Históricamente, la esclavitud ha sido regulada, apoyada u opuesta por motivos religiosos.
En el judaísmo , los esclavos recibieron una variedad de tratamientos y protecciones. Debían ser tratados como una familia extensa con ciertas protecciones y podrían ser liberados. Eran propiedad pero también podían poseer bienes materiales.
Los primeros autores cristianos mantuvieron la igualdad espiritual de esclavos y personas libres mientras aceptaban la esclavitud como institución. Los primeros decretos papales modernos permitieron la esclavitud de los incrédulos, aunque los papas denunciaron la esclavitud desde el siglo XV en adelante. En el siglo XVIII, el movimiento de abolición tomó forma entre los cristianos de todo el mundo, pero varias denominaciones no prohibieron la esclavitud entre sus miembros hasta el siglo XIX. Los no creyentes esclavizados a veces se convirtieron al cristianismo , pero elementos de sus creencias tradicionales se fusionaron con sus creencias cristianas.
Los primeros textos islámicos fomentan la bondad hacia los esclavos y la manumisión , al tiempo que reconocen la esclavitud como una institución y permiten la esclavitud de los no musulmanes encarcelados o comprados más allá de las fronteras del dominio islámico. Los niños nacidos de esclavos también se consideraban legalmente esclavos.
Esclavitud en la biblia
La narración del Génesis sobre la maldición de Cam a menudo se ha considerado una historia etiológica , que da una razón para la esclavitud de los cananeos . La palabra jamón es muy similar a la palabra hebrea para caliente , que está relacionada con una palabra egipcia ( kem , que significa negro ) y se usa para referirse al propio Egipto , en referencia a la fértil tierra negra a lo largo del valle del Nilo . Aunque muchos eruditos ven a Cam como un epónimo que se usa para representar a Egipto en la Tabla de las Naciones , [1] varios cristianos a lo largo de la historia, incluidos Orígenes [2] y la Cueva de los Tesoros , [3] han abogado por la alternativa proposición de que Ham representa a todas las personas negras , su nombre simboliza el color de su piel oscura; [4] Los defensores de la esclavitud, desde Eutiquio de Alejandría [5] y John Philoponus , [6] hasta los apologistas estadounidenses a favor de la esclavitud, [7] han interpretado ocasionalmente la narrativa como una condena de todos los negros a la esclavitud. [8] Algunos cristianos, como Jerome , incluso adoptaron la noción racista de que los negros tienen un alma inherentemente tan negra como [su] cuerpo . [9]
La esclavitud era una costumbre en la antigüedad y la Torah la aprueba . [10] La Biblia usa el término hebreo ebed para referirse a la esclavitud; sin embargo, ebed tiene un significado mucho más amplio que el término inglés esclavitud , y en varias circunstancias se traduce con mayor precisión al inglés como sirviente . [11] Se consideró legítimo esclavizar a los cautivos obtenidos mediante la guerra, [12] pero no mediante el secuestro. [13] [14] Los niños también podían ser vendidos como servidumbre por deudas , [15] que a veces era ordenado por un tribunal de justicia. [16] [17] [18]
Al igual que con las leyes hititas y el código de Hammurabi , [19] la Biblia establece reglas mínimas para las condiciones bajo las cuales se mantendría a los esclavos. Los esclavos debían ser tratados como parte de una familia extensa; [20] se les permitió celebrar el festival de Sucot , [20] y se esperaba que honraran el Shabat . [21] Los esclavos israelitas no podían ser obligados a trabajar con rigor , [22] [23] y los deudores que se vendían a sí mismos como esclavos a sus acreedores debían ser tratados de la misma manera que un criado asalariado. [24] Si un amo dañaba a un esclavo en una de las formas cubiertas por la lex talionis , el esclavo debía ser compensado con manumisión ; [25] si el esclavo moría dentro de las 24 a 48 horas, él o ella debía ser vengado [26] (si esto se refiere a la pena de muerte [18] [27] o no [28] es incierto).
Los esclavos israelitas fueron manumitidos automáticamente después de seis años de trabajo, y / o en el próximo Jubileo (ocurriendo cada 49 o cada 50 años, dependiendo de la interpretación), aunque esto último no se aplicaría si el esclavo era propiedad de un israelita y no lo era. t en servidumbre por deudas. [29] Los esclavos liberados automáticamente en su séptimo año de servicio, que no incluía a las esclavas, [30] o [31] [32] sí, [33] debían recibir ganado, grano y vino como regalo de despedida. [34] (posiblemente colgado del cuello [18] ). Esta manumisión del séptimo año podría renunciarse voluntariamente, lo que se significaría, como en otras naciones del Antiguo Cercano Oriente, [35] por el esclavo obteniendo una perforación ritual en la oreja ; [36] después de tal renuncia, el individuo fue esclavizado para siempre (y no fue liberado en el Jubileo [37] ). Los esclavos no israelitas siempre debían ser esclavizados para siempre y tratados como propiedad heredable. [38]
En los libros del Nuevo Testamento , incluida la Primera Epístola de Pedro , se exhorta a los esclavos a obedecer a sus amos, como al Señor, y no a los hombres ; [39] [40] [41] [42] [43] y la Epístola a Filemón fue utilizada tanto por defensores de la esclavitud como por abolicionistas; [44] [45] en la epístola, Pablo devuelve a Onésimo, un esclavo fugitivo, a su amo.
judaísmo
Las formas más dominantes del judaísmo del primer siglo no exhibieron tales escrúpulos sobre la esclavitud, y desde la expulsión de judíos de Judea en el siglo II, los judíos ricos han tenido esclavos no judíos, dondequiera que fuera legal hacerlo; [18] sin embargo, las manumisiones fueron aprobadas por los funcionarios religiosos judíos con el más mínimo de pretextos, y los casos judiciales relacionados con la manumisión casi siempre se decidieron a favor de la libertad, siempre que hubiera incertidumbre sobre los hechos. [27] [46]
El Talmud , un documento de gran importancia en el judaísmo, emitió muchos fallos que tuvieron el efecto de hacer la manumisión más fácil y más probable:
- La entrega costosa y obligatoria de obsequios se restringió únicamente al séptimo año de manumisión. [18]
- El precio de la libertad se redujo a una proporción del precio de compra original en lugar de la tarifa total de un sirviente contratado y podría reducirse aún más si el esclavo se había debilitado o enfermo (y por lo tanto menos vendible). [18] [27]
- La manumisión voluntaria se hizo oficialmente posible con la introducción de la escritura de manumisión ( shetar shihrur ), que se contaba como prueba prima facie de manumisión.
- Las declaraciones verbales de manumisión ya no podían revocarse. [47]
- Poner filacterias al esclavo, o hacerle leer públicamente tres o más versículos de la Torá, se contaba como una declaración de la manumisión del esclavo. [27]
- Una enfermedad de larga duración, hasta por cuatro años en total, no podía contarse contra el derecho del esclavo a la manumisión después de seis años de esclavitud. [18] [27]
La participación judía en el comercio de esclavos en sí también estaba regulada por el Talmud. El miedo a la apostasía llevó al desaliento talmúdico de la venta de esclavos judíos a no judíos, [48] aunque se permitieron los préstamos; [49] de manera similar, el comercio de esclavos con Tiro solo debía tener el propósito de eliminar a los esclavos de la religión no judía. [50] El racismo religioso significó que los escritores talmúdicos prohibieron por completo la venta o transferencia de esclavos cananeos de Palestina a otros lugares. [51] También se desaniman Otros tipos de comercio: los hombres venderse a las mujeres, y post- púberes hijas que se venden como esclavo por sus padres. [18] [27] Las esclavas prepúberes vendidas por sus padres tenían que ser liberadas y luego casadas por su nuevo dueño, o su hijo, cuando ella comenzaba la pubertad ; [18] no se podía permitir que los esclavos se casaran con judíos libres, [52] aunque a los amos a menudo se les concedía acceso a los servicios de las esposas de cualquiera de sus esclavos. [53]
Según la ley talmúdica, matar a un esclavo se castiga de la misma manera que matar a un hombre libre, incluso si fue cometido por el propietario. Si bien los esclavos se consideran propiedad del dueño, no pueden trabajar los sábados y feriados; pueden adquirir y poseer propiedades del propietario. [54]
Varios escritores judíos prominentes de la Edad Media se sintieron ofendidos por la idea de que los judíos pudieran ser esclavizados; Joseph Caro y Maimónides argumentan que llamar a un judío esclavo era tan ofensivo que debería ser castigado con una excomunión . [55] [56] Sin embargo, no condenaron la esclavitud de los no judíos. De hecho, argumentaron que la regla bíblica, según la cual los esclavos deben ser liberados por ciertas lesiones, en realidad solo debería aplicarse a los esclavos que se habían convertido al judaísmo; [18] adicionalmente, Maimónides argumentó que esta manumisión era un castigo real del propietario, por lo que solo podía ser impuesta por un tribunal y requería prueba de testigos. [18] A diferencia de la ley bíblica que protege a los esclavos fugitivos, Maimónides argumentó que esos esclavos deberían ser obligados a comprar su libertad. [18] [27]
Al mismo tiempo, Maimónides y otras autoridades halájicas prohibieron o desaconsejaron enérgicamente cualquier trato poco ético a los esclavos. Según la ley judía tradicional, un esclavo es más como un sirviente contratado, que tiene derechos y debe ser tratado casi como un miembro de la familia del propietario. Maimónides escribió que, independientemente de si un esclavo es judío o no, "el camino del piadoso y del sabio es ser compasivo y perseguir la justicia, no sobrecargar ni oprimir a un esclavo, y proveerlos de cada plato y cada bebida. . Los primeros sabios daban a sus esclavos de cada plato en su mesa. Ellos daban de comer a sus sirvientes antes de sentarse a sus propias comidas ... Los esclavos no pueden ser maltratados o ofendidos - la ley los destinaba al servicio, no a la humillación. grítales o enfadarte con ellos, pero escúchalos ". En otro contexto, Maimónides escribió que todas las leyes de la esclavitud son "misericordia, compasión y tolerancia". [57] [58]
cristiandad
Durante más de 18 siglos existieron diferentes formas de esclavitud dentro del cristianismo . Aunque en los primeros años del cristianismo , la liberación de esclavos se consideraba un acto de caridad, [59] y la visión cristiana de que todas las personas eran iguales, incluidos los esclavos, era una idea novedosa dentro del Imperio Romano , [60] la institución de la esclavitud rara vez se criticado. David Brion Davis escribe que "las variaciones en la opinión cristiana primitiva sobre la servidumbre encajan cómodamente dentro de un marco de pensamiento que excluiría cualquier intento de abolir la esclavitud como institución". [61] De hecho, en 340, el Sínodo local de Gangra condenó a los maniqueos por instar a los esclavos a liberarse; con uno de los 20 cánones del Sínodo que declara:
3) Si alguien enseña a un esclavo, con el pretexto de la piedad, a despreciar a su amo y a huir de su servicio, y a no servir a su propio amo con buena voluntad y con todo honor, sea anatema. [62]
Una variación del Canon sería adoptada como Ley Católica Ortodoxa, durante el 451 d.C., Concilio de Calcedonia , como:
4) ... Todo monje debe estar sujeto a su obispo, y no debe salir de su casa excepto por sugerencia suya. Un esclavo, sin embargo, no puede entrar en la vida monástica sin el consentimiento de su amo.
Agustín de Hipona , quien renunció a su antiguo maniqueísmo, argumentó que la esclavitud era parte del mecanismo para preservar el orden natural de las cosas; [63] [64] Juan Crisóstomo , quien es considerado un santo por la ortodoxia oriental y el catolicismo romano , argumentó que los esclavos deberían resignarse a su destino, porque al "obedecer a su amo está obedeciendo a Dios". [65] pero también afirmó que "la esclavitud es fruto de la codicia, de la extravagancia, de la codicia insaciable" en su Epista. ad Ephes. [66] Como el apóstol Pablo amonestó a los primeros cristianos; "No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer. Porque todos sois uno en Cristo Jesús". Y de hecho, incluso algunos de los primeros papas alguna vez fueron esclavos. [60] El Papa Gelasio I , en 492 d. C., sancionó que los paganos en la Galia podían ser esclavizados, importados y vendidos por judíos en Roma. [67] Aunque en los siglos siguientes los papas romanos prohibirían la propiedad de esclavos cristianos por judíos, musulmanes, paganos y otros cristianos, mientras que el Concilio Católico de Londres en 1102 , emitió un decreto general local, aunque no un canon de la Iglesia: " Que nadie se atreva en lo sucesivo a participar en el infame negocio, predominante en Inglaterra, de vender hombres como animales " [68].
En 1452, el Papa Nicolás V emitió la bula papal Dum Diversas , que concedía a Alfonso V de Portugal el derecho de reducir a los "sarracenos, paganos y otros incrédulos" a la esclavitud hereditaria. La aprobación de la esclavitud en estas condiciones fue reafirmada y ampliada en su bula Romanus Pontifex de 1455. (Esta bula papal fue emitida en respuesta a las guerras desencadenadas por la caída de Constantinopla en 1453) En 1488 el Papa Inocencio VIII aceptó el regalo de 100 esclavos de Fernando II de Aragón y repartió esos esclavos entre sus cardenales y la nobleza romana. Además, en 1639 el Papa Urbano VIII compró esclavos para sí mismo a los Caballeros de Malta . [69]
En los siglos XV y XVI, otros Papas denunciaron la esclavitud como un gran crimen , entre ellos Pío II , [60] Pablo III , [70] y Eugenio IV . [71] En 1639, el Papa Urbano VIII prohibió la esclavitud, al igual que Benedicto XIV en 1741. En 1815, el Papa Pío VII exigió que el Congreso de Viena suprimiera la trata de esclavos, y Gregorio XVI la volvió a condenar en 1839. [60]
Además, los frailes dominicos que llegaron al asentamiento español de Santo Domingo en 1510 denunciaron enérgicamente la esclavitud de los indígenas locales. Junto con otros sacerdotes, se opusieron al maltrato de los indios y lo denunciaron como injusto e ilegal en una audiencia con el rey español así como en la posterior comisión real. [72] Como respuesta a esta posición, el posterior Requerimiento de la monarquía española proporcionó una justificación religiosa para la esclavitud de las poblaciones locales, con el pretexto de que se negaban a convertirse al catolicismo romano y, por tanto, negaban la autoridad del Papa. [73]
También se utilizaron varias interpretaciones del cristianismo para justificar la esclavitud. [74] Por ejemplo, algunas personas creían que la esclavitud era un castigo reservado para los pecadores. [74] Algunas otras organizaciones cristianas eran propietarios de esclavos. La Sociedad Anglicana para la Propagación del Evangelio en el Extranjero de la iglesia alta del siglo XVIII era propietaria de la plantación Codrington, en Barbados , que contenía varios cientos de esclavos, que estaban marcados en el pecho con la palabra Sociedad . [75] [76] George Whitefield , que es famoso por desencadenar el llamado Gran Despertar del evangelicalismo estadounidense, anuló una prohibición en toda la provincia contra la esclavitud, [77] y llegó a poseer varios cientos de esclavos. [78] Sin embargo, Whitefield es recordado como uno de los primeros evangelistas que predicó a los esclavos . [79]
En otras ocasiones, los grupos cristianos trabajaron contra la esclavitud. El San Eloi del siglo VII usó su vasta riqueza para comprar esclavos británicos y sajones en grupos de 50 a 100 para liberarlos. [80] Los cuáqueros en particular fueron los primeros líderes del abolicionismo , y de acuerdo con esta tradición, denunciaron la esclavitud al menos ya en 1688. En 1787 se formó la Sociedad para Efectuar la Abolición de la Trata de Esclavos , y 9 de sus 12 fundadores los miembros eran cuáqueros; William Wilberforce , uno de los primeros partidarios de la sociedad, pasó a impulsar la Ley de Comercio de Esclavos de 1807 , lo que supuso un gran golpe contra el comercio de esclavos en el Atlántico . Los líderes del metodismo y el presbiterianismo también denunciaron con vehemencia la esclavitud humana, [81] [82] [83] convenciendo a sus congregaciones para que hicieran lo mismo; Los metodistas [84] y presbiterianos [85] posteriormente hicieron del repudio de la esclavitud una condición para ser miembro.
En el sur de los Estados Unidos , sin embargo, el apoyo a la esclavitud fue fuerte; Se impidió que la literatura contra la esclavitud pasara por el sistema postal, e incluso las transcripciones de los sermones, del famoso predicador inglés Charles Spurgeon , fueron quemadas debido a su censura de la esclavitud. [86] Cuando estalló la Guerra Civil estadounidense , la esclavitud se convirtió en una de las cuestiones que se decidirían por su resultado; la derrota del sur llevó a una prohibición constitucional de la esclavitud . A pesar de la emancipación general de los esclavos, los miembros de grupos blancos marginales como el movimiento de identidad cristiana y el Ku Klux Klan (un grupo supremacista blanco ) ven la esclavitud de los africanos como un aspecto positivo de la historia estadounidense.
Cristianismo esclavo
En los Estados Unidos , el cristianismo no solo tenía puntos de vista sobre la esclavitud, sino también sobre cómo los esclavos practicaban su propia forma de cristianismo. Antes del trabajo de Melville Herskovits en 1941, se creía ampliamente que todos los elementos de la cultura africana fueron destruidos por las horribles experiencias de los africanos que se habían visto obligados a venir a los Estados Unidos de América. Desde su innovador trabajo, los estudiosos han descubierto que el cristianismo esclavo existía como un mosaico extraordinariamente creativo de tradiciones religiosas africanas y cristianas. [87] Los esclavos trajeron consigo una amplia variedad de tradiciones religiosas, incluido el chamanismo tribal y el Islam . Más allá de eso, las tradiciones tribales podrían variar en gran medida en todo el continente africano .
A principios del siglo XVIII, los misioneros anglicanos que intentaron llevar el cristianismo a los esclavos en las colonias del sur a menudo se enfrentaban a amos que no cooperaban ya esclavos resistentes. Un obstáculo indiscutible para la aceptación del cristianismo entre los esclavos fue su deseo de seguir adhiriéndose a las creencias religiosas y los rituales de sus antepasados africanos tanto como fuera posible. Los misioneros que trabajaban en el sur estaban especialmente disgustados con la retención de los esclavos de prácticas africanas como la poligamia y lo que llamaron danza idólatra. De hecho, incluso los negros que abrazaron el cristianismo en Estados Unidos no abandonaron por completo la religión del Viejo Mundo. En cambio, se involucraron en el sincretismo, mezclando influencias cristianas con ritos y creencias tradicionales africanos. Los símbolos y objetos, como cruces, se combinaron con amuletos que llevaban los africanos para ahuyentar a los espíritus malignos. Cristo fue interpretado como un sanador similar a los sacerdotes de África. En el Nuevo Mundo, las fusiones de la espiritualidad africana y el cristianismo llevaron a prácticas claramente nuevas dentro de las poblaciones de esclavos, incluido el vudú o el vodún en Haití y la Luisiana española. Aunque las influencias religiosas africanas también fueron importantes entre los negros del norte, la exposición a las religiones del Viejo Mundo fue más intensa en el sur, donde la densidad de la población negra era mayor.
Sin embargo, hubo algunos puntos en común en la mayoría de las tradiciones tribales. Quizás la comprensión principal de las tradiciones tribales fue la creencia común de que no había separación entre lo sagrado y lo secular. [88] Toda la vida era sagrada y lo sobrenatural estaba presente en cada faceta y enfoque de la vida. La mayoría de las tradiciones tribales destacaron esta experiencia de lo sobrenatural en experiencias extáticas de lo sobrenatural que fueron provocadas por el canto y la danza rituales. A menudo se utilizaba música y bailes repetitivos para generar estas experiencias mediante el uso de tambores y cánticos. Estas experiencias se realizaron en la "posesión" de un adorador en el que uno no sólo es tomado por lo divino, sino que de hecho se vuelve uno con lo divino. [88]
Se pueden ver ecos de las tradiciones tribales africanas en el cristianismo que practicaban los esclavos en las Américas. Las canciones, bailes y experiencias extáticas de las religiones tribales tradicionales fueron cristianizadas y practicadas por esclavos en lo que se llama el "Ring Shout". [89] Esta práctica fue una marca importante del cristianismo afroamericano durante el período de la esclavitud. En realidad, los esclavos se vendieron a través de los líderes de las tribus africanas.
El cristianismo llegó a los esclavos de América del Norte más lentamente. Muchos dueños de esclavos coloniales temían que el bautismo de esclavos condujera a la emancipación debido a leyes vagas que se referían a la condición de esclavos de los cristianos bajo el dominio colonial británico. Incluso después de 1706, momento en el que muchos estados habían aprobado leyes que establecían que el bautismo no alteraría el estado de un esclavo, los propietarios de esclavos continuaron creyendo que la catequización de esclavos no sería una opción económica sabia. Los esclavos generalmente tenían un día libre a la semana, generalmente el domingo. Usaban ese tiempo para cultivar sus propias cosechas, bailar y cantar (la mayoría de los predicadores desaprobaban hacer esas cosas en sábado), por lo que había poco tiempo para que los esclavos recibieran instrucción religiosa. [90]
Durante el período anterior a la guerra , los predicadores esclavos (evangelistas esclavizados o formalmente esclavizados) se convirtieron en fundamentales para dar forma al cristianismo esclavo. Predicaron un evangelio que era radicalmente diferente del evangelio que predicaban los predicadores blancos, que a menudo usaban el cristianismo en un intento de hacer que los esclavos fueran más complacientes con su condición de esclavos. En lugar de centrarse en la obediencia, los predicadores esclavos pusieron un mayor énfasis en el Antiguo Testamento , especialmente en el Libro del Éxodo . Compararon la difícil situación de los esclavos estadounidenses con la difícil situación de los hebreos esclavizados de la Biblia, infundiendo esperanza en los corazones de los esclavizados. Los predicadores esclavos jugaron un papel decisivo en la configuración del panorama religioso de los afroamericanos durante las próximas décadas. [91]
islam
Según Bernard Lewis , la esclavitud ha sido parte de la historia del Islam desde sus inicios. El Corán, como el Antiguo y el Nuevo Testamento, afirma Lewis, "asume la existencia de la esclavitud". [92] Intenta regular la esclavitud y, por lo tanto, la acepta implícitamente. [93] Mahoma y sus Compañeros poseían esclavos, y algunos de ellos adquirieron esclavos mediante conquistas. [92] [94]
El Corán no prohíbe la esclavitud ni la considera una institución permanente. [95] En varios versículos, se refiere a los esclavos como "cuellos" ( raqabah ) o "aquellos que posee tu mano derecha" ( Ma malakat aymanukum ). [95] [nota 1] Además de estos términos para esclavos, el Corán y la literatura islámica primitiva utilizan los términos ' Abd (masculino) y Amah (femenino) para una posesión esclavizada y servil, así como otros términos. Según Brockopp, siete términos separados para esclavos aparecen en el Corán, en al menos veintinueve versos coránicos. [99] [98] [100]
El Corán asigna el mismo valor espiritual a un esclavo que a un hombre libre, [101] [102] y un esclavo creyente es considerado superior a un pagano o idólatra libre. [103] La manumisión de esclavos se considera un acto meritorio en el Corán y se recomienda como un acto de caridad o como expiación por los pecados. [101] [104] [105] Si bien el valor espiritual de un esclavo era el mismo que el del hombre libre, afirma Forough Jahanbakhsh, en lo que respecta a los asuntos terrenales, un esclavo no era igual al hombre libre y estaba relegado a un estado inferior. [106] En el Corán y para sus muchos comentaristas, afirma Ennaji, hay una distinción fundamental entre musulmanes libres y esclavos, un componente básico de su organización social, una dicotomía irreparable introducida por la existencia de creyentes e infieles. [107]
El corpus de hadices atribuidos a Muhammad o sus Compañeros contiene una gran cantidad de informes que exigen bondad hacia los esclavos. [108] [109] Chouki El Hamel ha argumentado que el Corán recomienda la abolición gradual de la esclavitud, [110] y que algunos hadices son consistentes con ese mensaje mientras que otros lo contradicen. [111]
Según Dror Ze'evi, los primeros dogmas islámicos se propusieron mejorar las condiciones de esclavitud humana. Prohibió la esclavitud de los miembros libres de la sociedad islámica, incluidos los no musulmanes ( dhimmis ) que residen bajo el dominio islámico. El Islam también permitió la adquisición de esclavos no musulmanes legítimos que fueron encarcelados, esclavos comprados en tierras fuera del estado islámico, así como también consideró a los niños o niñas nacidos de esclavos como esclavos. [112] La ley islámica trata a un hombre libre y a un esclavo de manera desigual en la sentencia por un delito equivalente. [113] Por ejemplo, la jurisprudencia tradicional sunita, con la excepción de la ley Hanafi, se opone a dar muerte a un hombre libre por matar a un esclavo. [114] [115] Un esclavo que comete un crimen puede recibir el mismo castigo que un hombre libre, un castigo la mitad de severo, o el amo puede ser responsable de pagar los daños, dependiendo del crimen. [116] Según Ze'evi, el Islam consideraba que el amo era dueño del trabajo del esclavo, un esclavo era propiedad de su amo para ser vendido o comprado a voluntad, y que el amo tenía derecho a la sumisión sexual del esclavo. [112]
La ley islámica ( sharia ) permite la toma de infieles (no musulmanes) como esclavos durante las guerras religiosas, también llamadas guerras santas o jihad . [117] En las primeras comunidades islámicas, según Kecia Ali , "tanto la vida como la ley estaban saturadas de esclavos y esclavitud". [118] La guerra, el tributo de los estados vasallos, la compra y los hijos que heredaron la esclavitud de sus padres fueron las fuentes de esclavos en el Islam. [119] En el Islam, según Paul Lovejoy , "el requisito religioso de que los nuevos esclavos sean paganos y la necesidad de importaciones continuas para mantener la población esclava hizo de África una fuente importante de esclavos para el mundo islámico". [120] La esclavitud de los no musulmanes, seguida del proceso estructurado de convertirlos al Islam y luego alentar la liberación del esclavo convertido, afirma Lovejoy ayudó al crecimiento del Islam después de sus conquistas. [121]
Según Mohammed Ennaji, la propiedad le dio al amo el derecho de "castigar al esclavo". [122] En el Islam, un niño heredó la esclavitud si nació de una madre esclava y un padre esclavo. [123] Sin embargo, si el niño nació de una madre esclava y su amo dueño, entonces el niño era libre. Los esclavos se pueden dar como propiedad (dote) durante el matrimonio. [124] El texto alienta a los hombres musulmanes a tomar mujeres esclavas como parejas sexuales (concubinas) o casarse con ellas. [96] El Islam, afirma Lewis, no permitía a los Dhimmis (no musulmanes) "poseer esclavos musulmanes; y si un esclavo propiedad de un dhimmi abrazó el Islam, su dueño estaba legalmente obligado a liberarlo o venderlo". También hubo una gradación en el estado del esclavo y sus descendientes, después de que el esclavo se convirtió al Islam. [125]
Según la ley islámica, en "lo que podría llamarse asuntos civiles", un esclavo era "una propiedad sin poderes ni derechos legales de ningún tipo", afirma Lewis. Un esclavo no podía poseer ni heredar propiedades ni celebrar un contrato. Sin embargo, estaba mejor en términos de derechos que los esclavos griegos o romanos. [126] Según Chirag Ali, los primeros musulmanes malinterpretaron el Corán como sancionando "la poligamia, el divorcio arbitrario, la esclavitud, el concubinato y las guerras religiosas", y afirma que los mandamientos del Corán están en contra de todo esto. [127] Según Ron Shaham y otros eruditos, los diversos sistemas de jurisprudencia sobre la Sharia como Maliki , Hanafi , Shafi'i , Hanbali y otros difieren en su interpretación de la ley islámica sobre los esclavos. [128] [129] [130]
Los esclavos eran particularmente numerosos en los ejércitos musulmanes. Los sultanes y califas desplegaron ejércitos de esclavos en varios frentes de guerra de la época medieval en los imperios islámicos, [119] [131] desempeñando un papel importante en la expansión del Islam en África y en otros lugares. [132] La esclavitud de hombres y mujeres en estados islámicos como el Imperio Otomano , afirma Ze'evi, continuó hasta principios del siglo XX. [112]
Fe bahá'í
Bahá'u'lláh , fundador de la Fe baháʼí , elogió a la reina Victoria por abolir la trata de esclavos en una carta escrita a Su Majestad entre 1868 y 1872. [133] Bahá'u'lláh también prohíbe la esclavitud en el Kitáb-i-Aqdas [134] escrito alrededor de 1873 considerado por los baháʼís como el libro más sagrado revelado por Bahá'u'lláh en el que declara: "Está prohibido comercio de esclavos, sean hombres o mujeres ". [135]
Tanto el Báb como Bahá'u'lláh poseían esclavos de ascendencia africana antes de la redacción del Kitab-i-Aqdas. Mientras que el Báb compró varios esclavos, Bahá'u'lláh adquirió la suya por herencia y los liberó. Bahá'u'lláh condenó oficialmente la esclavitud en 1874. Los estudios del siglo XXI han descubierto que el Báb atribuyó a uno de los esclavos de sus mayores el haberlo criado y lo compara favorablemente con su propio padre. [136] El trabajo ha continuado en otros hallazgos recientes en archivos, como un documento muy temprano de Bahá'u'lláh que explica que emancipa a su esclavo porque como todos los humanos son simbólicamente esclavos de Dios, ninguno puede ser propiedad de otro [137] diciendo "¿Cómo Entonces, ¿puede este esclavo reclamar para sí mismo la propiedad de cualquier otro ser humano? No, ... ". [138]
hinduismo
Período védico
El término " dasa " (dāsa) en los Vedas se traduce vagamente como "esclavo". [139] Sin embargo, el significado del término varió con el tiempo. RS Sharma, en su libro de 1958, por ejemplo, afirma que la única palabra que posiblemente podría significar esclavo en Rigveda es dāsa, y este sentido de uso se remonta a cuatro versos posteriores en Rigveda. [140] El término dāsa en el Rigveda también se ha traducido como sirviente o enemigo, y la identidad de este término sigue siendo poco clara y discutida entre los eruditos. [141] [nota 2]
La palabra dāsi se encuentra en Rigveda y Atharvaveda, afirma RS Sharma, que afirma que representa "una pequeña clase servil de mujeres esclavas". [146] La esclavitud en el período védico, según él, se limitaba principalmente a las mujeres empleadas como trabajadoras domésticas. [147] Traduce dāsi en un Upanishad de la era védica como "sirvienta". [148] Los esclavos varones rara vez se mencionan en los textos védicos. [148] La palabra dāsa aparece en los textos hindúes Sruti Aitareya y Gopatha Brahmanas, pero no en el sentido de esclavo. [148]
Hinduismo clasico
Hacia el final del período védico (600 a. C.), había aparecido un nuevo sistema de varnas , con personas llamadas shudras que reemplazaban a las antiguas dasas . Algunos de los shudras fueron empleados como masas trabajadoras en tierras agrícolas, al igual que " ilotas de Esparta ", aunque no fueron tratados con el mismo grado de coerción y desprecio. [149] El término dasa se empleó ahora para designar a esas personas esclavizadas. [150] La esclavitud surgió por deudas, venta por parte de los padres o uno mismo (por hambre), decreto judicial o miedo. Si bien esto podría sucederle a una persona de cualquier varna , era mucho más probable que los shudras se redujeran a esclavitud. [151] [139]
Los Smriti contienen clasificaciones de esclavos, [152] y los esclavos se diferenciaron por origen y se aplicaron diferentes discapacidades y reglas de manumisión. [151] [139]
Los Smritis hindúes critican la esclavitud. [153] Los esclavos se podían regalar junto con la tierra, que fue criticada por los textos religiosos Āśvalāyana y Kātyāyana Śrautasūtras . [154] Según muchos Dharmasastras , la liberación de la esclavitud es un acto de piedad. [155] La esclavitud fue considerada como un signo de atraso por el autor de Arthashastra Kauțilya , quien otorgó a los esclavos el derecho a la propiedad y abolió la esclavitud hereditaria, prohibió la venta y prenda de niños como esclavos. [156] El Arthashastra establece normas para el Estado de reasentar shudra cultivadores en nuevos pueblos y les proporciona la tierra, granos, ganado y dinero. [157] También declaró que aryas no podía ser objeto de esclavitud y que la venta o hipoteca de un shudra era punible a menos que fuera un esclavo nato. [158]
El Agni Purana prohíbe la esclavitud de prisioneros. [159] El sutra Apasthamba analiza la emancipación de los esclavos.
Los movimientos de Bhakti de los primeros siglos de la era común alentaron la devoción personal a un ser divino. Dieron la bienvenida a miembros de todos los orígenes y, por lo tanto, criticaron la esclavitud implícitamente. [160]
Raj británico
En los territorios controlados por la Compañía de las Indias Orientales , en el sur de Asia, se utilizó una adaptación de un Dharmaśāstra llamado Manusmriti , y específicamente una interpretación del verso 8.415 del Manusmriti, [161] para regular la práctica en las comunidades hindúes, a través de lo que se conoció como la ley hindú . [162]
Budismo
En los textos budistas en lengua pali, Amaya-dasa ha sido traducido por Davids y Stede en 1925, como "esclavo por nacimiento", [163] Kila-dasa traducido como "esclavo comprado", [164] y Amata-dasa como " aquel que ve Amata (sánscrito: Amrita , néctar de la inmortalidad) o Nibbana ". [165] Sin embargo, dasa en los textos antiguos también puede significar "sirviente". [166]
Las palabras relacionadas con dasa se encuentran en los primeros textos budistas, como dāso na pabbājetabbo , que Davids y Stede traducen como "el esclavo no puede convertirse en un Bhikkhu". [167] Esta restricción sobre quién puede convertirse en monje budista se encuentra en Vinaya Pitakam i.93, Digha Nikaya , Majjhima Nikāya , Tibetan Bhiksukarmavakya y Upasampadajnapti . [167] [168] Schopen afirma que los eruditos disputan esta traducción de dasa como esclavo. [169]
Los primeros textos budistas en pali, según RS Sharma , mencionan dāsa y kammakaras , y muestran que quienes no pagaban sus deudas eran esclavizados, y el budismo no permitía que deudores y esclavos se unieran a sus monasterios. [147]
El emperador budista Ashoka prohibió la esclavitud y renunció a la guerra. [170]
Los estados budistas medievales codificaron la esclavitud, combinando las prácticas tradicionales locales con derivados del Vedic Manusmriti . La serie de estados budistas Theravada que cubren Birmania y el noroeste de la India observaron los 14 tipos de esclavitud establecidos en Wareru Dhammathat , mientras que la esclavitud en Bután fue regulada a mediados del siglo XX [171] por una derivación local del budismo tibetano Tsa Yig Chenmo .
Religión sij
Guru Nanak , primer gurú de los sikhs, predicó contra la esclavitud. No solo defendió la igualdad humana, rechazando las desigualdades de clase y la jerarquía de castas , sino que también la promovió prácticamente a través de la institución de Pangat y Sangat . Baba Farid también protestó contra la esclavitud. [172]
Ver también
- Iglesia católica y esclavitud
Notas
- ^ Por ejemplo, Corán 4.3: [ Corán 4: 3 ] "Si teméis que no podréis tratar con justicia a los huérfanos, Cásate con las mujeres que elijas, dos o tres o cuatro; pero si temes que no Podrás tratar con justicia (con ellos), entonces solo uno, o (un cautivo) que posean tus diestras, que será más adecuado, para evitar que cometas una injusticia ". [96]
Corán 16.71: [ Corán 16:71 ] "Allah ha otorgado Sus dones de sustento más libremente a algunos de ustedes que a otros: los más favorecidos no van a devolver sus dones a aquellos que poseen sus manos derechas, así que para ser iguales en ese sentido. ¿Entonces negarán los favores de Allah? " [96]
Corán 23: 5: [ Corán 23: 5 ] "Y los que guardan su modestia, Corán 23: 6: Salven de sus esposas o de los (esclavos) que poseen sus diestras, porque entonces no son culpables". [96]
Otros ejemplos: Corán 4:25, 4:28, 24:33, 24:58, 33:50, etc. [97] [98] - ^ [a] HH Wilson traduce dāsa en instancias rigvédicas identificadas por RS Sharma, como en el verso 10.62.10, como sirviente en lugar de esclavo. [142] [143]
[b] Michael Witzel sugiere que el término dāsa en sánscrito corresponde a la tribu delnorte de Irán ; Iraní (latín) Dahae, (griego) Daai; y esapalabra dāsa puede ser un recuerdo de la migración indo-aria; [144] con George Samuel afirmando que dāsa puede ser equivalente a "aborígenes, sirviente o esclavo". [145]
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EL KORAN. [...] Espiritualmente, el esclavo tiene el mismo valor que el hombre libre [...] una y otra vez, de principio a fin de la predicación, hace de la emancipación de los esclavos un acto meritorio: una obra de caridad ( ii, 177; xc, 13), a la que se pueden destinar las limosnas legales (ix, 60), o una escritura de expiación por ciertos delitos graves (homicidio involuntario: iv, 92, donde se especifica "un esclavo creyente"; perjurio: v, 89; Iviii, 3);
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el esclavo creyente es ahora el hermano del hombre libre en el Islam y ante Dios, y el superior del pagano o idólatra libre (11: 221).
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La liberación de los esclavos se recomienda tanto para la expiación de los pecados (IV: 92; V: 92; LVIII: 3) como como un acto de simple benevolencia (11: 177; XXIV: 33; XC: 13).
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Varios de estos versos ordenan la liberación de los esclavos como expiación por el pecado o los crímenes y también establecen la emancipación de un esclavo como un acto meritorio y piadoso, lo que da derecho al emancipador a un trato favorable en la próxima vida.
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La tradición se deleita en afirmar que la suerte del esclavo fue una de las últimas preocupaciones del Profeta. Tiene una gran cantidad de dichos y anécdotas, atribuidas al Profeta o sus Compañeros, que exhortan a una verdadera bondad hacia esta clase social inferior.
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Este punto se enfatiza y se elabora en innumerables hadices (tradiciones), en los que se cita al Profeta que insta a un trato considerado y a veces incluso igual para los esclavos, denuncia la crueldad, dureza o incluso descortesía, recomienda la liberación de los esclavos y recuerda a los musulmanes que su apostolado fue tanto para esclavos como para libres.
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Estos versículos recomiendan pasos graduales para terminar con la esclavitud. Como señala Muhammad Asad, "la institución de la esclavitud está contemplada en el Corán como un mero fenómeno histórico que debe ser abolido con el tiempo". De hecho, las prescripciones coránicas de la manumisión se expresan en el Corán como hechos piadosos, lo que implica claramente que poner fin a la esclavitud era un objetivo crucial en el Islam en momentos en que la esclavitud formaba una parte fundamental de la cultura humana.
- ^ Chouki El Hamel (2014). Marruecos negro: una historia de la esclavitud, la raza y el Islam . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 39. ISBN 9781139620048.
Irónicamente, el Hadith no abogó específicamente por la abolición de la esclavitud; en cambio, el Hadith se utilizó para crear un avance práctico en la historia de la esclavitud. Quiero ilustrar esto citando ejemplos de as-Sahih de al-Bukhari que son consistentes o contradictorios con el mensaje del Corán.
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las escuelas se oponen a dar muerte a un hombre libre por matar a un esclavo, con la notable excepción de los Hanafis (y también de ese ilustre, aunque algo disidente, Hanbali, Ibn Taymiyya [...]), e incluso eximen al hombre que mata a su propio esclavo o al de su hijo
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Los hanafitas, sin embargo, siguen un criterio diferente con respecto a las represalias por homicidio. Para ellos, la protección permanente de la vida ('isma) es la base de la equivalencia requerida y no el valor del precio de sangre. Así, en la ley hanafita, un musulmán puede ser ejecutado por matar a un dhimmi (pero no por matar a un musta'min porque su protección es solo temporal) y un hombre libre por matar a un esclavo.
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enlaces externos
- William Gervase Clarence-Smith (2010) Las religiones y la abolición de la esclavitud: un enfoque comparativo . Red de Historia Económica Global (GEHN)