carro de madera y los devotos la llevan alrededor del templo. En el último día del festival, los devotos arrastran dos carros grandes al Deduru oya, un río local para la ceremonia del thirtham ("baño sagrado") cuando las imágenes se sumergen en el río. Al mismo tiempo, miles de devotos también saltan al río. Después del baño sagrado, la procesión regresa al templo por una ruta a través de Chilaw, acompañada por los músicos tradicionales de Nadeswaram y Thavil . Luego, la procesión pasa por los templos de Ayyanayake y Kali antes de ingresar al templo principal. [12]
Ver también
- Hinduismo en Sri Lanka
Notas
- ↑ a b Bastin , 2002 , p. 35
- ^ Bastin 2002 , p. 158
- ^ Bastin 2002 , págs. 17-18
- ↑ a b c d e Velupillai , 1995 , págs. 68–71
- ↑ a b Bastin , 2002 , págs. 21-23.
- ↑ a b Bastin , 2002 , p. 15
- ^ Bastin 2002 , págs. 20-22
- ^ Ross E. Dunn. (1986). Las aventuras de Ibn Battuta, un viajero musulmán del siglo XIV . págs. 242-243
- ^ Bastin 2002 , p. 21
- ↑ a b Maniccavasagar, Chelvatamby (14 de agosto de 2009). "Festival anual de Munneswaram" . Noticias diarias . Archivado desde el original el 19 de agosto de 2009 . Consultado el 5 de diciembre de 2009 .
- ^ Bastin 2002 , p. 36
- ^ a b c d Schokman, Derrick (6 de septiembre de 2003). "El Festival de Munneswaram" . Noticias diarias . Archivado desde el original el 30 de junio de 2009 . Consultado el 5 de diciembre de 2009 .
- ^ Wikramesinghe 2005 , p. 21
- ^ Bastin 2002 , p. 18
- ^ Bastin 2002 , p. 23
- ↑ a b Bastin , 2002 , págs. 45–52
- ^ Bastin 2002 , p. 30
- ^ Bastin 2002 , p. 30–31
- ^ Bastin 2002 , págs. 35–38
- ^ Bastin 2002 , p. 28
- ^ Gombrich 1999 , págs. 133-162
- ^ Samantha, Jude. "Mervyn prohíbe los mataderos" . Líder del domingo . Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2011 . Consultado el 19 de septiembre de 2011 .
Referencias
- Bastin, Rohan (diciembre de 2002), El dominio del exceso constante: Adoración plural en los templos de Munnesvaram en Sri Lanka , Berghahn Books, ISBN 1-57181-252-0, OCLC 50028737
- Wikramesinghe, Nira (noviembre de 2005), Sri Lanka in the Modern Age: A History of Contested Identities , University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-3016-4, OCLC 65538901
- Velupillai, Alvapillai (1995), "Munnicuvaram (Munnesvaram) Kovil: Its History, Ceremonies and Layout" , Uppsala Studies in the History of Religions , Uppsala University, 2 : 68–71, ISSN 1400-4763 , OCLC 476421554
- Gombrich, Richard (diciembre de 1999), Buddhism Transformed: Religious Change in Sri Lanka , Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0702-2, OCLC 17871961
enlaces externos
- La práctica de maldecir en Sri Lanka
- Monjes budistas protestan contra el sacrificio de animales en Chilaw