Filosofía de Friedrich Nietzsche
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Este artículo trata sobre la filosofía de Nietzsche. Para el libro de HL Mencken, consulte The Philosophy of Friedrich Nietzsche .
La portada de la primera parte de la primera edición de Así habló Zaratustra .

Friedrich Nietzsche desarrolló su filosofía a finales del siglo XIX. Le debía el despertar de su interés filosófico a la lectura de Arthur Schopenhauer 's Die Welt als, Wille und Vorstellung ( El mundo como voluntad y representación , 1819, revisada 1844) y dijo que Schopenhauer fue uno de los pocos pensadores que respetaba, dedicándole su ensayo Schopenhauer als Erzieher ( Schopenhauer como educador ), publicado en 1874 como una de sus Meditaciones intempestivas .

Desde los albores del siglo XX, la filosofía de Nietzsche ha tenido una gran influencia intelectual y política en todo el mundo. Nietzsche se aplicó a temas como la moral , la religión , la epistemología , la psicología , la ontología y la crítica social . Debido al estilo evocador de Nietzsche y sus afirmaciones a menudo escandalosas, su filosofía genera reacciones apasionadas que van del amor al disgusto. Nietzsche señaló en su Ecce Homo autobiográfico que su filosofía se desarrolló y evolucionó con el tiempo, por lo que a los intérpretes les ha resultado difícil relacionar los conceptos centrales de una obra con los centrales de otra, por ejemplo, elEl pensamiento del eterno retorno aparece fuertemente en Also sprach Zarathustra ( Así habló Zaratustra ), pero está casi completamente ausente en su próximo libro, Beyond Good and Evil . A este desafío se suma el hecho de que Nietzsche no parecía preocupado por desarrollar su pensamiento en un sistema, llegando incluso a desacreditar el intento en Más allá del bien y del mal .

Sin embargo, se pueden identificar y discutir temas comunes en su pensamiento. Su obra más temprana enfatizó la oposición de los impulsos apolíneos y dionisíacos en el arte, y la figura de Dionisio continuó desempeñando un papel en su pensamiento posterior. Otras corrientes importantes incluyen la voluntad de poder , la afirmación de que Dios está muerto , la distinción entre la moralidad del amo y el esclavo y el perspectivismo radical . Otros conceptos aparecen raramente, o se limitan a una o dos obras importantes, pero se consideran piezas centrales de la filosofía nietzscheana, como el Übermensch y el pensamiento del eterno retorno . Sus trabajos posteriores implicaron un ataque sostenido aCristianismo y moral cristiana, y parecía estar trabajando hacia lo que llamó la transvaluación de todos los valores ( Umwertung aller Werte ). Si bien Nietzsche se asocia a menudo en la mente del público con el fatalismo y el nihilismo , el propio Nietzsche vio su proyecto como el intento de superar el pesimismo de Arthur Schopenhauer .

Nihilismo y Dios ha muerto

Artículo principal: Dios ha muerto

Nietzsche vio el nihilismo como el resultado de repetidas frustraciones en la búsqueda del significado de la religión. Diagnosticó el nihilismo como una presencia latente dentro de los mismos cimientos de la cultura europea y lo vio como un destino necesario y próximo. La cosmovisión religiosa ya había sufrido una serie de desafíos desde perspectivas contrarias basadas en el escepticismo filosófico y en la teoría evolutiva y heliocéntrica de la ciencia moderna . [ cita requerida ] Nietzsche vio esta condición intelectual como un nuevo desafío a la cultura europea, que se había extendido más allá de una especie de punto de no retorno. Nietzsche conceptualiza esto con la famosa declaración "Dios ha muerto", que apareció por primera vez en su obra en la sección 108 de La ciencia gay , nuevamente en la sección 125 con la parábola de "El loco", y aún más famosa en Así habló Zaratustra . La declaración, típicamente entre comillas, [1] acentuó la crisis que Nietzsche argumentó que la cultura occidental debe enfrentar y trascender a raíz de la disolución irreparable de sus fundamentos tradicionales, anclados en gran parte en la filosofía griega clásica y el cristianismo . [2] En los aforismos 55 y 56 de Beyond Good and Evil, Nietzsche habla de la escalera de la crueldad religiosa que sugiere cómo el nihilismo surgió de la conciencia intelectual del cristianismo. El nihilismo es sacrificar el significado que "Dios" trae a nuestras vidas, por "materia y movimiento", física, "verdad objetiva". En el aforismo 56, explica cómo emerger del total sinsentido de la vida reafirmándolo a través de la idea de Nietzsche del Eterno Retorno.

Cristianismo y moralidad

En El Anticristo , Nietzsche lucha contra la forma en que el cristianismo se ha convertido en una ideología establecida por instituciones como las iglesias, y cómo las iglesias no han logrado representar la vida de Jesús . Nietzsche considera importante distinguir entre la religión del cristianismo y la persona de Jesús. Nietzsche atacó la religión cristiana, representada por iglesias e instituciones, por lo que llamó su " transvaluación " de valores instintivos saludables. La transvaluación consiste en el proceso mediante el cual uno puede ver el significado de un concepto o ideología desde un contexto "superior". Nietzsche fue más allá de los pensadores agnósticos y ateos de la Ilustración, que simplemente consideraba que el cristianismo era falso. Afirmó que el apóstol Pablo pudo haber propagado deliberadamente el cristianismo como una religión subversiva (un "arma de guerra psicológica") dentro del Imperio Romano como una forma de venganza encubierta por la destrucción romana de Jerusalén y del Segundo Templo en el 71 d. C. durante la época judía. Guerra del 66 al 73 d. C. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jesús, a quien consideraba un individuo único, y argumenta que estableció sus propias evaluaciones morales. Como tal, Jesús representa una especie de paso hacia su ideación.del Übermensch. En última instancia, sin embargo, Nietzsche afirma que, a diferencia del Übermensch, que abraza la vida, Jesús negó la realidad a favor de su "reino de Dios". La negativa de Jesús a defenderse a sí mismo y la muerte posterior, lógicamente se derivaron de esta total desvinculación. Nietzsche va más allá al analizar la historia del cristianismo, encontrando que ha ido distorsionando progresivamente las enseñanzas de Jesús cada vez más. Critica a los primeros cristianos por convertir a Jesús en un mártir y la vida de Jesús en la historia de la redención de la humanidad para dominar a las masas, y encuentra a los apóstoles cobardes, vulgares y resentidos. Sostiene que las generaciones sucesivas malinterpretaron aún más la vida de Jesús a medida que crecía la influencia del cristianismo. Nietzsche también criticó al cristianismo por demonizar el florecimiento de la vida,y glorificando vivir una vida apática. Para el siglo XIX, concluye Nietzsche, el cristianismo se había vuelto tan mundano como para parodiarse a sí mismo, una inversión total de una visión del mundo que era, al principio, nihilista, lo que implicaba la "muerte de Dios".

Dominar la moralidad y esclavizar la moral

Artículo principal: moralidad amo-esclavo

Nietzsche argumentó que existían dos tipos de moralidad: una moral maestra que brota activamente del "noble" y una moral esclava que se desarrolla reactivamente dentro del hombre débil. Estas dos moralidades no presentan inversiones simples entre sí. Forman dos sistemas de valores diferentes: la moral maestra encaja las acciones en una escala de consecuencias "buenas" o "malas", mientras que la moral esclava encaja las acciones en una escala de intenciones "buenas" o "malas". Sorprendentemente, desdeñó a ambos, aunque el primero claramente menos que el segundo.

La Wille zur Macht y el pensamiento del eterno retorno

Desde Martin Heidegger, al menos, los conceptos de voluntad de poder ( Wille zur Macht ), de Übermensch y del pensamiento de Eternal Recurrence han estado indisolublemente ligados. Según la interpretación de Heidegger, no se puede pensar uno sin los otros. Durante la Alemania nazi , Alfred Baeumler intentó separar los conceptos, afirmando que el Eterno Recurrencia era solo una "experiencia existencial" que, si se tomaba en serio, pondría en peligro la posibilidad de una "voluntad de poder", deliberadamente malinterpretada por los nazis, como una "voluntad de dominación". [3] Baeumler intentó interpretar la "voluntad de poder" a lo largo deLíneas darwinistas sociales , una interpretación refutada por Heidegger en sus cursos de los años treinta sobre Nietzsche.

El término Wille zur Macht apareció por primera vez en el fragmento póstumo 23 [63] de 1876-1877. [ cita requerida ] Si bien la lectura de Heidegger se ha vuelto predominante entre los comentaristas, algunos la han criticado: Mazzino Montinari al declarar que estaba forjando la figura de un "Nietzsche macroscópico", ajeno a todos sus matices. [4]

La voluntad de poder

Artículo principal: Voluntad de poder

"Voluntad de poder" ( Wille zur Macht ) es el nombre de un concepto creado por Nietzsche; el título de un libro proyectado que finalmente decidió no escribir; y el título de un libro recopilado de sus cuadernos y publicado póstumamente y en circunstancias sospechosas por su hermana y Peter Gast .

El trabajo consta de cuatro libros separados, titulados "Nihilismo europeo" , "Crítica de los valores más elevados hasta ahora" , "Principios de una nueva evaluación" y "Disciplina y crianza" . Dentro de estos libros hay unas 1067 secciones pequeñas, generalmente la forma de un círculo, y a veces solo una frase clave, como sus comentarios iniciales en la primera monstruosidad del prefacio: "De lo que es grande, uno debe estar en silencio o hablar con grandeza. Con grandeza, eso significa cínicamente y con inocencia ". [5]

A pesar de las falsificaciones de Elisabeth Förster-Nietzsche (destacadas en 1937 por Georges Bataille [3] y demostradas en la década de 1960 por la edición completa de los fragmentos póstumos de Nietzsche de Mazzino Montinari y Giorgio Colli ), sus notas, incluso en la forma dada por su hermana, permanecen una visión clave de la filosofía de Nietzsche y su transvaloración inconclusa de todos los valores . Próximamente se publicará una edición en inglés de la obra de Montinari & Colli (existe desde hace décadas en italiano, alemán y francés).

Übermensch

Artículo principal: Übermensch
Friedrich Wilhelm Nietzsche

A lo largo de sus obras, Nietzsche escribe sobre posibles grandes seres humanos o "tipos superiores" que sirven como ejemplo de personas que seguirían sus ideas filosóficas. Nietzsche llama a estos seres humanos ideales con términos como "el filósofo del futuro", "el espíritu libre", "el artista trágico" y "el Übermensch ". Nietzsche los describe a menudo como individuos muy creativos, valientes, poderosos y extremadamente raros. Compara a estos individuos con ciertas figuras históricas que han sido muy raras y, a menudo, no han sido consideradas genios, como Napoleón , Goethe y Beethoven .Su principal ejemplo de una cultura ejemplar genial es la Grecia Arcaica .

En Así habló Zaratustra , Nietzsche postula el Übermensch ( ayuda · info ) (a menudo traducido como "superhombre" o "superhombre") como una meta que la humanidad puede fijarse a sí misma. Si bien las interpretaciones del superhombre de Nietzsche varían enormemente, aquí hay algunas de sus citas de Así habló Zaratustra : [ cita requerida ] 

Te enseño el Übermensch. El hombre es algo que se superará. ¿Qué has hecho para vencerlo? ... Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de ellos mismos; ¿y quieres ser el reflujo de este gran diluvio, e incluso volver a las bestias antes que vencer al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Un hazmerreír o una vergüenza establecida. Y el hombre será eso para Übermensch: hazmerreír o vergüenza dolorosa. Has hecho tu camino de gusano a hombre, y mucho en ti sigue siendo gusano. Una vez fueron simios, e incluso ahora, el hombre es más simio que cualquier simio ... El Übermensch es el significado de la tierra. Deja que tu voluntad diga: el Übermensch será el significado de la tierra ... El hombre es una cuerda, atada entre la bestia y el Übermensch, una cuerda sobre un abismo ... lo grande en el hombre es que es un puente y no un fin ...

Amor fati y el eterno retorno

Roca en el lago Silvaplana donde Nietzsche concibió la idea del Eterno retorno.

Nietzsche pudo haber encontrado la idea del Eterno Recurrencia en las obras de Heinrich Heine , quien especuló que un día una persona nacería con los mismos procesos de pensamiento que él mismo, y que lo mismo se aplicaba a todos los demás individuos. Nietzsche amplió este pensamiento para formar su teoría, que presentó en The Gay Science y desarrolló en Así habló Zaratustra . Schopenhauer influyó directamente en esta teoría. [6] Schopenhauer postuló que una persona que afirma incondicionalmente la vida lo haría incluso si todo lo que ha sucedido volviera a suceder repetidamente. [ cita requerida ]

La visión de Nietzsche sobre el eterno retorno es similar a la de Hume: "la idea de que un eterno retorno de variación ciega y sin sentido —caótica e inútil mezcla de materia y ley— arrojaría inevitablemente mundos cuya evolución a lo largo del tiempo produciría historias aparentemente significativas de nuestras vidas. Esta idea del eterno retorno se convirtió en la piedra angular de su nihilismo y, por tanto, en parte de la base de lo que se convirtió en existencialismo ". [7]Nietzsche quedó tan impresionado por esta idea, que al principio pensó que había descubierto una nueva prueba científica de la mayor importancia, refiriéndose a ella como la "más científica de las hipótesis". Gradualmente se retiró de este punto de vista y en trabajos posteriores se refirió a él como un experimento mental. "Nietzsche vio su argumento a favor del eterno retorno como una prueba de lo absurdo o sin sentido de la vida, una prueba de que no se le dio ningún significado al universo desde lo alto". [8]

¿Qué pasaría si un demonio se arrastrara detrás de ti un día o una noche, en tu soledad más solitaria, y dijera: "Esta vida que vives y has vivido, debe ser vivida de nuevo por ti, e innumerables veces más? Y no habrá nada nuevo. en él, pero cada dolor y cada alegría y cada pensamiento y cada suspiro —todo indeciblemente pequeño y grande en tu vida— debe volver a ti, y en la misma secuencia y serie ... El reloj de arena eterno volverá una y otra vez ¡Y tú con él, polvo de polvo! ¿No te arrojarías y maldecirías al demonio que te habló así? ¿O has experimentado alguna vez un momento tremendo, en el que le responderías: "Tú eres un dios, y nunca había escuchado nada más divino!" [La ciencia gay (1882), pág. 341 (pasaje traducido en Danto 1965, p. 210).]

El lugar de Nietzsche en la teoría ética contemporánea

Direcciones de obra de Nietzsche ética desde varios puntos de vista: la meta-ética , la ética normativa y la ética descriptiva .

En el campo de la metaética , quizás uno pueda clasificar con mayor precisión a Nietzsche como un escéptico moral ; lo que significa que afirma que todas las declaraciones éticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre declaraciones éticas y "hechos morales" sigue siendo ilusoria. (Esto forma parte de una afirmación más general de que no existe ningún hecho universalmente verdadero, más o menos porque ninguno de ellos más que "parece" corresponder a la realidad). En cambio, las declaraciones éticas (como todas las declaraciones) siguen siendo meras "interpretaciones". Sin embargo, Nietzsche no afirma que todas las interpretaciones sean equivalentes, ya que algunas dan testimonio de un carácter "noble" mientras que otras son el síntoma de una forma de vida "decadente".

A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas sobre lo que considera moral o inmoral. Nótese, sin embargo, que se pueden explicar las opiniones morales de Nietzsche sin atribuirle la pretensión de su verdad. Para Nietzsche, después de todo, no necesitamos ignorar una declaración simplemente porque expresa algo falso. Por el contrario, describe la falsedad como algo esencial para la "vida". Menciona una "mentira deshonesta", (discutiendo a Wagner en El caso de Wagner ) en contraposición a una "honesta", recomendando además consultar a Platón con respecto a esta última, lo que debería dar una idea de las capas de paradoja en su trabajo. .

En la coyuntura entre la ética normativa y la ética descriptiva , Nietzsche distingue entre "moral del amo" y "moralidad del esclavo". Reconoce que no todo el mundo sostiene cualquiera de los esquemas de una manera claramente delineada sin cierto sincretismo , los presenta en contraste entre sí. Algunos de los contrastes entre la moralidad del amo y el esclavo incluyen:

  • interpretaciones " buenas " y "malas" frente a interpretaciones "buenas" y " malas "
  • "aristocrático" frente a "parte de la 'manada'"
  • determina valores independientemente de fundamentos predeterminados (naturaleza) vs. determina valores sobre fundamentos predeterminados e incuestionables (cristianismo).

Nietzsche elaboró ​​estas ideas en su libro Sobre la genealogía de la moralidad , en el que también introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. La evaluación principalmente negativa de Nietzsche de las enseñanzas éticas y moralistas del cristianismo se deriva de sus anteriores consideraciones sobre las cuestiones de Dios y la moralidad en las obras La ciencia gay y Así habló Zaratustra . Estas consideraciones llevaron a Nietzsche a la idea del eterno retorno. Nietzsche quiso decir principalmente que, a todos los efectos prácticos, sus contemporáneos vivían como si Dios estuviera muerto, aunque todavía no lo habían reconocido. Nietzsche creía que esta "muerte" ya había comenzado a socavar los cimientos de la moralidad y conduciría al relativismo moral y al nihilismo moral . Como respuesta a los peligros de estas tendencias, creía en la reevaluación de los fundamentos de la moral para comprender mejor los orígenes y los motivos subyacentes, de modo que los individuos pudieran decidir por sí mismos si considerar un valor moral como nacido de una cultura desactualizada o equivocada. imposición o como algo que desean mantener como verdad.

Puntos de vista sociales y políticos

Las ideas políticas de Nietzsche fueron interpretadas de diversas maneras como radicalismo aristocrático, [9] bonapartismo , [10] proto-fascismo , anarquismo individualista , y algunos autores lo describieron como apolítico, antipolítico o escéptico político. Walter Kaufmann expuso la opinión de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sería desastroso si se introdujera en el ámbito público de la política. Georges Bataille argumentó en 1937, en el Acéphalerevisión, que los pensamientos de Nietzsche eran demasiado libres para ser instrumentalizados por cualquier movimiento político. En "Nietzsche y los fascistas", argumentó contra tal instrumentalización, por parte de la izquierda o la derecha, declarando que el objetivo de Nietzsche era eludir el corto período de tiempo de la política moderna, y sus mentiras y simplificaciones inherentes, para un período histórico mayor. [3]

Gran parte del desprecio de Nietzsche por la política se dirige hacia la política democrática , parlamentaria y partidista moderna . Contrastaba esa política mundana y mezquina con su idea de la "gran política", y a menudo elogiaba a políticos individuales como Napoleón . Interpretó a Napoleón como un genio autocrático que estaba por encima de la moralidad convencional y trató de revivir el espíritu aristocrático del Imperio Romano , el paganismo y el Renacimiento , y no como un líder revolucionario progresista como algunos de sus contemporáneos. [11] [12] [13] A pesar de su proclamado desprecio por la política cotidiana y la cultura de la lectura de periódicos, Nietzsche comentó los acontecimientos políticos contemporáneos en sus cartas y notas. Estaba profundamente perturbado por la Comuna de París , [14] inicialmente apoyó a Bismarck pero se sintió decepcionado por sus políticas sociales posteriores y su distensión hacia los socialistas y católicos, [15] estaba preocupado por el ascenso de Adolf Stöcker , y después de la muerte del emperador Friedrich III se preocupó por el futuro de la libertad de expresión en Alemania. [dieciséis]

Nietzsche extorsionó a las sociedades aristocráticas y las élites militares afirmando que crean una cultura de mayor calidad. [17] [18] [19] A menudo vinculaba las clases nobles con los antiguos conquistadores bárbaros. [20] [21] Estaba en contra de la igualdad de derechos [22] [23] [24] y defendía la esclavitud , creyendo que es una condición necesaria para apoyar a una clase alta que podría dedicarse a actividades creativas más sofisticadas. [25] [26] Creía en el "orden de rango" y afirmó que es natural que algunas personas sean amos y otras esclavas. [27] Sus pensamientos solían estar orientados hacia la futura aristocracia, no tanto hacia la preservación del orden monárquico existente, que él veía como exhausto y como cosa del pasado. [28] Sin embargo, gran parte de sus pensamientos sobre el tema no son sistemáticos y no dejó instrucciones específicas sobre cómo esta nueva clase aristocrática debería ser seleccionada y elevada a las posiciones dominantes en la sociedad. El término "radicalismo aristocrático" fue utilizado por primera vez por Georg Brandes a lo que Nietzsche respondió:

La expresión Radicalismo aristocrático, que emplea, es muy buena. Es ... la cosa más inteligente que he leído sobre mí. Hasta dónde me ha llevado ya este modo de pensamiento, hasta dónde me llevará todavía; casi tengo miedo de imaginar. [29]

En el contexto de su crítica a la moralidad y al cristianismo, expresada, entre otras obras, en Sobre la genealogía de la moral y en El Anticristo , Nietzsche criticaba a menudo los sentimientos humanitarios, detestando cómo la piedad y el altruismo eran formas de que los "débiles" tomaran el poder. El fuerte". A la "ética de la compasión" ( Mitleid , "sufrimiento compartido") expuesta por Schopenhauer, [30] Nietzsche opuso una "ética de la amistad" o de la "alegría compartida" ( Mitfreude ). [31]

Individualismo y liberalismo

Nietzsche a menudo se refería a la gente común que participaba en movimientos de masas y compartían una psicología de masas común como "la chusma" o " la manada ". Aunque valoraba el individualismo, sus opiniones políticas generales incluían muchas ideas jerárquicas y autoritarias que suelen ser incompatibles con las ideologías individualistas modernas. A menudo usaba el término "individualismo" para describir un cierto conjunto de rasgos de personalidad, como la originalidad, el inconformismo y el egoísmo, no para describir el sistema político basado en instituciones que garantizan amplios derechos y libertades individuales.. En su oposición a la tradición cristiana y la filosofía moderna, Nietzsche también criticó los conceptos de alma , sujeto y atomismo (es decir, la existencia de un sujeto atómico en la base de todo, que se encuentra, por ejemplo, en las teorías del contrato social ). Consideraba al sujeto individual como un complejo de instintos y voluntades de poder, como cualquier otra organización.

A partir de la década de 1890, algunos estudiosos han intentado vincular su filosofía con el individualismo radical de Max Stirner de The Ego and Its Own (1844). La pregunta quedó pendiente. Recientemente se desenterraron más pruebas, aún circunstanciales, que aclaran su relación con Stirner . [32] En cualquier caso, pocos filósofos consideran realmente a Nietzsche como un pensador "individualista". Contra la perspectiva estrictamente "egoísta" adoptada por Stirner, Nietzsche se preocupó por el "problema de la civilización" y la necesidad de darle a la humanidad un objetivo y una dirección a su historia, convirtiéndolo, en este sentido, en un pensador muy político. [33] [34] En la voluntad de poderdescribió el individualismo como parte del proceso que conduce al objetivo final de establecer el orden de rango:

El individualismo es una forma modesta y aún inconsciente de voluntad de poder; con él, una sola unidad humana parece considerar suficiente para liberarse del poder preponderante de la sociedad (o del Estado o de la Iglesia). No se opone a sí mismo como personalidad, sino simplemente como unidad; representa los derechos de todos los demás individuos frente al todo. Es decir, se coloca instintivamente al mismo nivel que todas las demás unidades: lo que combate no lo combate como persona, sino como representante de unidades contra una masa. (...) Cuando se ha alcanzado un cierto grado de independencia, siempre se desea más: separación en proporción al grado de fuerza; el individuo ya no se contenta con considerarse igual a todos, en realidad busca a su igual, se distingue de los demás.Al individualismo le sigue un desarrollo en grupos y órganos; las tendencias correlativas se juntan y se vuelven poderosamente activas: ahora surgen entre estos centros de poder, fricciones, guerras, un reconocimiento de las fuerzas de ambos lados, la reciprocidad, los entendimientos y la regulación de los servicios mutuos. Finalmente, aparece un orden de rango.[35]

Si bien Nietzsche compartía algunas de las ideas y valores liberales como el individualismo, la propiedad privada , [36] [37] la desigualdad económica [38] [39] y la sospecha del poder estatal , [40] su filosofía no tiene mucho en común con la clásica liberalismo y capitalismo . Escribió que el liberalismo es sinónimo de mediocridad y creía también que conduce a la decadencia cultural. [41] [42] Desestimó la clase capitalista y los capitanes de la industria como vulgares e incluso los culpó por el surgimiento del socialismo. [43] Afirmó que el ascenso de la clase capitalista interrumpió el orden de rango y que los trabajadores no se rebelarían si fueran capaces de servir a los verdaderos aristócratas naturales en lugar de a los capitalistas a quienes no ven como superiores, sino simplemente como personas comunes que tienen suerte con el dinero. . [44] Elogió a Napoleón por revivir el espíritu belicoso y aristocrático que triunfó sobre las ″ ideas modernas ”, sobre“ el hombre de negocios y el filisteo ”. [45] Afirmó que los artículos de lujo deberían estar sujetos a fuertes impuestos [46] y que la economía debería regularse para que la gente no pueda enriquecerse rápidamente mediante la especulación financiera. [47] En Human, All Too Human escribió que "el joven judío de lala bolsa de valores es el invento más repugnante de toda la raza humana ", [48] aunque más tarde señaló que los financieros judíos deberían desempeñar un papel destacado en la nueva Europa unida. [49]

Críticas al socialismo y al movimiento obrero

La actitud negativa hacia el socialismo y el movimiento proletario fue uno de los temas más consistentes en la filosofía de Nietzsche. Escribió negativamente sobre el socialismo ya en 1862 [50] y sus críticas al socialismo son a menudo más duras que las de otras doctrinas. [51] Fue crítico de la revolución francesa y estaba profundamente perturbado por la Comuna de París, que vio como una insurrección destructiva de las clases bajas vulgares que lo hizo sentir "aniquilado durante varios días". [52] En sus escritos posteriores elogió especialmente a los autores franceses contemporáneos, la mayoría de los cuales eran de derecha.pensadores cuyas obras expresaron una respuesta fuertemente negativa a la Comuna y su herencia política. [53] A diferencia de la clase trabajadora urbana, Nietzsche elogió al campesinado como un ejemplo de salud y nobleza natural. [54] [55]

Llamó al socialismo "la tiranía de los más viles y tontos" [56] y afirmó que atrae a personas inferiores motivadas por el resentimiento . Gran parte de su crítica está vinculada a su visión del cristianismo; llamó al socialismo "residuo del cristianismo y de Rousseau en el mundo descristianizado". [57] Describió a Rousseau como "tarántula moral", sus ideas como "idioteces y medias verdades" que nacieron del autodesprecio y la vanidad inflamada, afirmó que guardaba rencor contra las clases dominantes y moralizando trató de culparlos de su propia miseria. [58] [59] [60] Lo nombró junto con Savonarola ,Martin Luther ,Robespierre y Saint-Simon como fanáticos, "intelectos enfermos" que influyen en las masas y se oponen a los espíritus fuertes. [61] De manera similar, llamó a Eugen Dühring un "apóstol de la venganza", "fanfarrón moral" y sus ideas "galimatías moralistas indecentes y repugnantes". [62] Vio a la comunidad socialista igualitaria y pacífica como esencialmente antagónica a la vida; en Sobre la genealogía de la moralidad escribió:

Un sistema legal concebido como soberano y universal, no como un medio en la lucha de complejos de poder, sino como un medio contra todas las luchas en general, algo en la línea del cliché comunista de Dühring en el que cada voluntad debe ser considerada como igual a todos. voluntad, que sería un principio hostil a la vida, un destructor y disolvedor de los seres humanos, un intento de asesinato del futuro de los seres humanos, un signo de agotamiento, un camino secreto hacia la nada. [63]

Nietzsche creía que si se lograban los objetivos socialistas, la sociedad se nivelaría y las condiciones para los individuos superiores y la cultura superior desaparecerían. [64] En Crepúsculo de los ídolos escribió:

La `` igualdad '', un cierto proceso definido de uniformizar a todos, que sólo encuentra su expresión en la teoría de la igualdad de derechos, está esencialmente ligado a una cultura en declive: el abismo entre hombre y hombre, clase y clase, la multiplicidad de tipos, la voluntad de ser uno mismo y de distinguirse, eso, de hecho, lo que llamo el patetismo de la distancia es propio de todas las edades fuertes. [sesenta y cinco]

La sociedad más alta imaginada por los socialistas sería la más baja según su orden de rango. [66] En El Anticristo escribió:

¿A quién odio más de todo corazón entre la chusma de hoy? La chusma de socialistas, los apóstoles de Chandala , que socavan los instintos del trabajador, su placer, su sentimiento de satisfacción con su existencia mezquina, que le dan envidia y le enseñan la venganza ... Lo malo nunca radica en derechos desiguales; radica en la afirmación de derechos "iguales" ... ¿Qué hay de malo? Pero ya he respondido: todo lo que procede de la debilidad, de la envidia, de la venganza. - El anarquista y el cristiano tienen la misma ascendencia ... [67]

En The Will to Power , elaboró ​​aún más la similitud entre el cristianismo y el socialismo:

El Evangelio es el anuncio de que el camino hacia la felicidad está abierto para los humildes y los pobres, que todo lo que uno tiene que hacer es emanciparse de todas las instituciones, tradiciones y la tutela de las clases altas. Por tanto, el cristianismo no es más que la enseñanza típica de los socialistas. La propiedad, las adquisiciones, la patria, el estatus y el rango, los tribunales, la policía, el Estado, la Iglesia, la Educación, el Arte, el militarismo: todos estos son tantos obstáculos en el camino de la felicidad, tantos errores, trampas y artimañas del diablo. , sobre el que el Evangelio dicta sentencia, todo esto es típico de las doctrinas socialistas. Detrás de todo esto está el estallido, la explosión, de un odio concentrado hacia los "maestros", el instinto que discierne la felicidad de la libertad después de una opresión tan larga ...(Sobre todo un síntoma del hecho de que las clases inferiores han sido tratadas con demasiada humanidad, de que sus lenguas ya saborean un gozo que les está prohibido ... No es el hambre lo que provoca revoluciones, sino el hecho de que la turba haya contraído el apetito en mangeant ....)[68]

Nietzsche nunca mencionó a Karl Marx o Friedrich Engels por su nombre, y no está claro si conocía sus ideas. Sin embargo, se citan y comentan más o menos extensamente en once libros que Nietzsche poseía en su biblioteca personal y en uno de ellos subrayó el nombre de Marx. [69] En los países socialistas, Nietzsche solía ser considerado un filósofo reaccionario, burgués, imperialista o fascista de mala reputación. Sus libros no estaban disponibles para el público en la Unión Soviética desde 1923. Fueron incluidos en la lista de libros prohibidos.y se guardaban en bibliotecas solo para uso restringido y autorizado. Hasta 1988 no fueron traducidos ni reimpresos, y en los años entre 1938 y 1988 solo se defendieron diez disertaciones sobre Nietzsche. [70] Los escritores de izquierda occidental, dirigidos por intelectuales franceses de la posguerra, rehabilitaron en gran medida a Nietzsche en la izquierda y han propuesto formas de utilizar la teoría nietzscheana en lo que se conoce como la "política de la diferencia ", particularmente en la formulación de teorías de resistencia política y sexual y diferencia moral.

Raza, clase y eugenesia

Nietzsche solía hacer comentarios racistas y clasistas y utilizaba explicaciones biológicas y racistas de los fenómenos culturales y políticos. [71] Algunos de sus admiradores posteriores a menudo intentaron reinterpretar, minimizar o ignorar esta parte de su pensamiento, pero debido a la preponderancia de comentarios explícitos en la obra de Nietzsche, tal enfoque sigue siendo controvertido. [72] También hay controversias sobre algunas traducciones más nuevas de Nietzsche que parecen ser engañosamente eufemistas cuando se trata de términos más cargados que Nietzsche usó. [73] Nietzsche usó el término raza en dos significados diferentes, para grupos étnicos y clases sociales..

Creía que la raza y la clase son idénticas [74] en el sentido de que las naciones están compuestas por razas diferentes y que las clases altas suelen ser de naturaleza superior a las inferiores. [75] Estaba fascinado por el restrictivo sistema de castas de la India y las Leyes de Manu, que consideraba que promovían la eugenesia . [76] [77] Tales ideas sobre la aristocracia y la raza fueron especialmente popularizadas en el siglo XIX por Arthur de Gobineau.. No está claro si Nietzsche fue influenciado directamente por Gobineau, pero probablemente conocía su trabajo debido a las numerosas similitudes y porque Richard Wagner era un admirador que escribió un ensayo introductorio sobre su trabajo. [78] A pesar de su oposición al darwinismo , estaba muy interesado en las obras de Francis Galton . [79]

Uno de los temas que Nietzsche solía utilizar para explicar los fenómenos sociales era la mezcla de razas . Él creía que las personas de raza mixta eran generalmente inferiores debido a los instintos incompatibles y conflictivos que existen en ellos, y abogó por la purificación racial . [80] [81] Usó a Sócrates como un ejemplo negativo de mestizaje, [82] aunque afirmó que ocasionalmente también puede crear individuos enérgicos como Alcibíades y César . [83] Culpó de la mezcla de razas a la decadencia de la sociedad y la cultura europeas, [84]pero también le atribuyó la creación de hombres modernos del "sentido histórico". [85]

También utilizó el término raza en el sentido étnico y en este sentido apoyó la idea de mezclar razas específicas que consideraba de alta calidad (por ejemplo, propuso que los alemanes se mezclaran con los eslavos [86] ). A pesar de la reverencia ocasional por las antiguas conquistas germánicas y su identificación de la clase alta con el tipo rubio dolicocefálico, [87] las ideas de Nietzsche no tienen mucho en común con el nórdico . Ocasionalmente también elogió culturas no europeas, como moros , incas y aztecas , afirmando que eran superiores a sus conquistadores europeos. [88] [89] Al amanecer del díaTambién propuso la inmigración masiva de chinos a Europa alegando que traerían "modos de vida y pensamiento, que serían muy adecuados para las hormigas trabajadoras" y ayudarían a "imbuir a esta Europa inquieta e inquieta con algo de su calma y contemplación asiáticas, y —Lo que quizás sea lo más necesario de todo: su estabilidad asiática ". [90]

Críticas al antisemitismo y al nacionalismo

"Todo el problema de los judíos existe sólo en los estados nacionales, porque aquí su energía e inteligencia superior, su capital acumulado de espíritu y voluntad, reunido de generación en generación a través de una larga escolarización en el sufrimiento, debe llegar a ser tan preponderante como para despertar la envidia de las masas. y odio. En casi todas las naciones contemporáneas, por lo tanto, en proporción directa al grado en que actúan de manera nacionalista, se está extendiendo la obscenidad literaria de llevar a los judíos al matadero como chivos expiatorios de toda desgracia pública e interna concebible ".
- Friedrich Nietzsche , 1886, [MA 1 475] [91]

Nietzsche hizo numerosos comentarios sobre los judíos y el judaísmo , tanto positivos como negativos. Aunque culpó a los judíos por inventar la moral religiosa del esclavo que precedió al cristianismo y socavó al aristocrático Imperio Romano , [92] también a menudo elogió la inteligencia y los logros judíos. [93] Tenía una actitud muy negativa hacia los movimientos antisemitas contemporáneos , que generalmente se basaban en la animosidad cristiana y nacionalista hacia los judíos. Nietzsche también se volvió muy crítico con el pangermanismo y el nacionalismo después deVictoria prusiana sobre Francia . Aunque participó en la guerra como voluntario, pronto se desilusionó con el nuevo Reich al ver el desarrollo posterior de la cultura alemana como vulgar y triunfalista. [94] En cambio, elogió la identidad y la integración europeas . [95] Más adelante en su vida, incluso comenzó a identificarse como polaco , creyendo que sus antepasados ​​eran nobles polacos que emigraron a Alemania [96] (sus afirmaciones de ascendencia polaca y aristocrática generalmente son rechazadas por los biógrafos; ver: Ciudadanía, nacionalidad y etnia ). En Ecce Homoparticularmente elogió la cultura francesa como superior a todas las demás, especialmente a la alemana. [97] Debido a sus puntos de vista complejos y comentarios ocasionalmente contradictorios sobre estos asuntos, la idea de Nietzsche como predecesor del nazismo y el fascismo sigue siendo controvertida y debatida entre los estudiosos (ver: Nietzsche y el fascismo ). Debido en gran parte a los escritos de Kaufmann y los filósofos franceses de la posguerra, la reputación de Nietzsche mejoró y hoy por lo general no está vinculado al nazismo como lo estaba en el pasado.

Nietzsche rompió con su editor en 1886 debido a su oposición a las posturas antisemitas de su editor, y su ruptura con Richard Wagner , expresada en El caso de Wagner y Nietzsche contra Wagner , que escribió en 1888, tuvo mucho que ver con El respaldo de Wagner al pangermanismo y el antisemitismo, y también a su adhesión al cristianismo. En una carta del 29 de marzo de 1887 a Theodor Fritsch , Nietzsche se burló de los antisemitas, Fritsch, Eugen Dühring , Wagner, Ebrard, Wahrmund y del principal defensor del pangermanismo, Paul de Lagarde , quien se convertiría, junto con Wagner y Houston Chambelán, las principales influencias oficiales del nazismo . [3] Esta carta de 1887 a Fritsch terminaba con: "Y finalmente, ¿cómo crees que me siento cuando los antisemitas pronuncian el nombre de Zaratustra?" [98]

Peter Gast "corregiría" los escritos de Nietzsche incluso después del colapso del filósofo y, por tanto, sin su aprobación.

La sección VIII de Más allá del bien y del mal , titulada "Pueblos y patrias", critica el pangermanismo y el patriotismo, abogando en cambio por la unificación de Europa (§256, etc.). En Ecce Homo (1888), Nietzsche criticó a la "nación alemana" y su "voluntad de poder (al Imperio, al Reich)", subrayando así una fácil mala interpretación de la Wille zur Macht , la concepción de los alemanes como una "raza", y la "forma antisemita de escribir la historia", o de hacer "la historia conforme al Imperio alemán", y estigmatizado "el nacionalismo, esta neurosis nacional de la que Europa está enferma", esta "pequeña política". [99]

Nietzsche criticó duramente a su hermana y su esposo, Bernhard Förster , hablando con dureza contra la "canaille antisemita":

He visto pruebas, en blanco y negro, de que Herr Dr. Förster aún no ha cortado su conexión con el movimiento antisemita ... Desde entonces he tenido dificultades para encontrar algo de la ternura y protección que tanto he tenido. mucho sentido hacia ti. La separación entre nosotros se decide así de la manera más absurda. ¿No has comprendido nada de la razón por la que estoy en el mundo? ... Ahora ha llegado tan lejos que tengo que defenderme de pies y manos contra la gente que me confunde con estas canaille antisemitas; después de que mi propia hermana, mi ex hermana, y después de Widemann, más recientemente, hayan dado el ímpetu a la más espantosa de todas las confusiones. Después de leer el nombre de Zaratustra en la Correspondencia antisemita, mi tolerancia llegó a su fin. Ahora estoy en una posición de defensa de emergencia contra el Partido de su cónyuge. ¡¡Estas malditas deformidades antisemitas no mancharán mi ideal !!

Borrador de una carta a su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche (diciembre de 1887)

Georges Bataille fue uno de los primeros en denunciar la mala interpretación deliberada de Nietzsche llevada a cabo por los nazis, entre ellos Alfred Baeumler . En enero de 1937 dedicó un número de Acéphale , titulado "Reparaciones a Nietzsche", al tema "Nietzsche y los fascistas. [3] " Allí llamó a Elisabeth Förster-Nietzsche "Elisabeth Judas-Förster", recordando la declaración de Nietzsche: " Nunca frecuentar a nadie que esté involucrado en este descarado fraude relacionado con las carreras ". [3]

Nietzsche tituló el aforismo 377 en el quinto libro de The Gay Science (publicado en 1887) "Nosotros los sin hogar" ( Wir Heimatlosen ), [100] en el que criticaba el pangermanismo y el patriotismo y se autodenominaba un "buen europeo". En la segunda parte de este aforismo, que según Bataille contenía las partes más importantes del pensamiento político de Nietzsche, el pensador del Eterno Retorno afirmó:

No, no amamos a la humanidad; pero, por otro lado, no somos lo suficientemente "alemanes", en el sentido en que la palabra "alemán" se usa constantemente hoy en día, para defender el nacionalismo y el odio racial y poder disfrutar de la sarna nacional del corazón. y el envenenamiento de la sangre que ahora lleva a las naciones de Europa a delimitarse y atrincherarse unas contra otras como si se tratara de una cuestión de cuarentena. Por eso somos demasiado abiertos, demasiado maliciosos, demasiado mimados, también demasiado bien informados, demasiado "viajados": preferimos con mucho vivir en las montañas, apartados, "intempestivamente", en siglos pasados ​​o futuros, simplemente para Evitar que experimentemos la rabia silenciosa a la que sabemos que deberían ser condenados como testigos oculares de una política que está desolando el espíritu alemán haciéndolo en vano y es decir,además , mezquinopolítica: —Para evitar que su propia creación vuelva a desmoronarse inmediatamente, ¿no encuentra necesario plantarla entre dos odios mortales? ¿No debe desear la eternización del sistema europeo de muchos pequeños Estados? ... Nosotros, los sin techo, somos demasiado variados y mezclados racialmente y en nuestra descendencia, siendo "hombres modernos", y en consecuencia no nos sentimos tentados a participar en la autoadmiración racial y la indecencia racial mendaces que desfilan en Alemania hoy como un signo de una forma de pensar alemana y eso es doblemente falso y obsceno entre la gente del "sentido histórico". Somos, en una palabra, ¡y sea ésta nuestra palabra de honor! - buenos europeos,los herederos de Europa, los ricos, los sobreabastecidos, pero también los herederos demasiado obligados de miles de años de espíritu europeo: como tales, también hemos superado el cristianismo y somos reacios a él, y precisamente porque hemos crecido fuera de él, porque nuestros antepasados eran cristianos que en su cristianismo eran inflexiblemente rectos; por su fe sacrificaron voluntariamente posesiones y posición, sangre y patria. Nosotros ... hacemos lo mismo. ¿Para qué? ¿Por nuestra incredulidad? ¿Por toda clase de incredulidad? ¡No, ustedes saben mejor que eso, mis amigos! El Sí oculto en ti es más fuerte que todos los Nos y Maybes que te afligen a ti ya tu edad como una enfermedad; y cuando tienen que embarcarse en el mar, emigrantes, ustedes también están obligados a hacerlo por: ¡ una fe! ... [101]

Guerra y valores militares

Nietzsche hizo numerosos comentarios en los que denuncia el pacifismo , elogia la guerra , los valores militares y las conquistas. Algunos de ellos podrían leerse como metafóricos, pero en otros se refiere de manera bastante explícita a políticas específicas o acciones y comandantes militares. Aunque se ofreció como voluntario para la guerra franco-prusiana , pronto se volvió crítico del militarismo prusiano , principalmente debido a su desilusión por la cultura alemana y la política nacional, pero no renunció al militarismo en general. [102] Elogió a Napoleón por revivir el espíritu militar que consideraba una defensa contra el gobierno decadente de las "ideas modernas", "hombres de negocios y filisteos". [103] En The Will to Power , elaboró ​​con más detalle:

Cuando los instintos de una sociedad finalmente la hacen abandonar la guerra y la conquista, es decadente: está madura para la democracia y el gobierno de los comerciantes. En la mayoría de los casos, es cierto, las garantías de paz no son más que borradores asombrosos. [104]

Se opuso al "gobierno de los mandarines", resolviendo los conflictos mediante el arbitraje en lugar de la guerra, [105] y alentó el desarrollo militar de Europa. [106] Propuso el servicio militar obligatorio , la educación militar politécnica y la idea de que todos los hombres de clases superiores deberían ser oficiales de reserva además de sus trabajos civiles. [107] En La voluntad de poder , escribió:

El mantenimiento del Estado militar es el último medio para adherirse a la gran tradición del pasado; o, donde se ha perdido, revivirlo. Por medio de él se preserva el tipo de hombre superior o fuerte, y todas las instituciones e ideas que perpetúan la enemistad y el orden de rango en los Estados, como el sentimiento nacional, las tarifas protectoras, etc., pueden parecer por eso justificadas. [108]

Puntos de vista sobre las mujeres

Artículo principal: puntos de vista de Friedrich Nietzsche sobre las mujeres

Las opiniones de Nietzsche sobre las mujeres han servido como un imán para la controversia, comenzando durante su vida y continuando hasta el presente. Con frecuencia hizo comentarios en sus escritos que algunos consideran misóginos . Afirmó en El crepúsculo de los ídolos (1888) "Las mujeres son consideradas profundas. ¿Por qué? Porque nunca sondeamos sus profundidades. Pero las mujeres ni siquiera son superficiales". [109] [se necesita fuente no primaria ]

Relación con Schopenhauer

Según Santayana , Nietzsche consideraba que su filosofía era una corrección de la filosofía de Schopenhauer . En su Egotismo en la filosofía alemana , [110] Santayana enumeró las reacciones antitéticas de Nietzsche a Schopenhauer:

La voluntad de vivir se convertiría en la voluntad de dominar; el pesimismo fundado en la reflexión se convertiría en optimismo fundado en la valentía; el suspenso de la voluntad en la contemplación cedería a una explicación más biológica de la inteligencia y el gusto; finalmente, en el lugar de la piedad y el ascetismo (los dos principios morales de Schopenhauer), Nietzsche establecería el deber de afirmar la voluntad a toda costa y ser cruel pero bellamente fuerte. Estos puntos de diferencia con Schopenhauer cubren toda la filosofía de Nietzsche.

Estas enmiendas muestran cómo la filosofía de Schopenhauer no fue un mero estímulo inicial para Nietzsche, sino que formó la base de gran parte del pensamiento de Nietzsche.

Von Hartmann sugirió que Schopenhauer era el único filósofo que había sido estudiado sistemáticamente por Nietzsche. [111]

Relación con Philipp Mainländer

Philipp Mainländer

La obra de Philipp Mainländer tuvo un impacto importante en el desarrollo intelectual de Nietzsche y le hizo distanciarse de la filosofía de Schopenhauer. [112] [113] En las 200 páginas de la crítica de Mainländer a la filosofía de Schopenhauer , Mainländer argumenta en contra de una voluntad metafísica detrás del mundo y, en cambio, defiende una multiplicidad real de voluntades que luchan entre sí.

Mainländer puede entenderse mejor como una influencia negativa sobre Nietzsche. [114] Mainländer llevó el pesimismo de Schopenhauer a su conclusión final y puso fin a su propia vida. Sin embargo, nunca recomendó ni defendió el suicidio (este es un concepto erróneo común) y tiene como objetivo motivar a aquellos que aborrecen el mundo a que vuelvan a una vida activa con objetivos elegidos por ellos mismos. [115] Mainländer es un hedonista [116] y el objetivo de su ética es indicar cómo el hombre puede alcanzar la máxima felicidad. [117] Si la vida no tiene valor, entonces esto debe usarse para alcanzar un estado de total intrepidez. [118]

Tanto Nietzsche como Mainländer debían su despertar filosófico a El mundo como voluntad y representación , no les gustaba el sucesor popular de Schopenhauer, Eduard von Hartmann , ambos defendían al individuo y rechazaban los valores tradicionales, ambos proclamaban que Dios ha muerto (Mainländer había popularizado el tema antes Nietzsche [119] ). Su colapso mental también ha generado comparaciones. [120]

Relación con Søren Kierkegaard

Nietzsche sabía poco del filósofo del siglo XIX Søren Kierkegaard . [121] [122] Georg Brandes , un filósofo danés, le escribió a Nietzsche en 1888 pidiéndole que estudiara las obras de Kierkegaard, a lo que Nietzsche respondió que lo haría. [123] [nb 1]

Sin embargo, investigaciones recientes sugieren que Nietzsche estuvo expuesto a las obras de Kierkegaard a través de la literatura secundaria. Aparte de Brandes, Nietzsche propiedad y leer una copia de Hans Lassen Martensen 's Christliche Ethik (1873) en la que Martensen ampliamente citado y escribió sobre el individualismo de Kierkegaard en la ética y la religión . Nietzsche también leyó Harald Høffding 's Psychologie en Umrissen auf der Erfahrung Grundlage (ed. 1887) , que expuso y criticó la psicología de Kierkegaard. Thomas Brobjer cree que una de las obras que Nietzsche escribió sobre Kierkegaard está en Morgenröthe, que fue escrito en parte en respuesta al trabajo de Martensen. En uno de los pasajes, Nietzsche escribió: "Aquellos moralistas, por otro lado, que, siguiendo los pasos de Sócrates , ofrecen al individuo una moralidad de autocontrol y templanza como un medio para su propio beneficio, como su clave personal a la felicidad, son las excepciones ". Brobjer cree que Kierkegaard es uno de "esos moralistas". [124]

El primer estudio filosófico que compara a Kierkegaard y Nietzsche se publicó incluso antes de la muerte de Nietzsche. [125] Se han publicado más de 60 artículos y 15 estudios completos dedicados íntegramente a comparar estos dos pensadores. [125]

Legado

Artículo principal: Influencia y recepción de Friedrich Nietzsche

Quizás el mayor legado filosófico de Nietzsche radique en sus intérpretes del siglo XX, entre ellos Pierre Klossowski , Martin Heidegger , Georges Bataille , Leo Strauss , Alexandre Kojève , Michel Foucault , Gilles Deleuze (y Félix Guattari ), Jacques Derrida y Albert Camus . Los escritos posteriores de Foucault, por ejemplo, adoptan el método genealógico de Nietzsche para desarrollar teorías antifundacionalistas del poder que dividen y fragmentan en lugar de unir la política (como se evidencia en la política liberaltradición de la teoría política). La institucionalización sistemática de la delincuencia criminal, la identidad y práctica sexual y los enfermos mentales (por nombrar solo algunos) son ejemplos utilizados para demostrar cómo el conocimiento o la verdad es inseparable de las instituciones que formulan nociones de legitimidad a partir de "inmoralidades" como la homosexualidad y similares (capturados en la famosa ecuación poder-conocimiento ). Deleuze, posiblemente el más destacado de los intérpretes de Nietzsche, utilizó la tan difamada tesis de la "voluntad de poder" junto con las nociones marxistas de excedente de mercancías y las ideas freudianas del deseo para articular conceptos como el rizoma y otros "exteriores" al poder estatal tal como se concibió tradicionalmente. .

Ciertas interpretaciones recientes de Nietzsche han enfatizado los aspectos más inoportunos y políticamente controvertidos de la filosofía de Nietzsche. El comentarista nietzscheano Keith Ansell Pearson ha señalado la hipocresía absurda de los liberales, socialistas, comunistas y anarquistas igualitarios modernos que reclaman a Nietzsche como un heraldo de su propia política de izquierda: "Los valores que Nietzsche desea someter a una revaluación son en gran parte valores altruistas e igualitarios tales como la piedad, el autosacrificio y la igualdad de derechos . Para Nietzsche, la política moderna se basa en gran medida en una herencia secular de valores cristianos (interpreta la teoría socialistadoctrina de la igualdad en términos de una secularización de la creencia cristiana en la igualdad de todas las almas ante Dios "( On the Genealogy of Morality , Ansell-Pearson y Diethe, eds., Cambridge University Press, 1994, p. 9). como Nietzsche y la política del radicalismo aristocrático de Bruce Detwiler (University of Chicago Press, 1990), Nietzsche Contra Democracy de Fredrick Appel (Cornell University Press, 1998), y Nietzsche, il ribelle aristocratico (Turín: Bollati Boringhieri, 2002) de Domenico Losurdo prevaleciente consenso interpretativo liberal sobre Nietzsche y afirman que el elitismo de Nietzsche no era meramente una pose estética sino un ataque ideológico a la creencia generalizada en la igualdad de derechos del Occidente moderno, ubicando a Nietzsche en la tradición conservadora-revolucionaria.

Ver también

  • Sociedad norteamericana de Nietzsche
  • Perspectivismo trascendental

Notas

  1. ↑ Brandes y Nietzsche escribieron cartas entre 1886 y 1888. En 1886 Nietzsche envió a Brandes copias de Beyond Good and Evil (escrito en 1885) y más tarde Genealogy of Morals and Human, All Too Human. (pág.314). Brandes le envió a Nietzsche una copia de Main Currents en 1888. (págs. 331–331) Nietzsche escribió en mayo de 1888 que "¡el Dr. George Brandes está dando ahora un importante curso de conferencias en la Universidad de Copenhague sobre el filósofo alemán Freidrich Nietzsche! Según los periódicos, estas conferencias están teniendo el éxito más brillante. La sala está llena a rebosar cada vez; más de trescientas personas presentes ". (pág.227). "Estaban preparados para mi teoría de la 'moral maestra' debido al profundo conocimiento general que poseen de las sagas islandesas que proporcionan un material muy rico para la teoría. Me alegra saber que los filólogos daneses aprueban y aceptan mi derivación de bonificación: en sí mismo parece bastante difícil rastrear el concepto 'bueno' hasta el concepto 'guerrero' ". (pag.229) El 11 de enero de 1888, Brandes escribió lo siguiente a Nietzsche: "Hay un escritor norteño cuyas obras le interesarían, si fueran traducidas, Soren Kierkegaard. Vivió de 1813 a 1855, y es en mi opinión uno de los psicólogos más profundos en cualquier parte. Un librito que he escrito sobre él (la traducción publicada en Leipzig en 1879) me da una idea exhaustiva de su genio, porque el libro es una especie de tratado polémico escrito con el propósito de comprobar su influencia. Es, sin embargo, desde un punto de vista psicológico, el mejor trabajo que he publicado ". (p. 325) Nietzsche respondió que "abordaría los problemas psicológicos de Kierkegaard" (p. 327) y luego Brandes le preguntó si podía obtener una copia de todo lo que Nietzsche había publicado. (p. 343) para que pudiera difundir su "propaganda ". (p. 348, 360–361) Cartas seleccionadas de Friedrich Nietzsche 1ª ed. editado, con prefacio, por Oscar Levy; traducción autorizada por Anthony M. Ludovici Publicado en 1921 por Doubleday, Page & Co

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  109. ^ Friedrich Nietzsche (1844-1900) El crepúsculo de los ídolos (1888) http://www.handprint.com/SC/NIE/GotDamer.html#sect1
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  111. ↑ von Hartmann, Eduard (1898). Ethische Studien . Leipzig: Hermann Haacke. pag. 35.
  112. ^ Brobjer, Thomas H. (2008). El contexto filosófico de Nietzsche: una biografía intelectual . Prensa de la Universidad de Illinois. pag. 149. ISBN 9780252032455. Fue en una carta a Cosima Wagner, el 19 de diciembre de 1876, es decir, mientras leía Mainländer, Nietzsche por primera vez afirmó explícitamente haberse separado de Schopenhauer. Vale la pena mencionar que el libro de Mainländer termina con una sección larga (más de doscientas páginas) que consiste principalmente en una crítica de la metafísica de Schopenhauer. Decher enfatiza la importancia del hecho de que Mainländer reinterpretó la voluntad metafísica y única de Schopenhauer a una multiplicidad de voluntades (siempre en lucha) y la importancia de esto para la voluntad de poder de Nietzsche.
  113. ^ Marta Kopji, Wojciech Kunicki (2006). Nietzsche und Schopenhauer: Rezeptionsphänomene der Wendezeiten . Leipzig: Leipziger Universitätsverlag. pag. 340. ISBN 3865831214. Bekanntlich war es Philipp Mainländer, der als Scharnierstelle zwischen den metaphyisischen Willensbegriffen Schopenhauers und Nietzsches fungierte. // Famosamente, fue Philipp Mainländer, quien funcionó como la interfaz entre el concepto de voluntad metafísica de Schopenhauer y Nietzsche.
  114. ^ Brobjer, Thomas H. (2008). El contexto filosófico de Nietzsche: una biografía intelectual . Prensa de la Universidad de Illinois. pag. 95. ISBN 9780252032455.
  115. ^ Mainländer, Philipp (1876). Die Philosophie der Erlösung . 1 . Berlina. pag. 349.
  116. ^ Wolf, Jean-Claude (2007). Egoismus und Moral . pag. 21.
  117. ^ Mainländer, Philipp (1876). Die Philosophie der Erlösung . 1 . Berlina. pag. 169.
  118. ^ Mainländer, Philipp (1886). Die Philosophie der Erlösung . 2 . Berlina. pag. 251.
  119. ^ Beiser, Frederick C. (2008). Weltschmerz, Pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 202. ISBN 978-0198768715. Batz introduce un tema muy moderno y fragante: la muerte de Dios. Popularizó el tema antes que Nietzsche.
  120. ↑ Ulrich Horstmann: Mainländers Mahlstrom. Über eine philosophische Flaschenpost und ihren Absender. En Frankfurter Allgemeine Zeitung , No. 508, 1989.
  121. ^ Angier, Tom P. O Kierkegaard / o Nietzsche: Filosofía moral en una nueva clave . ISBN 0-7546-5474-5 
  122. ^ Hubben, William. Dostoievski, Kierkegaard, Nietzsche y Kafka . ISBN 0-684-82589-9 
  123. ^ Crónica de Nietzsche: 1888
  124. ^ Revista de historia de la filosofía
  125. ^ a b Miles, Thomas. Visiones rivales de la mejor forma de vida en Kierkegaard y el existencialismo , Jon Stewart, ed. p.263.

Otras lecturas

Artículo principal: Lista de trabajos sobre Friedrich Nietzsche
  • Sobre la visión de Nietzsche sobre las mujeres, ver Jacques Derrida , Spurs: Nietzsche's Styles , trad. Barbara Harlow (Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1979).
  • Sobre Nietzsche y la biología, véase Barbara Stiegler, Nietzsche et la biologie , PUF , 2001, ISBN 2-13-050742-5 . 

enlaces externos

  • Nietzsche Fuente: Versión digital de la edición crítica alemana de la obra completa / Edición digital facsímil de toda la finca Nietzsche
  • El Canal de Nietzsche (incluya cartas, sección sobre la biblioteca de Nietzsche, etc.)
  • Revista de estudios de Nietzsche
  • Citas de Nietzsche Base de datos con capacidad de búsqueda de citas de Nietzsche, con citas diarias
  • Overman de Martin Heidegger y Nietzsche: aforismos al ataque
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